Papa Santo Aniceto é um dos papas mais bem situados do século II, não porque a sua biografia seja abundante, mas porque o seu pontificado toca três dossiês essenciais: a sucessão apostólica romana, a crise gnóstica e marcionita, e a primeira grande discussão conhecida sobre a data da Páscoa. A lista oficial da Santa Sé apresenta-o como o 11.º papa da Igreja católica, nascido em Emesa na Síria, com um pontificado situado entre 150 ou 157 e 153 ou 168 segundo os cálculos adotados.[1]
Sucede a São Pio I e precede São Sotero. Santo Ireneu nomeia-o na cadeia romana que vai de Pedro e Paulo até Eleutério: depois de Telesforo, Higino e Pio, «depois dele, Aniceto»; em seguida Sotero sucede a Aniceto.[2] Esta única menção basta para estabelecer a sua importância: Aniceto não é uma figura isolada de lenda hagiográfica, mas um elo da tradição romana invocada no século II contra as doutrinas secretas dos hereges.
«Por esta ordem e sucessão, a tradição eclesiástica vinda dos apóstolos e a pregação da verdade chegaram até nós.» — Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 3, 3[3]
O episódio mais vivo do seu pontificado é a visita de São Policarpo de Esmirna, discípulo de São João. Os dois homens não chegaram a acordo sobre a observância pascal: a Ásia celebrava segundo o costume do 14 de Nisã, Roma segundo a tradição dominical. Não resolveram a questão, mas conservaram a comunhão; Aniceto permitiu mesmo que Policarpo presidisse à eucaristia em Roma, como marca de honra.[4]
Por que Aniceto importa?
Um pontificado discreto, mas estrategicamente situado
Aniceto governa Roma em meados do século II, sob os Antoninos, num período menos sangrento do que as grandes perseguições do século III, mas intelectualmente perigoso. Roma atrai então testemunhas apostólicas como Policarpo, escritores como Hegésipo, mas também mestres dissidentes como Valentim, Cerdão e Marcião.[5][6]
A Catholic Encyclopedia resume o seu pontificado em torno de três factos: sucede a Pio por volta de 157 e reina até cerca de 168; Policarpo vem discutir com ele a questão pascal; Hegésipo e várias figuras doutrinais passam também por Roma.[7] As datas exatas permanecem incertas, como para muitos papas dessa época, mas o cenário histórico é claro: Roma torna-se já um lugar onde se vem buscar um ponto de referência de comunhão.
O primeiro papa ligado a uma verdadeira cena de comunhão Oriente-Ocidente
Antes de Aniceto, os primeiros papas são atestados sobretudo por listas, notícias breves e, no caso de Clemente, uma grande carta. Com Aniceto, surge um encontro concreto entre o bispo de Roma e um bispo da Ásia que conhecera os apóstolos. Este encontro dá ao seu pontificado um relevo único.
Aniceto não é apresentado como um administrador autoritário que esmaga uma tradição oriental, nem como um bispo fraco que renuncia ao costume romano. Guarda a sua tradição; Policarpo guarda a sua; mas comungam juntos. Para a história católica, o episódio é precioso: mostra ao mesmo tempo a existência de diferenças disciplinares antigas e a primazia da caridade eclesial quando a fé comum não é atingida.
Um papa no tempo da luta contra as doutrinas secretas
O século II é a era em que as grandes heresias procuram instalar-se nas Igrejas apostólicas. Valentim propõe um sistema gnóstico complexo; Cerdão e Marcião opõem o Deus do Antigo Testamento ao Deus de Jesus Cristo; as Escrituras são mutiladas e a tradição pública é substituída por doutrinas reservadas a iniciados.[8][9]
Ireneu opõe a estas construções a sucessão pública dos bispos, sobretudo a de Roma. Aniceto aparece, pois, num argumento doutrinal: o seu nome serve para mostrar que a fé católica não é uma especulação privada, mas uma transmissão visível.
