Papa São Sóter é um papa do século II, sucessor de santo Aniceto e predecessor de santo Eleutério. A Santa Sé apresenta-o como o 12.º papa da Igreja Católica, natural de Fondi, com um pontificado situado entre 162/168 e 170/177, conforme os cálculos adoptados.[1]
A sua biografia pessoal é quase totalmente desconhecida. No entanto, o seu pontificado tem um relevo raro entre os primeiros papas: Eusébio de Cesareia conserva um fragmento de São Dionísio de Corinto que agradece a Roma uma caridade concreta, organizada, enviada a várias Igrejas, aos pobres, aos irmãos vindos de longe e aos cristãos condenados às minas.[2]
Sóter surge assim como um papa da sucessão apostólica e da caridade eclesial. Ireneu nomeia-o na cadeia pública dos bispos de Roma, entre Aniceto e Eleutério; Dionísio de Corinto louva-o por ter conservado e aumentado o antigo costume romano de ajudar as Igrejas provadas.[3][4]
«Desde o princípio, com efeito, tendes por costume prestar toda a espécie de socorro a todos os irmãos; enviais às numerosas Igrejas, em cada cidade, provisões de boca.» — São Dionísio de Corinto, carta aos Romanos, conservada por Eusébio, História Eclesiástica, IV, 23, 10[5]
Porque é que Sóter conta?
Um papa discreto, mas atestado por duas linhas fortes
Sóter não deixa tratado conservado, nem decreto certo, nem relato documentado de martírio. A sua importância assenta em dois testemunhos muito sóbrios. O primeiro é doutrinal: Ireneu, cerca de 180, inscreve-o na sucessão romana usada contra as heresias gnósticas. O segundo é pastoral: Dionísio de Corinto, quase contemporâneo, agradece à Igreja de Roma os socorros enviados sob Sóter.[6][7]
Estas duas linhas completam-se. Ireneu mostra que Roma guarda a fé recebida dos apóstolos; Dionísio mostra que Roma não guarda apenas uma lista de nomes, mas uma comunhão real, que socorre as Igrejas pobres e consola os cristãos perseguidos.
O papa da caridade romana primitiva
O fragmento de Dionísio é um dos mais belos testemunhos do século II sobre a caridade organizada da Igreja de Roma. Não fala de uma filantropia vaga. Descreve socorros enviados a várias cidades, pobres aliviados, condenados às minas ajudados, irmãos acolhidos e consolados por palavras paternais.[8]
A Catholic Encyclopedia insiste neste ponto: Dionísio não apresenta esta caridade como uma inovação, mas como uma antiga tradição romana que Sóter não só guardou, como aumentou.[9] Esta fórmula dá ao seu pontificado uma fisionomia espiritual precisa: Sóter é o papa que faz do primado romano uma paternidade visível.
Um elo numa geração de grandes testemunhas
O pontificado de Sóter insere-se num período particularmente denso. Eusébio nomeia, em torno destes anos, Hegésipo, Dionísio de Corinto, Pínito de Cnossos, Filipe de Gortina, Melitão de Sardes, Apolinário de Hierápolis, Musano, Modesto e Ireneu.[10] Estes autores formam uma geração que defende a fé recebida contra as doutrinas recentes.
Este contexto impede que se reduza Sóter a um simples nome de catálogo. Governa Roma numa Igreja onde circulam heresias, onde as Igrejas se escrevem, onde os pobres das comunidades distantes pedem ajuda, e onde a memória apostólica se torna um argumento público contra as doutrinas secretas.
