O calendário dos santos

Santoral e temporal : os dois ciclos do ano litúrgico

Para compreender o calendário dos santos, é preciso primeiro perceber que ele nunca existe sozinho. O ano litúrgico entrelaça permanentemente dois ciclos distintos que decorrem ao mesmo tempo. O primeiro, o próprio do tempo (em latim Proprium de Tempore), também chamado temporal, segue os grandes mistérios da vida de Cristo : esperamo-lo no Advento, celebramos o seu nascimento no Natal, a sua Paixão e a sua Ressurreição no coração da Páscoa, o dom do Espírito no Pentecostes. O segundo, o próprio dos santos (Proprium de Sanctis), também chamado santoral, celebra em datas fixas a memória dos santos.

A imagem mais simples é a de duas rodas que giram juntas. A primeira, o temporal, mistura o fixo e o móvel : o Natal volta todos os anos a 25 de Dezembro, enquanto a Páscoa se desloca segundo o cômputo — e todo o ciclo pascal (Quaresma, Semana Santa, Tempo Pascal até ao Pentecostes) se desloca com ela. A segunda, o santoral, é em grande parte fixa : a maior parte dos santos volta na mesma data do calendário civil. Quando as duas rodas trazem uma festa para o mesmo dia, regras de precedência decidem qual prevalece.

Esta distinção não é apenas uma comodidade de classificação. Exprime uma hierarquia teológica. O centro da fé é Cristo e o seu mistério pascal ; os santos só têm sentido em relação a ele, como espelhos da sua graça. O Concílio Vaticano II recorda-o com força : « por isso, o próprio do tempo terá o lugar que lhe cabe acima das festas dos santos »^[3]. O santoral é imenso e magnífico, mas permanece segundo ; serve o temporal, nunca o inverso.

Porque um calendário dos santos ? A teologia da memória

Porque dedica a Igreja dias inteiros a homens e mulheres, com o risco de parecer desviar para eles a honra devida só a Deus ? A resposta cabe numa palavra : a comunhão dos santos (cf. A comunhão dos santos). Os santos não são heróis que se admiram de longe ; são membros vivos do Corpo de Cristo, já chegados ao termo, e que intercedem por aqueles que ainda caminham.

O Catecismo situa exactamente o sentido destas festas. Não é o santo que se celebra por si mesmo, mas a obra de Cristo realizada nele :

« Quando a Igreja, no ciclo anual, faz memória dos mártires e dos outros santos, ela "proclama o mistério pascal" naqueles e naquelas "que sofreram com Cristo e com Ele foram glorificados, propõe aos fiéis os seus exemplos, que a todos atraem ao Pai por Cristo, e, pelos seus méritos, obtém os benefícios de Deus" (SC 104 ; cf. SC 108 e 111). » — Catecismo da Igreja Católica, § 1173^[4]

A festa de um santo é pois uma proclamação pascal : mostra que a morte e a ressurreição de Cristo não ficaram sem efeito, que produziram, século após século, vidas transfiguradas. Santo Agostinho tinha dissipado de antemão o mal-entendido da idolatria. Comentando o culto prestado aos mártires, distingue radicalmente a veneração dos santos e a adoração devida só a Deus :

« O povo cristão celebra a memória dos mártires com solenidade religiosa [...] mas não é a nenhum dos mártires, é ao Deus dos mártires em pessoa, ainda que nas memórias dos mártires, que erigimos altares. » — Santo Agostinho, Contra Fausto o maniqueu, livro XX, cap. 21^[5]

O calendário dos santos é assim uma catequese permanente : ensina, pelo exemplo da viúva e do papa, do mártir e da monja, do bispo sábio e da menina iletrada, que a santidade é possível e que toma mil rostos. É também um acto de esperança : a Escritura mostra já no céu « uma multidão imensa, que ninguém podia contar, de todas as nações, raças, povos e línguas »^[6], e o autor da epístola aos Hebreus exorta os fiéis, « rodeados de tão grande nuvem de testemunhas », a correr com perseverança a prova que lhes é proposta^[7].

« Nascimento para o céu » : o princípio do dies natalis

A chave de abóbada do calendário dos santos é uma intuição de uma beleza impressionante. Para fixar o dia da festa de um santo, a Igreja não escolhe, em geral, o dia do seu nascimento terrestre, mas o dia da sua morte — porque esse dia é o seu verdadeiro nascimento : a sua entrada na vida eterna. É o dies natalis, literalmente o « dia de nascimento », mas entendido como nascimento para o céu.