As fontes antigas
Quadro das principais testemunhas
| Fonte | Data aproximada | O que traz | Valor para Aniceto |
|---|---|---|---|
| Santo Ireneu, Contra as heresias III, 3 | cerca de 180 | Lista romana Pedro-Paulo → Eleutério | Fonte decisiva para a sucessão |
| Santo Ireneu citado por Eusébio, História eclesiástica V, 24 | fim do século II, conservado por Eusébio | Encontro Aniceto-Policarpo e paz pascal | Fonte central para o episódio maior |
| Eusébio, História eclesiástica IV | início do século IV | Valentim, Cerdão, Policarpo em Roma no tempo de Aniceto | Contexto doutrinal |
| Liber Pontificalis | século VI-VII na sua forma antiga | Origem síria, duração, ordenações, sepultura, proibição dos cabelos compridos | Tradição romana tardia, a filtrar |
| Martirológio romano | edição de 2004 | Memória de 20 de abril: Aniceto, papa, anfitrião fraterno de Policarpo — sem o título de mártir | Estatuto litúrgico atual |
Este quadro impõe um método. Ireneu e Eusébio fundamentam o artigo. O Liber Pontificalis enriquece a memória, mas não deve ser lido como um registo contemporâneo. O martirológio atesta a veneração litúrgica, sem resolver todas as questões críticas sobre as circunstâncias da morte.
Ireneu: Aniceto na sucessão romana
Em Contra as heresias III, 3, Ireneu explica que não é necessário traçar todas as sucessões de Igrejas para refutar os hereges: basta indicar a tradição da Igreja de Roma, grandíssima, antiquíssima, fundada e organizada por Pedro e Paulo.[10]
A lista é precisa: Pedro e Paulo confiam o episcopado a Lino; vêm Anacleto, Clemente, Evaristo, Alexandre, Sisto, Telesforo, Higino, Pio, Aniceto, Sotero e Eleutério.[11] Aniceto ocupa nela um lugar estável, imediatamente antes de Sotero.
«Está ao alcance de todos os que querem ver a verdade contemplar claramente, em cada Igreja, a tradição dos apóstolos manifestada no mundo inteiro.» — Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 3, 1[12]
Eusébio: a memória de uma paz pascal
Eusébio conserva no livro V uma carta de Ireneu dirigida ao papa Vítor, durante uma crise posterior sobre a mesma questão pascal. Ireneu recorda nela a atitude dos antigos bispos de Roma, entre eles Aniceto, para com os cristãos vindos da Ásia que observavam o 14 de Nisã.
A passagem é capital: mostra que os predecessores de Vítor não seguiam o costume quartodecimano, mas não rompiam a comunhão com os que o seguiam. Aniceto e Policarpo não conseguiram convencer-se mutuamente; no entanto comungaram juntos, e Aniceto confiou a Policarpo a presidência eucarística.[13]
«Comungaram juntos, e Aniceto concedeu a Policarpo a administração da eucaristia na Igreja, manifestamente como uma marca de respeito.» — Eusébio de Cesareia citando Santo Ireneu, História eclesiástica, V, 24[14]
O Liber Pontificalis: memória romana e prudência crítica
O Liber Pontificalis apresenta Aniceto como um sírio de Emesa. A tradução de Louise Ropes Loomis dá a sua notícia em The Book of the Popes, com os traços habituais dos primeiros papas: origem, duração do pontificado, ordenações, decisão disciplinar, sepultura.[15]
A notícia atribui-lhe nomeadamente a proibição imposta aos clérigos de usar cabelos compridos. Este dado é interessante, pois enquadra-se numa disciplina visível do clero; mas permanece tardio. Para os primeiros papas, o Liber Pontificalis mistura muitas vezes tradições antigas, fórmulas de catálogo e projeções disciplinares ulteriores.[16]
Roma sob Aniceto
Uma capital para onde convergem as testemunhas
No tempo de Aniceto, Roma não é apenas uma cidade imperial; é já uma placa giratória cristã. Policarpo vem até ela desde Esmirna. Hegésipo, autor judaico-cristão do século II, vem também até ela segundo as tradições relatadas pelos historiadores eclesiásticos.[17][18]
Esta convergência é um indício forte. As grandes Igrejas do Oriente, da Ásia e do Ocidente não vivem em mundos separados. Visitam-se, comparam as suas tradições, examinam as doutrinas novas e procuram guardar a unidade da fé apostólica.