As fontes antigas
Quadro das principais testemunhas
O dossiê de Sóter é breve, mas não parte do nada. É preciso classificar as fontes segundo a sua proximidade e o seu valor.
| Fonte | Data aproximada | O que traz | Grau de solidez |
|---|---|---|---|
| Santo Ireneu, Contra as heresias III, 3, 3 | cerca de 180 | Lugar de Sóter entre Aniceto e Eleutério na sucessão romana | Muito forte |
| Hegésipo citado por Eusébio, História Eclesiástica IV, 22 | século II, conservado no século IV | Confirmação da sucessão Aniceto → Sóter → Eleutério | Forte |
| São Dionísio de Corinto citado por Eusébio, IV, 23 | cerca de 170 | Caridade romana, socorros enviados, carta de Sóter lida em Corinto | Fonte central |
| Eusébio, História Eclesiástica IV–V | início do século IV | Cronologia, duração de oito anos, contexto dos escritores e das perseguições | Forte mas cronológica |
| Liber Pontificalis | redacção tardo-antiga, forma antiga do século VI | Origem em Fondi, duração, ordenações, sepultura, decreto litúrgico atribuído | Tradição útil, a filtrar |
| Martirológio Romano (2004) | edição contemporânea | Menção a 22 de abril e louvor da caridade assinalada por Dionísio | Litúrgica, não crítica |
O método é, pois, claro: Ireneu, Hegésipo e Dionísio fundamentam o artigo. O Liber Pontificalis serve para conhecer a memória romana mais tardia, mas os seus pormenores disciplinares não devem ser postos ao mesmo nível das fontes do século II.
Ireneu: Sóter na sucessão romana
Em Contra as heresias, Ireneu não enumera os bispos de Roma por curiosidade. Combate os gnósticos, que pretendem possuir uma tradição secreta, transmitida a alguns iniciados. A sua resposta é católica: a verdadeira tradição é pública, visível, verificável nas Igrejas apostólicas, especialmente em Roma.[11]
Sóter aparece aí muito brevemente: depois de Pio e Aniceto, Sóter sucede a Aniceto; Eleutério, contemporâneo de Ireneu, sucede-lhe em seguida.[12] Esta sobriedade é preciosa. Mostra que Sóter pertence já, no século II, a uma cadeia suficientemente estável para servir de argumento contra as doutrinas novas.
«Por esta sucessão, a tradição e o depósito da verdade que a Igreja recebeu dos apóstolos foram transmitidos até nós.» — Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 3, 3 (texto conservado na antiga versão latina)[13]
Hegésipo: a mesma doutrina em cada sucessão
Hegésipo, autor judaico-cristão do século II, viaja até Roma. Eusébio conserva um fragmento em que diz ter encontrado vários bispos e recebido em toda a parte a mesma doutrina. Chegado a Roma, permanece até ao tempo de Aniceto, de quem Eleutério é então diácono; depois regista a sucessão Aniceto, Sóter, Eleutério.[14]
O pormenor é importante. Hegésipo não dá uma teologia abstracta do primado; testemunha um facto eclesial: nas Igrejas visitadas e na sucessão romana, encontra a doutrina pregada pela Lei, pelos Profetas e pelo Senhor.[15]
Sóter torna-se assim um marco de continuidade. O seu nome confirma que a fé romana não se fragmenta entre Aniceto e Eleutério, no momento preciso em que doutrinas privadas procuram dividir a unidade da Igreja.
Dionísio de Corinto: a fonte que dá um rosto a Sóter
A fonte mais viva é a carta de Dionísio de Corinto aos Romanos, conservada por Eusébio. Dionísio agradece à Igreja de Roma um envio de socorros e uma carta recebida sob a autoridade de Sóter.[16]
Há três informações maiores. Primeiro, Roma ajuda Igrejas de várias cidades, o que supõe uma caridade organizada para além das suas fronteiras locais. Depois, esta ajuda alcança pobres e cristãos condenados às minas, ou seja, pessoas muito concretas, atingidas pela miséria ou pela perseguição. Por fim, a carta de Sóter é lida publicamente em Corinto ao domingo, com uma estima comparável à concedida à antiga carta de Clemente.[17]
«Romanos, guardais as tradições que vos deixaram os vossos pais, os Romanos. Não só Sóter, vosso bem-aventurado bispo, as mantém; como as desenvolve, fornecendo generosamente tudo o que se envia aos santos.» — São Dionísio de Corinto, carta aos Romanos, conservada por Eusébio, História Eclesiástica, IV, 23, 10[18]
Esta frase dá a Sóter a sua nota própria. Ele não é apenas o décimo segundo nome da lista: é o papa que faz crescer uma tradição de socorro, de consolação e de comunhão.
