Иоанн Кронштадтский (1829-1908), урождённый Иван Ильич Сергиев, выходец из семьи причетников Русского Севера, пятьдесят три года был архипресвитером Свято-Андреевского собора Кронштадта, нищего военного порта близ Санкт-Петербурга. Уже при жизни он стал самым популярным священником всей Российской империи: на его ежедневные литургии собиралось до пяти тысяч верующих, его переписка заставила имперскую почту открыть специальное окно, а основанный им в 1882 году Дом трудолюбия объединял под одной крышей церковь, школу, мастерские, больницу и приют для беднейших жителей порта[1].
Он был также апостолом частого причащения в Русской церкви, где общий обычай предусматривал лишь одно-два причащения в год, и изобрёл, по пастырской необходимости, публичную общую исповедь — тысячи кающихся вслух исповедовали свои грехи в одном собрании, так как выслушать всех по отдельности было невозможно[2]. Его духовный дневник, «Моя жизнь во Христе», ведённый ежедневно со дня рукоположения и переведённый на французский язык уже в 1902 году, сделал его духовным учителем, читаемым далеко за пределами православия[3].
Его колоссальная популярность не лишена тёмных сторон, которые настоящая статья излагает с должной критической осторожностью: неконтролируемая благочестивая секта иоаннитов чтила его вплоть до ереси, несмотря на его неоднократные осуждения[4]; в последние годы жизни он позволил связать своё имя с Союзом русского народа, реакционным и антисемитским движением, в бурном политическом контексте, который современная историография продолжает обсуждать[5]. Наконец, он был канонизирован в два совершенно разных приёма — сначала Русской церковью заграницей в 1964 году, затем Московским патриархатом в 1990 году, в контексте религиозной либерализации перестройки[6].
Ребёнок Русского Севера (1829-1845)
Сура, село причетников
Иван Ильич Сергиев родился 19 октября 1829 года (по юлианскому календарю) в Суре, скромном селе Архангельской губернии, на крайнем севере европейской России[7]. Его отец, Илия (Илья) Сергиев, служил причетником (дьячком) в приходской церкви; семья, бедная, жила строгим и суровым благочестием, сформированным ежедневной сельской литургией[8]. Ребёнка, слабого телосложения, крестили без промедления, как принято поступать с новорождёнными, чья жизнь считается в опасности[9].
С девяти лет он учится в Архангельском духовном училище, затем поступает в местную семинарию, которую оканчивает в 1851 году с отличием[10]. Его священническое призвание очень рано сочетается с заметным умом: он получает стипендию в Санкт-Петербургскую духовную академию, которую оканчивает в 1855 году, — тридцать пятым из тридцати девяти учеников своего выпуска по итоговому рейтингу, скромное место, ничего не предвещавшее грядущей известности[11].
Санкт-Петербургская духовная академия
Именно в годы учёбы в Санкт-Петербурге юный семинарист вырабатывает навык непрестанной молитвы и особую привязанность к евхаристической литургии, о которой позже расскажет в дневнике как об организующем центре всего своего духовного существования[12]. По выходе из Академии, без состояния и связей, его будущее зависит от женитьбы: обычай Русской церкви требовал тогда от белого духовенства вступать в брак до рукоположения, и лишь монашество открывало путь к посвящённому безбрачию[13].
Архипресвитер Кронштадта (1855-1908)
Рукоположение и брак в воздержании
Иван Сергиев женится на Елизавете Несвицкой (1829-1909), дочери архипресвитера Константина Несвицкого, настоятеля Свято-Андреевского собора Кронштадта, который по этому случаю уступает ему свою должность[14]. Он рукополагается во священника 12 декабря 1855 года и вступает в этот портовый приход, который уже не покинет до самой смерти, пятьдесят три года спустя[15].
С самого начала совместной жизни он просит молодую супругу жить в браке как брат с сестрой, по примеру некоторых супругов первых христианских веков:
«Лиза, в мире и без нас достаточно счастливых семей. Посвятим вместе нашу жизнь служению Богу». — Иоанн Кронштадтский, слова, переданные его племянницей Р. Г. Шемякиной в воспоминаниях о Елизавете Сергиевой[16]
Елизавета принимает, не без труда, по свидетельству той же семейной памяти, эту редкую форму супружеской аскезы; бездетные супруги воспитают тем не менее осиротевших братьев Елизаветы, а также племянницу[17]. Иоанн говорил о ней как об «ангеле»[18]. Она пережила его всего на пять месяцев, скончавшись 22 мая 1909 года, истощённая горем и сердечной слабостью[19].
Приход портовой нищеты
Кронштадт, морская крепость, основанная Петром Великим на острове Котлин для защиты морского подступа к Санкт-Петербургу, сосредоточивает в ту эпоху население из матросов, докеров, сезонных рабочих и бездомных нищих, зачастую отвергнутых соседним городом[20]. Именно в этом порту, отмеченном социальной несправедливостью, нищетой и нравственным упадком, молодой священник сознательно выбирает нести своё служение, хотя через женитьбу ему были доступны более престижные приходы[21].
Он начинает с посещения трущоб и ночлежек порта, раздавая деньги и одежду, пока порой не возвращается в дом причта босиком, и эта благотворительность сначала навлекает на него со стороны клира подозрения в неосмотрительности или наивности[22]. Именно этот терпеливый и упорный полевой опыт четверть века спустя приведёт к основанию Дома трудолюбия.
Пятьдесят три года без передышки
Иоанн Кронштадтский совершает Божественную литургию каждый день, без заметных исключений, со дня, следующего за рукоположением, до последних недель жизни[23]. Он встаёт около трёх-четырёх часов утра для подготовки к утрене, и этот ритм он держит более полувека, несмотря на растущее стечение толп и вызываемое им физическое истощение[24]. В последние пятнадцать лет его жизни ежедневное число молящихся в Свято-Андреевском соборе колеблется от 3500 до более чем 5000 верующих — исключительная цифра для приходского храма такого размера[25].