Esta expressão remonta aos primeiros séculos. O testemunho mais antigo é a carta da Igreja de Esmirna relatando, cerca do ano 156, o martírio do seu bispo São Policarpo, discípulo do apóstolo João : depois de o terem queimado e trespassado, os cristãos recolhem os seus restos e decidem reunir-se todos os anos na data da sua morte.

« Recolhemos os seus ossos, mais preciosos que as pedras preciosas e mais puros que o ouro, e depusemo-los em lugar conveniente. É aí que o Senhor nos concederá reunir-nos, na alegria e no júbilo, para celebrar o aniversário do seu martírio. » — Martírio de Policarpo, cap. 18 (cerca de 156)^[8]

Este texto é o berço do calendário dos santos : nele se veem já reunidos os três elementos que o constituirão para sempre — um lugar (o túmulo), uma data (o aniversário da morte) e uma assembleia que faz memória. Os primeiros cristãos não inventavam um panteão ; prolongavam o amor que tinham por irmãos tornados, pelo martírio, « discípulos e imitadores do Senhor »^[9]. Para o desenvolvimento desta veneração e a questão das relíquias, ver o artigo dedicado Porque venerar as relíquias ?.

O princípio do dies natalis conhece algumas excepções notáveis, sempre por boas razões. Celebra-se Cristo, a Virgem Maria e São João Baptista não na sua morte mas no seu nascimento ou em mistérios próprios (o Natal de 25 de Dezembro, a Imaculada Conceição, a Natividade de Maria a 8 de Setembro, a Natividade de João Baptista a 24 de Junho), porque a sua vinda ao mundo é em si mesma um acontecimento da salvação. Para os outros santos, a regra permanece : celebra-se o dia em que « nasceram para o céu ».

O calendário dos santos não foi decretado de uma só vez. É fruto de uma lenta sedimentação, das catacumbas de Roma aos scriptoria monásticos, até às prelos do Vaticano. Seguir a sua história é ver a Igreja aprender, geração após geração, a datar a sua memória.

O Cronógrafo de 354 : o mais antigo calendário romano

Nos séculos II e III, cada Igreja local mantém a lista dos seus mártires e dos seus bispos, com a data e o lugar onde se reúne para os honrar. O primeiro destes documentos que chegou até nós é romano : é o Cronógrafo de 354, compilação composta pelo calígrafo Fúrio Dionísio Filócalo para um rico cristão de Roma. Contém duas listas preciosas, a Depositio Episcoporum (as sepulturas dos bispos de Roma) e a Depositio Martyrum (as sepulturas dos mártires)^[10].

Esta Depositio Martyrum, cujo conteúdo remonta ao ano 336, é o mais antigo calendário litúrgico cristão conservado. Indica, para cada festa, o dia, o nome do mártir e o cemitério onde a comunidade se reúne. Pormenor capital para a história de todo o ano litúrgico : a lista abre com a menção « VIII kal. Ian. natus Christus in Betleem Iudeae » — a mais antiga atestação da celebração do Natal a 25 de dezembro^[11]. O temporal e o santoral aparecem já lado a lado, no mesmo documento.

Dos calendários locais aos martirológios

À medida que as comunidades trocavam as suas listas e que as festas viajavam de uma Igreja para outra, sentiu-se a necessidade de reunir todos estes santos num livro único, classificado dia a dia. Assim nasceu o género do martirológio.

O Martirológio de Jerónimo

O mais antigo martirológio latino, o Martirológio de Jerónimo, foi compilado no Norte de Itália e depois na Gália entre os séculos V e VI. Falsamente atribuído a São Jerónimo — daí o seu nome — para lhe dar autoridade, funde calendários romanos, africanos e orientais e enumera, para cada dia, centenas de nomes com o seu lugar de sepultura. Documento imenso e muitas vezes confuso, constitui no entanto a fonte-mãe de todos os martirológios ocidentais posteriores^[12].

Beda, Floro, Adão, Usuardo : os martirológios históricos

Na Idade Média carolíngia surge um género novo : o martirológio histórico, que já não se limita a alinhar nomes mas acrescenta, para cada santo, uma breve notícia sobre a sua vida e o seu martírio. O movimento é lançado por São Beda o Venerável (✝ 735), e prosseguido por Floro de Lyon, Adão de Vienne e sobretudo Usuardo de Saint-Germain-des-Prés (✝ cerca de 875), cujo martirológio, claro e completo, se tornou o mais difundido de todo o Ocidente medieval e a base direta do futuro Martirológio Romano^[13]. Estes livros, lidos cada dia no capítulo dos mosteiros, fizeram do calendário dos santos uma leitura quotidiana da Igreja.