Roma e Corinto: uma relação apostólica
Pedro e Paulo como memória comum
A relação entre Roma e Corinto não é acidental. Paulo funda e instrui longamente a Igreja de Corinto; Pedro e Paulo morrem em Roma; Clemente, papa de Roma, escreve já aos Coríntios no fim do século I para os exortar à paz.[19]
Dionísio de Corinto conhece esta memória. Noutra carta conservada por Eusébio, fala de Pedro e Paulo como dois apóstolos que ensinaram em Corinto e em Roma antes de darem testemunho na Itália.[20] A carta de Sóter inscreve-se, pois, numa relação antiga: Roma escreve a Corinto, Corinto recebe esta carta, e as duas Igrejas reconhecem-se numa tradição apostólica comum.
De Clemente a Sóter: duas cartas romanas lidas em Corinto
Dionísio afirma que a carta recebida de Roma sob Sóter será lida regularmente para edificação da Igreja de Corinto, como já o era a carta anterior escrita pelo ministério de Clemente.[21] Esta indicação é capital para a história da recepção dos escritos eclesiais.
Não se trata do cânone bíblico. A carta de Sóter está perdida; a carta de Clemente não pertence ao Novo Testamento. Mas a sua leitura pública mostra que certas Igrejas conservavam e reliam cartas pastorais antigas para alimentar a paz, a disciplina e a fé.
A comparação com Clemente é também um indício de respeito pelo bispo de Roma. Para Dionísio, a palavra pastoral de Sóter não é uma carta privada sem peso; é uma exortação paternal que a Igreja de Corinto julga útil reler.
O problema da «Segunda carta de Clemente»
Alguns sábios tentaram identificar a carta perdida de Sóter com o texto conhecido sob o nome de Segunda epístola de Clemente. A Catholic Encyclopedia menciona esta hipótese em Harnack e outros, mas deixa-a em aberto.[22] Lightfoot, no seu estudo dos Padres apostólicos, distingue cuidadosamente os dossiês: o texto chamado Segunda epístola de Clemente assemelha-se antes a uma homilia cristã antiga, e o testemunho de Dionísio supõe sobretudo uma carta romana recebida em Corinto sob Sóter.[23]
A conclusão mais prudente é, pois, simples: a carta de Sóter aos Coríntios está perdida. Existiu, foi lida em Corinto, mas não pode ser identificada com certeza com um texto conservado: a hipótese de Hilgenfeld, retomada por Harnack, esbarra no facto de a carta romana ter sido escrita em nome de toda a Igreja de Roma, ao passo que a homilia fala no singular.[24]
A caridade de Sóter
Uma ajuda enviada às Igrejas de numerosas cidades
Dionísio descreve uma caridade geograficamente ampla. Roma envia socorros a numerosas Igrejas, não apenas à comunidade de Corinto.[25] Isto supõe uma consciência eclesial muito forte: os pobres de uma Igreja local não são estranhos às outras Igrejas.
No mundo romano do século II, viajar, transferir dinheiro, identificar necessidades e enviar ajudas seguras nada tem de automático. A caridade de Sóter exige, pois, uma organização concreta: recolher, discernir, transmitir, acompanhar. Dionísio louva esta tradição porque ela é visível e duradoura.
Os pobres, os estrangeiros e os condenados às minas
O fragmento nomeia três grupos: os pobres que pedem ajuda, os irmãos vindos de longe, e os condenados às minas.[26] As minas romanas são um lugar de pena extrema: trabalho forçado, separação da comunidade, dureza física, risco de morte. Os cristãos enviados para lá por causa da sua fé precisavam de socorros materiais, mas também de consolação eclesial.