Uma Igreja ameaçada pela sedução doutrinal
Ireneu situa Valentim, Cerdão e Marcião no horizonte romano dos pontificados de Higino, Pio e Aniceto. Valentim chega a Roma sob Higino, floresce sob Pio e permanece até Aniceto; Cerdão alterna confissão pública e ensino secreto; Marcião desenvolve em seguida a sua doutrina com audácia blasfema.[19][20]
Estes erros não são simples nuances. Marcião mutila o Evangelho de Lucas e as cartas de Paulo para eliminar o que liga Jesus ao Deus criador e aos profetas.[21] O gnosticismo valentiniano multiplica os éons, os mitos cósmicos e as iniciações secretas.[22]
| Corrente | Presença em Roma | Erro central | Resposta católica |
|---|---|---|---|
| Valentinismo | Valentim permanece até ao tempo de Aniceto | Especulação gnóstica sobre os éons e o Pleroma | Fé pública recebida dos apóstolos |
| Cerdão | Atividade intermitente desde Higino | Oposição entre Deus justo do Antigo Testamento e Deus bom | Um só Deus, Criador e Pai de Cristo |
| Marcionismo | Marcião desenvolve Cerdão | Mutilação do Evangelho e rejeição dos profetas | Cânone, regra de fé, sucessão apostólica |
| Quartodecimanismo | Policarpo defende-o como tradição da Ásia | Diferença disciplinar sobre a data pascal, não heresia | Comunhão mantida por caridade |
O quadro distingue, pois, duas coisas que o artigo não deve confundir: de um lado heresias que tocam a própria fé; do outro uma divergência litúrgica antiga, real, mas tratada na comunhão.
Aniceto e São Policarpo
O problema pascal
A controvérsia pascal diz respeito ao dia da celebração. Na Ásia Menor, Igrejas ligadas à memória de São João celebravam a Páscoa segundo o 14 de Nisã, data judaica da Páscoa, qualquer que fosse o dia da semana. Em Roma, o uso retinha o domingo, dia da Ressurreição.[23][24]
Policarpo vinha com uma tradição antiga; Aniceto vinha com a tradição romana e a dos presbíteros que o tinham precedido. O desacordo era, pois, real. Ireneu não o apaga: Aniceto não convenceu Policarpo, Policarpo não convenceu Aniceto.[25]
Uma comunhão mais forte do que a divergência
A grandeza de Aniceto está em não tratar esta diferença como uma rutura de fé. Não renuncia ao costume romano, mas honra Policarpo como um antigo discípulo dos apóstolos. O gesto eucarístico é mais forte do que um compromisso administrativo: significa que a comunhão permanece.
«Nem Aniceto pôde persuadir Policarpo a não observar o que ele sempre observara com João, discípulo do Senhor; nem Policarpo pôde persuadir Aniceto a observar o que este dizia dever guardar dos presbíteros que o tinham precedido.» — Eusébio de Cesareia citando Santo Ireneu, História eclesiástica, V, 24[26]
Este episódio tornar-se-á particularmente importante sob Vítor, quando a questão pascal se agravar. Ireneu recorda então o exemplo de Aniceto para impedir que uma disciplina litúrgica local, por mais antiga que seja, se torne causa de rutura prematura.
Uma lição católica sobre tradição e unidade
O episódio não justifica o relativismo litúrgico. A questão pascal acabará por exigir uma norma comum, pois a celebração do mistério central de Cristo pede a unidade visível. Mas Aniceto mostra que a unidade não se constrói por brutalidade inútil.
A comunhão católica sabe distinguir o dogma, a disciplina, o costume e o momento oportuno para decidir. Nisto, Aniceto é um modelo de governo: firme na tradição recebida, respeitoso para com uma testemunha apostólica, cuidadoso em não quebrar a Igreja por uma questão ainda em maturação.
Hegésipo e a tradição pública
Um autor quase perdido, mas precioso
Hegésipo é muitas vezes apresentado como um dos primeiros historiadores cristãos. A sua obra está quase inteiramente perdida, mas Eusébio conserva-lhe fragmentos. A Catholic Encyclopedia nota que a sua vinda a Roma no tempo de Aniceto é julgada significativa pelos autores eclesiásticos, pois mostra que homens ilustres se dirigiam já a Roma nesse período.[27]
A tradição atribuída a Hegésipo insiste na continuidade do ensino recebido nas Igrejas que visita. Não procura uma gnose secreta; verifica a doutrina transmitida publicamente.
Roma como lugar de verificação
A presença de Hegésipo no tempo de Aniceto completa o episódio de Policarpo. Policarpo traz a memória viva de João; Hegésipo traz a investigação histórica e doutrinal; Ireneu, algumas décadas mais tarde, formula o argumento teológico da sucessão.