O Martirológio Romano (1584)

A multiplicação dos usos locais, a acumulação das lendas e as variantes entre dioceses tornaram, no fim da Idade Média, o santoral frondoso e desigual. O Concílio de Trento (cf. O concílio de Trento) confiou ao papa o cuidado de unificar os livros litúrgicos. Na esteira do Breviário Romano de São Pio V (1568) e do seu Missal (1570) — que já fixavam um calendário romano comum —, o papa Gregório XIII promulgou em 1584 o Martyrologium Romanum, livro oficial dos santos da Igreja latina, amplamente fundado no martirológio de Usuardo^[14].

O cardeal Cesare Baronio deu logo em 1586 uma edição erudita, revista e anotada, que fez autoridade durante muito tempo^[15]. Este Martirológio Romano tridentino foi reeditado e completado durante quase quatro séculos. Mas a erudição histórica moderna tinha nele detetado pouco a pouco numerosos dados lendários ou santos de existência duvidosa — o que chamaria, depois do Concílio Vaticano II, a uma revisão em profundidade.

Um calendário de santos não é uma simples lista: é um sistema hierarquizado. Nem todas as festas têm o mesmo peso, e a Igreja fixou regras claras para graduar a sua solenidade e resolver os conflitos de datas. Estas regras estão reunidas nas Normas Universais sobre o Ano Litúrgico e o Calendário, publicadas em 1969^[16].

Solenidades, festas, memórias: os quatro graus

O texto normativo é límpido: «Conforme a importância que se lhes atribui, as celebrações distinguem-se entre si e recebem os seguintes nomes: solenidades, festas, memórias»^[17]. A estes três graus acrescenta-se, para os dias ordinários, a féria. Do mais elevado ao mais simples:

As solenidades

As solenidades são os dias mais importantes do calendário. A sua celebração «começa logo na véspera à noite com as primeiras Vésperas»^[18] e, para as maiores, comporta uma missa de vigília própria. Desdobram as três leituras na missa, o Gloria e o Credo. Entre as solenidades do santoral: a Natividade de São João Batista (24 de junho), São Pedro e São Paulo (29 de junho), a Assunção de Nossa Senhora (15 de agosto), Todos-os-Santos (1 de novembro), a Imaculada Conceição (8 de dezembro).

As festas

As festas ocupam o grau intermédio. Elas «celebram-se dentro dos limites do dia natural e não têm, portanto, primeiras Vésperas»^[19], salvo quando caem num domingo. Nelas se encontram os apóstolos e os evangelistas, a Natividade de Nossa Senhora (8 de setembro), a festa de São Lourenço (10 de agosto), ou as grandes festas do Senhor como a Apresentação no Templo (2 de fevereiro).

As memórias obrigatórias e facultativas

As memórias são o grau mais frequente do calendário dos santos. «As memórias são obrigatórias ou facultativas; a sua celebração combina-se com a da féria segundo as regras» próprias do missal e da liturgia das horas^[20]. Uma memória obrigatória deve ser celebrada por toda a Igreja (por exemplo, santo Atanásio, santa Teresa de Ávila, são Carlos Borromeu). Uma memória facultativa é deixada à escolha do celebrante: ele pode fazer memória do santo do dia ou ater-se à féria.

As férias

Por fim, as férias são os dias sem celebração própria de santo: a liturgia segue neles o tempo litúrgico em curso. Nas férias do Tempo Comum, pode-se sempre, a título facultativo, fazer memória de um santo inscrito no Martirológio Romano, mesmo que ausente do calendário geral.

A tabela de precedência dos dias litúrgicos

Que acontece quando duas celebrações caem no mesmo dia — por exemplo, um santo importante num domingo da Quaresma, ou duas memórias na mesma data? As Normas Universais decidem por meio de uma Tabela dos dias litúrgicos segundo a ordem de precedência, que ordena todos os dias do ano em treze graus repartidos em três grandes grupos^[21]. O quadro abaixo apresenta a sua estrutura.