O Martirológio Romano actual retém precisamente esta memória: Sóter é louvado pela sua caridade para com os irmãos, os pobres viajantes, os aflitos pela miséria e os submetidos a duros trabalhos.[27]
A 22 de abril, o Martirológio comemora assim em Roma São Sóter, papa, retomando o elogio de Dionísio de Corinto: uma caridade insigne para com os irmãos — estrangeiros chegados de fora na miséria, esgotados pela pobreza, ou condenados às minas.[28]
Esta menção no Martirológio não desenvolve uma lenda. Guarda o facto mais seguro e mais espiritualmente fecundo do seu pontificado: a caridade.
Uma paternidade que consola por palavras
Dionísio não agradece a Roma apenas o dinheiro enviado. Menciona também as palavras de consolação dirigidas por Sóter aos irmãos que vinham ter com ele, como um pai consola os seus filhos.[29] A caridade de Sóter não é, pois, apenas administrativa; é pastoral.
Esta nuance conta. Uma Igreja pode enviar socorros sem verdadeira paternidade; pode também falar sem ajudar. Em Sóter, as duas dimensões estão unidas: ajuda material e consolação espiritual. A paternidade romana toma a forma da esmola e da palavra.
| Aspecto da caridade | O que Dionísio assinala | Alcance eclesial |
|---|---|---|
| Socorros às Igrejas | Esmolas enviadas a várias cidades | Comunhão concreta entre Igrejas locais |
| Ajuda aos pobres | Miséria aliviada segundo os pedidos recebidos | Diaconia organizada, não simples emoção |
| Apoio aos condenados | Irmãos nas minas socorridos | Caridade para com os perseguidos esquecidos |
| Carta pastoral | Carta de Sóter lida em Corinto | Autoridade romana recebida como exortação |
| Palavras paternais | Irmãos consolados como filhos | Primado vivido como paternidade |
Este quadro resume o que a fonte antiga permite afirmar sem bordar: Sóter tornou visível uma forma primitiva de solicitude romana para com as Igrejas.
O contexto histórico do pontificado
Sob Marco Aurélio e Lúcio Vero
A cronologia dos primeiros papas varia conforme as listas. Eusébio coloca a ascensão de Sóter no oitavo ano do reinado de Vero, após os onze anos de Aniceto.[30] A Santa Sé dá um intervalo mais largo: início em 162 ou 168, fim em 170 ou 177.[31] A Catholic Encyclopedia propõe cerca de 167–175, assinalando embora a preferência de Harnack por 166–174.[32]
É preciso, pois, evitar datas falsamente exactas. O facto seguro é meados do século II, entre Aniceto e Eleutério, sob os Antoninos, numa Igreja ainda vulnerável perante as denúncias populares e as violências locais.
Uma perseguição que reacende em certas regiões
No início do livro V, Eusébio regista que Sóter morre após oito anos de episcopado, e introduz depois a grande perseguição de Lião e Viena, que rebenta no décimo sétimo ano de Marco Aurélio.[33] Esta perseguição não decorre sob Sóter se se seguir estritamente a transição para Eleutério, mas ilumina o mundo em que a sua caridade para com os condenados às minas ganha sentido.
Os cristãos do século II ainda não são atingidos por uma perseguição imperial geral e contínua. Estão, porém, expostos a motins, denúncias, processos locais, confiscações e penas de trabalho forçado. Dionísio de Corinto fala, pois, de uma realidade concreta, não de uma imagem piedosa.
Uma geração de controvérsias doutrinais
O pontificado de Sóter situa-se também na fase em que as grandes correntes heréticas do século II se estruturam. Marcião já provocara a reacção de Roma; Valentim e os gnósticos defendem sistemas de revelação secreta; o montanismo nasce na Frígia na segunda metade do século e tornar-se-á em breve um dossiê maior.[34][35][36]
A Catholic Encyclopedia relata que um autor do século V, conhecido sob o nome de Praedestinatus, atribui a Sóter um escrito contra os montanistas, mas apresenta-o como uma tradição indirecta e discutida.[37] Seria imprudente fazer dele um facto assegurado. Em contrapartida, o contexto anti-herético é indiscutível: Sóter vive na época em que os pastores das Igrejas escrevem, refutam, advertem e defendem a doutrina apostólica.