Estas três linhas convergem: a verdade cristã não está escondida num círculo esotérico. É reconhecível nas Igrejas apostólicas, na sucessão dos pastores e no acordo substancial das tradições recebidas.
Tradições atribuídas a Aniceto
Origem síria e nome grego
A Santa Sé dá Emesa, na Síria, como lugar de nascimento de Aniceto.[28] O Liber Pontificalis retoma esta origem síria.[29] O seu nome latino, Anicetus, vem do grego aniketos, «invencível» ou «não vencido». O artigo em português retém a forma usual Aniceto, mas as fontes antigas e as listas oficiais empregam muitas vezes Anicetus.
Esta origem síria é plausível e eloquente. Os primeiros séculos romanos não são etnicamente fechados: a Igreja de Roma é já atravessada por gregos, sírios, judeus, africanos e latinos. Aniceto manifesta esta catolicidade antes mesmo de a palavra se tornar um tema histórico desenvolvido.
Cabelos compridos dos clérigos
O Liber Pontificalis atribui-lhe a proibição dos cabelos compridos para os clérigos.[30] A notícia pode refletir uma tradição disciplinar mais tardia, mas recorda uma preocupação antiga: o clero deve distinguir-se por um porte e um comportamento compatíveis com o seu cargo.
Seria imprudente fazer dele um decreto certo de 160. É mais justo dizer que a memória romana ligou Aniceto a uma disciplina de visibilidade clerical.
Ordenações, sepultura e martírio
A tradição do Liber Pontificalis atribui a Aniceto ordenações, uma morte como mártir e uma sepultura no Vaticano.[31] A edição de 2004 do martirológio comemora-o a 20 de abril como papa — sant'Aniceto papa —, recordando sobretudo a sua hospitalidade fraterna para com Policarpo; já não lhe dá o título de mártir.[32] Os antigos martirológios nomeavam-no «papa e mártir» a 17 de abril, data do calendário antigo, e a Catholic Encyclopedia (1907) afirma que sofreu o martírio, reconhecendo embora a variação das datas antigas entre 16, 17 e 20 de abril.[33][34]
As notícias modernas são mais prudentes: a Britannica assinala que o seu martírio é crido por alguns, sem confirmação histórica.[35] A formulação mais equilibrada é, pois, esta: Aniceto é venerado como santo papa; a tradição antiga apresenta-o como mártir, mas as fontes primitivas não dão nenhum relato circunstanciado do seu martírio.
| Dado tradicional | Fonte | Grau de certeza | Formulação prudente |
|---|---|---|---|
| Origem em Emesa na Síria | Santa Sé; Liber Pontificalis | Bastante sólida como tradição oficial | Aniceto é apresentado como sírio de Emesa |
| Pontificado por volta de 150/157-153/168 | Santa Sé; Catholic Encyclopedia | Datas variáveis | Meados do século II, entre Pio I e Sotero |
| Encontro com Policarpo | Ireneu conservado por Eusébio | Muito sólida | Episódio central do pontificado |
| Proibição dos cabelos compridos clericais | Liber Pontificalis | Frágil como decreto pessoal | Tradição disciplinar atribuída a Aniceto |
| Martírio | Antigos martirológios; Liber Pontificalis; tradição hagiográfica | Título de mártir na tradição antiga, ausente da edição de 2004 | Venerado como santo; martírio sem relato primitivo detalhado |
Objeções e respostas
«Se as datas variam tanto, a sucessão é fiável?»
As datas variam, mas a ordem de sucessão é estável nas fontes maiores: Pio, Aniceto, Sotero.[36][37] A variação cronológica diz respeito ao início e ao fim do pontificado, não à existência de Aniceto nem ao seu lugar na cadeia romana.
Para o século II, é preciso evitar dois excessos: exigir a precisão de um anuário moderno, ou concluir que todo o dado antigo seria fictício. As listas romanas antigas dão uma estrutura fiável; as durações exatas são mais frágeis.
«Aniceto submeteu Policarpo?»
Não, as fontes dizem precisamente o contrário. Aniceto não convence Policarpo, e Policarpo não convence Aniceto. Mas ambos conservam a paz e comungam juntos.[38] O episódio manifesta uma primazia romana exercida com honra e medida, não uma uniformização imediata de todos os costumes locais.