A regra de leitura é simples: o grau mais elevado prevalece. É assim que um santo, mesmo célebre, apaga-se diante de um domingo do Advento ou da Quaresma; que a sua memória é apenas «comemorada» ou omitida durante a Semana Santa; e que uma memória facultativa cede lugar logo que um grau superior ocupa o dia. A tabela traduz em números uma convicção de fé: nada passa à frente do mistério pascal.

A primazia do temporal sobre o santoral

Esta hierarquia não é uma burocracia litúrgica: ela protege o equilíbrio da oração da Igreja. Ao longo dos séculos, as festas de santos tinham-se de tal modo multiplicado que cobriam muitas vezes o desenrolar do tempo litúrgico — ao ponto de longas porções da Quaresma ou do Advento desaparecerem sob as celebrações de santos. As Normas Universais colocam, pois, um princípio inegociável: «O próprio do tempo [...] deve ser mantido intacto e conservar a preeminência que lhe cabe sobre as celebrações particulares»^[22]. O santoral, por mais rico que seja, nunca deve sufocar o temporal.

Sacrosanctum Concilium: pôr os santos no seu lugar

O concílio Vaticano II (cf. Concílio Vaticano II), na sua primeira constituição promulgada a 4 de dezembro de 1963, Sacrosanctum Concilium (cf. Sacrosanctum Concilium), consagra o seu capítulo V ao ano litúrgico. O concílio recorda aí primeiro a razão de ser do santoral: «além disso, a Igreja introduziu no ciclo anual as memórias dos mártires e dos outros santos que, elevados à perfeição pela multiforme graça de Deus e tendo já obtido a posse da salvação eterna, cantam a Deus no céu um louvor perfeito e intercedem por nós»^[23].

Mas o concílio coloca de imediato um travão. Perante a invasão progressiva do calendário pelas festas de santos, pede que se restabeleça a prioridade dos mistérios de Cristo:

«Para que as festas dos santos não prevaleçam sobre as festas que celebram os próprios mistérios da salvação, o maior número delas será deixado à celebração de cada igreja, nação ou família religiosa particular; só se estenderão à Igreja universal as festas que comemoram santos que apresentem verdadeiramente uma importância universal.» — Concílio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, § 111^[24]

Este parágrafo 111 é a carta de toda a reforma do calendário dos santos: menos festas universais, mais festas locais, e a garantia de que o santoral voltará a servir o temporal em vez de o ocultar.

Mysterii Paschalis e o Calendário Romano Geral de 1969

A aplicação destes princípios levou vários anos. Ela culminou no motu proprio Mysterii Paschalis do papa Paulo VI, datado de 14 de fevereiro de 1969, que aprova ao mesmo tempo as Normas Universais sobre o Ano Litúrgico e o Calendário e o novo Calendário Romano Geral (Calendarium Romanum generale), elaborado pelo Consilium encarregado de aplicar a constituição conciliar^[25]. O novo calendário entrou em vigor a 1 de janeiro de 1970.

Paralelamente, o próprio Martirológio Romano foi inteiramente revisto para ser expurgado dos dados lendários: a sua nova editio typica saiu em 2001 sob a autoridade de João Paulo II, seguida de uma editio typica altera corrigida em 2004^[26]. É hoje o livro de referência do santoral universal, onde estão inscritos, dia a dia, vários milhares de santos e de beatos.

O que mudou: poda, datas exatas, verificação histórica

Três grandes mudanças distinguem o calendário de 1969 do antigo calendário tridentino.

Primeiro, uma poda do calendário geral: nele ficam apenas os santos de importância verdadeiramente universal, em conformidade com a Sacrosanctum Concilium 111. Os outros não são «suprimidos» — permanecem no Martirológio Romano e podem ser celebrados localmente —, mas saem do calendário obrigatório de toda a Igreja para se juntarem aos calendários próprios ou ao grau de memória facultativa.

Em seguida, o regresso às datas exatas. Muitos santos viram a sua festa deslocada para o seu verdadeiro dies natalis, quando era conhecido, para respeitar o princípio antigo e libertar os tempos fortes. Assim a memória de santo Tomás de Aquino passou de 7 de março para 28 de janeiro, e a de são Bento foi fixada a 11 de julho, onde já não concorriam com a Quaresma.