O Liber Pontificalis e as tradições tardias
Origem em Fondi e duração do pontificado
O Liber Pontificalis apresenta Sóter como um campânio, filho de Concórdio, natural de Fondi. Dá-lhe nove anos, seis meses e vinte e um dias de pontificado, sob Vero, com sincronismos consulares para 162 e 170.[38]
Estes dados juntam-se parcialmente à ficha oficial da Santa Sé, que retém igualmente Fondi e um intervalo cronológico próximo.[39] Mas a duração exacta varia entre as listas: Eusébio fala de oito anos; o Liber Pontificalis dá nove anos e mais; as sínteses modernas propõem intervalos.
O decreto sobre os panos do altar
A notícia do Liber Pontificalis atribui a Sóter uma regra segundo a qual nenhum monge deveria tocar no pano consagrado do altar nem oferecer o incenso na Igreja.[40] A nota de Loomis assinala que vários manuscritos lêem antes «nenhuma monja» e aproxima esta passagem de uma regra análoga atribuída mais tarde a Bonifácio I.[41]
Esta incerteza pede prudência. A notícia testemunha uma memória disciplinar romana, mas não basta para provar um decreto pessoal de Sóter no século II. O artigo deve, pois, falar de uma atribuição tardia, não de um acto historicamente certo.
Sepultura, martírio e festa litúrgica
O Liber Pontificalis diz que Sóter foi enterrado junto do corpo de São Pedro ou no cemitério de Calisto na via Ápia, segundo as variantes da notícia.[42] Esta contradição interna basta para mostrar que a tradição sepulcral não é inteiramente segura.
A questão do martírio é igualmente delicada. Certas tradições antigas e medievais juntam Sóter à série dos papas mártires; o Martirológio Romano actual, esse, comemora-o como papa e põe sobretudo em relevo a sua caridade, sem fundar a entrada num relato de martírio.[43] A formulação mais justa é, pois: Sóter é venerado como santo papa; o seu eventual martírio não é atestado por um relato primitivo sólido.
| Dado tradicional | Fonte | Grau de certeza | Formulação prudente |
|---|---|---|---|
| Origem em Fondi | Santa Sé; Liber Pontificalis | Tradição oficial estável | Sóter é apresentado como natural de Fondi |
| Pontificado de cerca de oito anos | Eusébio; Catholic Encyclopedia | Sólido em ordem de grandeza | Meados do século II, entre Aniceto e Eleutério |
| Carta e socorros a Corinto | Dionísio de Corinto conservado por Eusébio | Muito sólido | Facto maior do pontificado |
| Decreto sobre os panos do altar | Liber Pontificalis | Frágil como decreto pessoal | Tradição disciplinar tardia |
| Sepultura | Liber Pontificalis | Incerto por variantes | Memória romana não decisiva |
| Martírio | tradições antigas diversas | Não documentado por relato primitivo | Santo papa, martírio não estabelecido historicamente |
Objecções e respostas
«Se se sabe tão pouco de Sóter, porquê publicar um artigo?»
Porque o pouco que se sabe toca pontos fundamentais: sucessão apostólica, caridade de Roma, leitura pública de uma carta romana em Corinto, socorro aos cristãos perseguidos. Um artigo sério sobre Sóter não deve inventar uma biografia; deve explicar por que um fragmento de Dionísio de Corinto vale mais do que dez anedotas tardias.
«A caridade romana prova já um primado?»