«A data da Páscoa prova uma contradição entre Igrejas apostólicas?»
Prova uma diversidade disciplinar antiga. Não prova uma contradição de fé. As duas tradições querem celebrar o mistério de Cristo: uma segundo o 14 de Nisã herdado da Ásia, outra segundo o domingo da Ressurreição. A Igreja deverá mais tarde unificar a prática, mas Aniceto mostra que esta unificação ainda não era imposta por rutura.
«O martírio de Aniceto é certo?»
É recebido na tradição antiga, mas não documentado por um relato contemporâneo. O Martirológio Romano atual (edição de 2004) nomeia-o papa, sem o título de mártir; as notícias críticas modernas reconhecem que as circunstâncias de uma morte como mártir não estão estabelecidas.[39][40] A piedade católica pode, pois, venerá-lo como mártir, enquanto o historiador permanece prudente sobre os detalhes.
Memória espiritual
A caridade que guarda a comunhão
A grande lição espiritual de Aniceto é a caridade eclesial. Não transforma um diferendo disciplinar em guerra de comunhão. Acolhe Policarpo, respeita-o, e deixa-lhe presidir à eucaristia em Roma. Este gesto fala mais do que muitos discursos.
«Separaram-se um do outro em paz, os que observavam e os que não observavam, guardando agora a paz de toda a Igreja.» — Eusébio de Cesareia citando Santo Ireneu, História eclesiástica, V, 24[41]
Esta paz não é moleza. É caridade ordenada: Aniceto guarda a tradição romana, Policarpo guarda a de Esmirna, e ambos sabem que a comunhão na fé é mais profunda do que a diferença do calendário.
A tradição visível contra as doutrinas secretas
Aniceto aparece também como um pastor do tempo dos falsos doutores. Face aos sistemas de Valentim e de Marcião, a Igreja não responde com outra gnose reservada a alguns sábios, mas com a fé recebida, pregada, transmitida, verificável.
«Se uma questão importante se levanta entre nós, não será preciso recorrer às Igrejas mais antigas com as quais os apóstolos tiveram comércio constante?» — Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 4, 1[42]
Aniceto recorda assim que a verdadeira tradição católica não é um rumor piedoso, mas uma fidelidade pública: sucessão, eucaristia, comunhão, doutrina recebida dos apóstolos.
Um papa para aprender a não romper demasiado depressa
Numa época em que os desacordos se tornam depressa identitários, Aniceto oferece uma regra simples: discernir o que toca a fé, o que toca a disciplina, o que releva de um costume local, e o que pode aguardar uma maturação eclesial. Combate as heresias; acolhe Policarpo. Não confunde os dois.
A sua santidade é, pois, a de um pastor que sabe guardar a verdade sem quebrar a paz. É uma santidade profundamente romana: manter o centro, receber as testemunhas, proteger a unidade, deixar a tradição apostólica falar mais alto do que as polémicas do momento.
Para ir mais longe
- Papa São Pedro — fundamento apostólico da Igreja de Roma.
- Papa São Lino — primeiro sucessor nomeado depois de Pedro e Paulo.
- Papa São Clemente I — primeira grande intervenção romana conservada.
- Papa Santo Evaristo — elo discreto da sucessão antes de Alexandre e Sisto.
- Santo Ireneu de Lião — testemunha maior da sucessão romana e da luta contra as heresias.
- São Policarpo de Esmirna — discípulo de São João e interlocutor de Aniceto.
- Marcionismo — heresia maior do século II combatida pela tradição católica.
Notas e referências
Santa Sé, ficha oficial «Anicetus»: 11.º papa da Igreja católica, início do pontificado 150 ou 157, fim 153 ou 168, nascimento em Emesa na Síria. Página oficial: vatican.va.
1 28 37Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 3, 3, cerca de 180. Texto inglês em Ante-Nicene Fathers, vol. 1, disponível em New Advent: Against Heresies III, 3. Ireneu dá a cadeia Lino, Anacleto, Clemente, Evaristo, Alexandre, Sisto, Telesforo, Higino, Pio, Aniceto, Sotero, Eleutério. As citações desta passagem são dadas em tradução portuguesa de trabalho a partir do texto inglês.
2 3 11 36Eusébio de Cesareia, História eclesiástica, V, 24, 14-17, citando uma carta de Santo Ireneu ao papa Vítor sobre a controvérsia pascal. Texto inglês em Nicene and Post-Nicene Fathers, série 2, vol. 1, disponível em New Advent. As citações desta passagem são dadas em tradução portuguesa de trabalho a partir do texto inglês.