Por fim, uma exigência de historicidade. Os santos cuja existência histórica parecia incerta ou demasiado carregada de lendas foram retirados do calendário geral ou reduzidos ao grau de memória facultativa — não por ceticismo, mas por preocupação com a verdade: a Igreja só quer propor à veneração universal aquilo que pode sustentar com segurança. Esta prudência nada retira à confiança que se pode manter para com a tradição dos santos; distingue apenas o que é certo do que releva de uma piedade local venerável mas menos segura.

O santoral não é o mesmo em toda a parte. As Normas Universais distinguem expressamente dois tipos de calendários : « O calendário é ou geral, para uso de todo o rito romano, ou particular, para uso de uma Igreja particular ou de uma família religiosa »^[27].

O Calendário Romano Geral

O Calendário Romano Geral contém o ciclo completo das solenidades, festas e memórias destinadas a toda a Igreja latina^[28] : os grandes mistérios de Cristo, as festas marianas maiores, os apóstolos, os Padres e doutores da Igreja, os santos cuja irradiação ultrapassa as fronteiras de um país. É o alicerce comum partilhado por um sacerdote de Manila, uma carmelita de Lisieux e uma paróquia do Brasil.

Os calendários particulares

Sobre este alicerce enxertam-se os calendários próprios, que acrescentam celebrações « mais especializadas, dispostas de modo a harmonizar-se com o ciclo geral »^[29]. Distinguem-se vários níveis :

• um calendário próprio de uma diocese : o seu santo padroeiro, o aniversário da dedicação da sua catedral, os seus santos locais ;
• um calendário próprio de uma nação ou de uma região : por exemplo, em França, santa Joana d'Arc ou santa Teresinha do Menino Jesus recebem aí um grau mais elevado do que noutros lugares ;
• um calendário próprio de uma família religiosa : uma ordem celebra com uma solenidade particular o seu fundador e os seus grandes santos (os dominicanos São Domingos, os franciscanos São Francisco de Assis).

Um mesmo santo pode portanto ter um grau diferente conforme o lugar : memória facultativa no calendário geral, mas solenidade na diocese de que é padroeiro. Esta flexibilidade realiza concretamente o voto da Sacrosanctum Concilium 111 — muitas festas deixadas à celebração de cada Igreja particular.

Os calendários das Igrejas orientais

Por fim, as Igrejas católicas orientais possuem cada uma o seu próprio calendário dos santos, herdado da sua tradição litúrgica — bizantina, siríaca, copta, arménia, caldeia — com os seus grandes Padres, os seus mártires e os seus hinógrafos. O Calendário Romano Geral diz respeito apenas ao rito latino ; a unidade da Igreja católica não exige a uniformidade dos santorais, mas a comunhão na mesma fé e no mesmo Cristo glorificado nos seus santos.

Um nome não aparece no calendário por acaso nem por simples popularidade. É aí inscrito no termo de um processo eclesial rigoroso, que distingue cuidadosamente duas etapas : a beatificação e a canonização. As normas atuais deste processo foram fixadas pela constituição apostólica Divinus Perfectionis Magister de João Paulo II, em 25 de janeiro de 1983^[30]. (Sobre o discernimento das graças extraordinárias e dos videntes, ver É preciso acreditar nas revelações privadas ?.)

Beatificação : um culto limitado

A beatificação é o ato pelo qual o papa autoriza um culto público restrito a um defunto doravante chamado « beato ». Este culto é concedido « a uma cidade, uma diocese, uma região ou uma família religiosa »^[31] : o beato pode ser inscrito no calendário próprio desses lugares ou comunidades, mas não no calendário da Igreja universal. A beatificação requer ordinariamente o reconhecimento de um milagre atribuído à intercessão do candidato (exceto para os mártires, cujo martírio serve de prova).

Canonização : a inscrição no catálogo dos santos

A canonização é o ato definitivo e solene pelo qual o papa declara que um beato « deve ser inscrito no catálogo dos santos » — isto é, no Martirológio Romano — « e venerado na Igreja universal »^[32]. Ela exige um segundo milagre, posterior à beatificação^[33]. Com a canonização, o culto deixa de ser local : estende-se a toda a Igreja, e o santo pode receber uma data de festa no calendário.