Não prova por si só toda a doutrina do primado tal como será definida mais tarde. Mas manifesta já uma consciência romana que ultrapassa o quadro local. Roma não ajuda apenas os seus pobres; envia socorros a outras Igrejas, e a sua carta pastoral é lida em Corinto com respeito.[44]
A doutrina católica não tira, pois, tudo deste só passo. Insere-o num feixe: fundação por Pedro e Paulo, carta de Clemente aos Coríntios, sucessão romana em Ireneu, testemunho de Hegésipo, e caridade de Sóter.
«A carta de Sóter é a Segunda epístola de Clemente?»
Não se pode afirmá-lo. A hipótese foi proposta, nomeadamente na discussão erudita em torno de Harnack, mas o texto chamado Segunda epístola de Clemente é geralmente estudado como uma antiga homilia cristã, não como uma carta seguramente escrita por Sóter.[45]
O ponto certo é mais modesto e mais sólido: Sóter enviou uma carta aos Coríntios; Dionísio afirma que ela foi lida ao domingo e conservada como texto de exortação.
«Sóter combateu o montanismo?»
A tradição existe, mas é frágil. A Catholic Encyclopedia relata a afirmação do Praedestinatus, autor do século V, segundo a qual Sóter teria escrito contra os montanistas; aproxima-a de dados sobre Tertuliano e Apolónio, mas sem fazer dela uma certeza.[46]
É preciso, pois, distinguir o contexto e o facto. O contexto anti-herético é real; um escrito anti-montanista de Sóter permanece não conservado e não demonstrado.
Memória espiritual
O papa que torna Roma materna e paternal
Sóter ensina que a sucessão apostólica não se reduz a uma continuidade jurídica. Deve dar fruto em caridade. Ireneu mostra a cadeia visível dos bispos; Dionísio mostra a mão aberta de Roma. Um sem o outro daria uma imagem incompleta da Igreja.
«Quem tem duas roupas, reparta com quem não tem; e quem tem de comer, faça o mesmo!» — Lc 3, 11[47]
O pontificado de Sóter ilustra exactamente esta lógica evangélica. A Igreja de Roma não conserva apenas a memória de Pedro e Paulo; socorre os irmãos que sofrem, mesmo quando estão longe.
Uma caridade que não substitui a doutrina
A caridade de Sóter não é um cristianismo reduzido à ajuda social. Inscreve-se no mesmo período em que Ireneu, Hegésipo e os outros autores defendem a fé apostólica contra as doutrinas privadas.[48] A caridade romana é católica porque vem de uma fé recebida e transmitida.
Inversamente, a doutrina sem caridade tornar-se-ia um catálogo seco. Sóter recorda que a verdadeira tradição produz obras: cartas que consolam, esmolas que chegam, prisioneiros que não são esquecidos, Igrejas pobres que respiram.
Uma lição para as Igrejas ricas
O testemunho de Dionísio tem um alcance duradouro. As Igrejas que têm mais não podem viver como se as Igrejas pobres fossem estranhas. Os cristãos perseguidos, exilados, aprisionados ou condenados a trabalhos forçados pertencem à mesma comunhão.
Sóter dá, pois, uma regra muito simples: a catolicidade verifica-se também nos socorros enviados. Uma Igreja verdadeiramente apostólica não diz apenas: «recebemos a fé»; diz também, pelos seus actos: «os vossos pobres são nossos irmãos».
Para ir mais longe
- Papa Santo Aniceto — predecessor de Sóter, testemunha da paz pascal com São Policarpo.
- Papa Santo Eleutério — sucessor de Sóter e contemporâneo de Ireneu.
- Papa São Clemente I — autor da carta romana aos Coríntios.
- Papa São Pedro — fundamento apostólico da Igreja de Roma.
- Santo Ireneu de Lião — testemunha maior da sucessão romana contra as heresias.
- As heresias dos primeiros séculos — contexto doutrinal da luta contra as gnoses e Marcião.
- Marcionismo — heresia maior do século II.
Notas e referências
Santa Sé, ficha oficial «Soterus»: 12.º papa da Igreja Católica, início do pontificado em 162 ou 168, fim em 170 ou 177, nascimento em Fondi. Página oficial: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/sotero.html.