4 13 14 24 25 26 38 41Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 4, 3: Valentim veio a Roma sob Higino, floresceu sob Pio e permaneceu até Aniceto; Cerdão alternou confissão e ensino secreto; Marcião desenvolveu em seguida a sua doutrina. Texto em New Advent.
5 19Eusébio de Cesareia, História eclesiástica, IV, 11, citando Ireneu sobre Valentim, Cerdão e Marcião na Roma dos pontificados de Higino, Pio e Aniceto. Texto em New Advent.
6Thomas Campbell, «Pope St. Anicetus», The Catholic Encyclopedia, vol. 1, Nova Iorque, Robert Appleton Company, 1907; texto em New Advent. A notícia resume a sucessão após Pio, o reinado por volta de 157-168, a visita de Policarpo, Hegésipo, os hereges presentes em Roma e as datas variáveis da morte.
7 17 23 27 33Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, I, 27, 1-4, sobre Cerdão e Marcião: oposição entre o Deus da Lei e o Pai de Cristo, mutilação do Evangelho de Lucas e das epístolas de Paulo. Texto em New Advent.
8 20 21Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, I, 1, 1-3, exposição inicial do sistema valentiniano dos éons, do Pleroma e das especulações gnósticas. Texto em New Advent.
9 22Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 3, 1-2, sobre a tradição apostólica manifestada nas Igrejas e a Igreja de Roma fundada e organizada por Pedro e Paulo, com a sua «preeminente autoridade» (potiorem principalitatem). Texto em New Advent. As citações desta passagem são dadas em tradução portuguesa de trabalho a partir do texto inglês.
10 12Liber Pontificalis, notícia «Anicetus», em The Book of the Popes (Liber Pontificalis), trad. Louise Ropes Loomis, Columbia University Press, 1916, p. 15-16: origem síria de Emesa, pontificado, ordenações, proibição dos cabelos compridos para os clérigos, sepultura. A notícia afirma também a sua morte como mártir e a sua sepultura no Vaticano a 20 de abril («He also died a martyr and was buried near the body of the blessed Peter in the Vatican, April 20»), com as notas críticas transmitidas por Loomis sobre a cronologia. Conteúdo verificado diretamente. PDF Wikimedia Commons: The Book of the Popes.
15 29 30 31Louise Ropes Loomis, introdução a The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, 1916, p. xi-xvii, sobre a natureza compósita das primeiras notícias pontificais e a prudência necessária para as atribuições disciplinares dos primeiros séculos.
16New Catholic Encyclopedia / Encyclopedia.com, «Hegesippus», notícia consultada em linha: Hegésipo viaja para Roma e verifica a transmissão do ensino apostólico até ao tempo de Aniceto. Passagem verificada diretamente: Hegésipo chega a Roma «during the pontificate of Pope Anicetus» e constata o ensino dos apóstolos transmitido intacto até Aniceto, a quem sucede Sotero. Página: Encyclopedia.com.
18Martyrologium Romanum, edição de 2004 (Libreria Editrice Vaticana), a 20 de abril: «A Roma, sant'Aniceto papa, della cui fraternità godette l'insigne ospite san Policarpo...» — a edição atual nomeia-o papa, sem o título de mártir. As edições antigas nomeavam-no «papa e mártir» a 17 de abril, data retomada pelo calendário da forma extraordinária (Missal de 1962). Transcrição inglesa da edição de 2004, cujo corpo do elogio diz «pope» sem «martyr»: GCatholic, Roman Martyrology 2004, April.
32 34 39Encyclopaedia Britannica, «St. Anicetus», notícia atualizada em linha: Aniceto, papa por volta de 155-166, possível origem síria, luta contra Valentim e Marcião, encontro com Policarpo; o martírio é tido por alguns mas não confirmado — texto exato: «Some believe Anicetus died a martyr, but this has not been confirmed» (acesso direto protegido, texto corroborado por extratos indexados). Página: britannica.com.
35 40Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 4, 1, sobre o recurso às Igrejas mais antigas em caso de questão importante e sobre a tradição apostólica guardada na Igreja. Texto em New Advent. As citações desta passagem são dadas em tradução portuguesa de trabalho a partir do texto inglês.
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