« O culto exprime-se pela atribuição de um dia de comemoração no calendário litúrgico, tanto quanto possível o da morte terrena — o nascimento para o céu, segundo a expressão clássica do martirológio. » — segundo as normas da Congregação (hoje Dicastério) para as Causas dos Santos^[34]

Do Martirológio ao calendário geral

Ser canonizado não equivale porém a figurar de imediato no Calendário Romano Geral. Todo o santo canonizado está inscrito no Martirológio Romano e pode ser celebrado localmente ; mas a sua entrada no calendário universal — com um grau de memória, de festa ou de solenidade para toda a Igreja — depende de uma decisão distinta da Santa Sé, reservada, segundo a Sacrosanctum Concilium 111, aos santos de uma importância verdadeiramente universal. É por isso que milhares de santos estão no Martirológio sem estarem no calendário geral : a sua santidade é plenamente reconhecida, mas a sua festa continua a ser assunto de uma Igreja particular.

Maria, primeira entre os santos

No cimo do calendário dos santos resplandece a Virgem Maria. O concílio recorda que « ao celebrar o ciclo anual dos mistérios de Cristo, a santa Igreja venera com particular amor a bem-aventurada Maria, Mãe de Deus, que está unida ao seu Filho na obra da salvação por um vínculo indissolúvel »^[35]. O seu lugar ultrapassa o de todos os outros santos : não por um culto de adoração, reservado só a Deus, mas por um grau de veneração único, à medida da sua maternidade divina.

O calendário mariano pontua todo o ano : a Imaculada Conceição (8 de dezembro), Santa Maria Mãe de Deus (1 de janeiro), a Anunciação (25 de março), a Visitação (31 de maio), a Assunção (15 de agosto), a Natividade de Maria (8 de setembro), sem contar as numerosas memórias (Nossa Senhora do Rosário, Nossa Senhora das Dores, etc.). Maria é assim o fio de ouro que liga o santoral ao temporal, pois as suas festas acompanham por dentro os mistérios do seu Filho.

Todos-os-Santos : todo o calendário num só dia

Em 1 de novembro, a solenidade de Todos-os-Santos celebra de uma só vez todos os santos do céu — incluindo a imensa multidão dos santos anónimos, os que não figuram em nenhum calendário mas que Deus conhece. É, em certo sentido, a festa do calendário dos santos inteiro, e a tradução litúrgica da visão do Apocalipse : « uma multidão imensa, que ninguém podia contar »^[36]. No dia seguinte, 2 de novembro, a Comemoração de todos os fiéis defuntos prolonga este olhar para as almas do purgatório, na grande comunhão dos santos que une o céu, a terra e os defuntos a caminho de Deus.

O santo do dia

O calendário dos santos não é apenas um instrumento de regulação litúrgica : é um companheiro de caminho espiritual. Fazer memória do « santo do dia » — pelo Martirológio, pelo missal ou simplesmente por um calendário paroquial — dá a cada dia um rosto e um intercessor. A Carta aos Hebreus faz disso uma exortação : « Lembrai-vos dos vossos chefes, que vos anunciaram a palavra de Deus ; considerando o desfecho da sua vida, imitai a sua fé »^[37]. O santoral é esta memória posta em prática, dia após dia.

O santo padroeiro e o santo de batismo

Esta familiaridade com os santos ganha um tom pessoal pelo santo padroeiro — aquele cujo nome se usa, o da sua paróquia, da sua profissão ou do seu país. O dia da sua festa (a festa no sentido popular, distinta do aniversário de nascimento) era outrora celebrado como um segundo aniversário : não o do nascimento terreno, mas o do modelo celeste confiado como guia. Escolher um nome de santo no batismo é inscrever uma criança neste grande calendário vivo, e dar-lhe, desde o início, um irmão mais velho na fé que vela e intercede.

« As almas dos justos estão na mão de Deus, e nenhum tormento as atingirá. » — Livro da Sabedoria, 3, 1^[38]

Tal é o sentido último do calendário dos santos : não um museu de figuras do passado, mas o mapa do céu desdobrado sobre o tempo, onde a Igreja da terra aprende, dia após dia, a reconhecer os seus e a caminhar para eles.

• O ano litúrgico — o quadro geral no qual se inscreve o santoral, e o ciclo do temporal.
• As festas de preceito — que solenidades do calendário são de preceito e porquê.
• A comunhão dos santos e a intercessão — o fundamento teológico do culto dos santos.
• Porque venerar as relíquias ? — a devoção aos túmulos dos mártires, raiz do calendário.
• É preciso acreditar nas revelações privadas ? — o discernimento da Igreja em matéria de santidade e de sobrenatural.
• A liturgia das horas — o ofício divino, onde o santoral se reza cada dia.
• O concílio de Trento e o concílio Vaticano II — as duas grandes reformas do calendário.