1 31 39Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, IV, 23, 9-10, conservando a carta de São Dionísio de Corinto aos Romanos (§9: carta dirigida a Sóter, então bispo; §10: socorros enviados às Igrejas, aos pobres e aos irmãos condenados às minas; costume romano mantido e aumentado por Sóter). Citações portuguesas de Dionísio neste artigo: tradução do artigo, conferida com a tradução inglesa de Arthur Cushman McGiffert (Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª série, vol. 1), publicada no New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250104.htm («For from the beginning it has been your practice to do good to all the brethren in various ways, and to send contributions to many churches in every city... which your blessed bishop Soter has not only maintained, but also added to»).
2 4 5 7 8 16 18 25 26 29Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 3, 3: lista romana Lino, Anacleto, Clemente, Evaristo, Alexandre, Sisto, Telesforo, Higino, Pio, Aniceto, Sóter, Eleutério (o grego perdeu-se; texto conservado na antiga versão latina, cf. ed. Sources Chrétiennes 211). Tradução inglesa em Ante-Nicene Fathers, vol. 1, publicada no New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/0103303.htm.
3 6 12John Chapman, «Caius and Soter, Saints and Popes», The Catholic Encyclopedia, vol. 3, Nova Iorque, Robert Appleton Company, 1908; transcrição no New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/03144c.htm. A notícia dá a festa comum de 22 de abril, um pontificado de cerca de oito anos, a carta de Dionísio de Corinto, a hipótese sobre a carta de Sóter e a caridade tradicional da Igreja romana.
9 22 32Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, IV, 21: Eusébio enumera Hegésipo, Dionísio de Corinto, Pínito, Filipe, Apolinário, Melitão, Musano, Modesto e Ireneu como escritores eclesiásticos desta geração.
10 48Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 3, 1-2, cerca de 180: argumento da tradição apostólica manifestada nas Igrejas e especialmente na Igreja de Roma fundada e organizada por Pedro e Paulo. Tradução inglesa em Ante-Nicene Fathers, vol. 1, publicada no New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/0103303.htm.
11 34Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 3, 3, última frase do parágrafo (grego perdido; antiga versão latina, cf. Sources Chrétiennes 211). Citação portuguesa traduzida do latim, seguindo o sentido da tradução de Genoude, Les Pères de l'Église, t. III, Sapia, 1838: «Por esta sucessão dos bispos, a tradição e o depósito da verdade que a Igreja recebeu dos apóstolos foram transmitidos até nós».
13Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, IV, 22, 1-3, citando Hegésipo: viagem para Roma, estadia até Aniceto, sucessão Aniceto → Sóter → Eleutério, e mesma doutrina recebida nas Igrejas visitadas. Texto no New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250104.htm.
14 15Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, IV, 23, 11: Dionísio indica que a carta recebida de Roma foi lida no santo dia do Senhor e que seria relida para edificação da Igreja de Corinto, como a antiga carta escrita pelo ministério de Clemente. Texto grego de Eusébio, conforme a edição em linha da Bibliothek der Kirchenväter (Friburgo): «τὴν σήμερον οὖν κυριακὴν ἁγίαν ἡμέραν διηγάγομεν, ἐν ἧι ἀνέγνωμεν ὑμῶν τὴν ἐπιστολήν, ἣν ἕξομεν ἀεί ποτε ἀναγινώσκοντες νουθετεῖσθαι, ὡς καὶ τὴν προτέραν ἡμῖν διὰ Κλήμεντος γραφεῖσαν» (https://bkv.unifr.ch/en/works/cpg-3495/compare/the-church-history-of-eusebius/107/kklisiastik-stora); tradução inglesa de McGiffert no New Advent (mesma página da nota anterior).
17 21 44Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 3, 3: Ireneu menciona a carta vigorosa enviada pela Igreja de Roma aos Coríntios no tempo de Clemente.
19Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, II, 25, 8, citando Dionísio de Corinto sobre Pedro e Paulo: ambos ensinaram em Corinto e em Roma, e depois deram testemunho na Itália. Texto no New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm.
20J. B. Lightfoot, The Apostolic Fathers, Parte I, vol. 2, «The So-Called Second Epistle of S. Clement to the Corinthians», Londres, Macmillan, 1889, p. 196-199: o texto dito Segunda epístola de Clemente é uma homilia antiga, não uma carta; a teoria de Hilgenfeld (retomada por Harnack) que aí via a carta de Sóter aos Coríntios mencionada por Dionísio é refutada, pois a carta romana fora escrita em nome de toda a Igreja de Roma ao passo que a homilia fala no singular. Texto em linha: https://www.earlychristianwritings.com/lightfoot/pt1vol2/intro2.html.
23 24 45Martyrologium Romanum, edição típica de 2004, 22 de abril, entrada «São Sóter, papa»: «At Rome, Saint Soter, pope, whose egregious charity for his brothers, poor pilgrims and those afflicted by misery or condemned to hard labour, was praised by Saint Dionysius of Corinth» (transcrição verificada: https://gcatholic.org/saints/data/martyrology2004-4c.htm); cf. a tradução do Boston Catholic Journal: «outstanding charity toward the brethren, whether toward miserable strangers arriving from abroad, or toward those worn out by poverty, or those condemned to the mines». O enunciado latino da edição típica não pôde ser consultado, o português deste artigo é uma paráfrase, não uma citação do latim. — Estatuto calendárico: a revisão do calendário geral de 1969 (Calendarium Romanum, promulgado pelo motu proprio Mysterii Paschalis de Paulo VI, 14 de fevereiro de 1969) retirou a festa comum de Sóter e Caio a 22 de abril; Sóter permanece inscrito no Martirológio, sem título de mártir (constatado na transcrição da edição típica de 2004). Nenhuma frase do Calendarium é aqui citada: a fórmula inglesa por vezes retomada a este propósito não foi encontrada na obra e não é, pois, reproduzida.
27 28 43Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, IV, 19: Sóter sucede a Aniceto no oitavo ano do reinado de Vero; Aniceto tivera o episcopado onze anos. Tradução de Arthur Cushman McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª série, vol. 1, publicada no New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250104.htm.
30Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, V, introdução, 1: Sóter morre após oito anos de episcopado e Eleutério sucede-lhe; Eusébio introduz em seguida a perseguição de Lião e Viena sob Marco Aurélio. Texto no New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250105.htm.
33Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, IV, 24-25: os pastores das Igrejas escrevem contra as heresias; Teófilo de Antioquia compõe um escrito contra Hermógenes e um discurso contra Marcião; Filipe de Gortina, Ireneu e Modesto escrevem também contra Marcião.
35John Chapman, «Caius and Soter, Saints and Popes», secção Fontes: menção do Praedestinatus atribuindo a Sóter um escrito contra os montanistas, e discussão da tradição em ligação com Tertuliano, Apolónio, Harnack e Zahn.
36 37 46Liber Pontificalis, notícia «Soter», em The Book of the Popes (Liber Pontificalis), trad. Louise Ropes Loomis, Nova Iorque, Columbia University Press, 1916, p. 16-17: origem em Fondi (cidade de Fundi, Campânia, filho de Concórdio), duração (9 anos, 6 meses, 21 dias), sincronismos consulares (162 e 170), ordenações, atribuição disciplinar, sepultura e vacância (21 dias). Texto verificado em archive.org: https://archive.org/details/cu31924006163897. (O texto inglês traz «in the time of Severus», com a nota de Loomis: ler Verus.)
38 40 42Louise Ropes Loomis, nota à notícia «Soter», The Book of the Popes, 1916, p. 17: vários manuscritos lêem «no nun» em vez de «no monk»; aproximação com uma passagem da vida de Bonifácio I e prudência sobre a origem da regra.
41Lc 3, 11, tradução litúrgica portuguesa: resposta de João Batista sobre a partilha das roupas e do alimento.
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