«Я умираю, когда не служу литургию». — Иоанн Кронштадтский, цит. по агиографической биографии епископа Александра (Милеанта)[26]
Пастырский темперамент вне обычного
Современники описывают худощавого человека среднего роста, со светлыми волосами и румяным лицом, чей пронзительный голубой взгляд сразу поражал всех, кто к нему приближался, — лицо, которое биографы называют «вдохновенным», отражением «чистой и детской души»[27]. Этот темперамент выражается в конкретной и безрасчётной щедрости: он отдавал собственную одежду или обувь всякому, кто в ней нуждался, порой возвращаясь в дом причта босиком после обхода портовых трущоб[28].
Объём его ежедневной переписки — письма русских верующих всех сословий, крестьян, рабочих, купцов, инженеров, чиновников — стал таков, что имперское почтовое ведомство вынуждено было открыть окно, предназначенное только для его корреспонденции[29]. Иоанн каждый вечер уделял время чтению этих писем и молитве за их авторов, в том числе за совершенных незнакомцев, встреченных на улице, считая это непрестанное предстательство столь же полезным для своей души, как и для душ тех, за кого он молился[30].
Дом трудолюбия: социальное апостольство (1882)
Организованный город милосердия
После более чем двадцати лет личной милостыни, признанной недостаточной перед лицом масштабов портовой нищеты, Иоанн Кронштадтский открывает 10 октября 1882 года Дом трудолюбия, задуманный не как простое благотворительное убежище, а как целостная система возвращения в жизнь через труд и образование[31]. Руководящий принцип, уже распространённый в некоторых современных англосаксонских социальных учреждениях, состоит в замене разовой помощи структурированным сопровождением: приютить, накормить, научить и дать работу, а не просто помогать[32].
Заведение объединяет под единым управлением церковь, смешанное начальное училище, сиротский приют, бесплатную больницу, пансион, бесплатную народную библиотеку, ночлежный приют, платные мастерские (трепание пеньки, картузное производство) и народную столовую[33]. В 1886 году здесь строится церковь; в 1890 году она расширяется и переосвящается во имя святого Александра Невского; в 1888 году трёхэтажное здание принимает ночлежный приют; в 1891 году строится, в свою очередь, четырёхэтажная богадельня[34].
Накормить, приютить, научить: цифры дела
Следующая таблица обобщает, на основе доступных источников, масштабы социального дела в том виде, в каком оно действовало в последние десятилетия XIX века:
| Направление Дома трудолюбия | Служение | Заявленная вместимость или деятельность |
|---|---|---|
| Ночлежный приют | Приют для бездомных | Около 40 000 ночлегов в год[35] |
| Народная столовая | Бесплатные обеды | Около 800 бесплатных обедов в праздничные дни[36] |
| Мастерские | Оплачиваемый труд (трепание, картузное дело) | Открыты для трудоспособных мужчин без работы[37] |
| Училище и приют | Обучение бедных детей | Смешанное училище, мальчики и девочки[38] |
| Бесплатная больница | Лечение неимущих | Собственное здание построено в 1891 году[39] |
| Народная библиотека | Бесплатный доступ к чтению | Открыта для всех жителей квартала[40] |
Эта система, уникальная в своём роде в тогдашней императорской России, делает Кронштадт образцом, регулярно упоминаемым как религиозной прессой, так и гражданскими властями, и приносит своему основателю славу социального благодетеля, далеко выходящую за строго приходские рамки[41]. Историк Надежда Кизенко отмечает, что это дело сопровождается систематической личной щедростью: Иоанн тут же раздавал все суммы, которые ему вручали, зачастую не дойдя даже до дома, так что его супруга жаловалась на хроническую нужду их собственного очага[42].
Апостол частого причащения
Практика в разрыве с русским обычаем XIX века
Общий обычай Русской церкви XIX века ограничивал причащение мирян одним-двумя разами в год, как правило во время Великого поста, в соответствии с пастырской дисциплиной, унаследованной от нескольких веков строгости в причащении[43]. Иоанн Кронштадтский открыто разрывает с этим обычаем: он призывает своих верующих принимать Евхаристию гораздо чаще, доходит до допущения к причащению женщин в период месячных — практики, запрещённой тогда обычаем, — и делает усердное причащение Святых Таин сердцем своей духовной педагогики[44].
«Дивись по достоинству величайшему из чудес Иисуса Христа, то есть тому, которое совершается, когда ты с верою принимаешь причащение Его Святых Таин». — Иоанн Кронштадтский, «Моя жизнь во Христе», гл. III[45]
«Мы — от плоти Его и от костей Его через причащение Его святых и животворящих Таин». — Иоанн Кронштадтский, «Моя жизнь во Христе», гл. I[46]
Общая исповедь: тысячи верующих сразу
Значительное стечение народа, вызванное его славой, делает материально невозможной индивидуальную исповедь каждого кающегося перед причащением: с 1890-х годов на каждую литургию теснятся тысячи верующих[47]. Иоанн изобретает тогда, по пастырской необходимости, а не по заранее продуманной литургической теории, практику публичной общей исповеди: с амвона, без митры, он проповедует о покаянии, напоминая о Давиде-грешнике или о пленённом царе Манассии, а затем призывает всё собрание вслух, одновременно, исповедать свои самые тайные грехи[48].
Прямое свидетельство священника, присутствовавшего при этих сценах, отца Анатолия Трепачко, описывает собрание, которое «рыдало неудержимо», охваченное тем, что свидетели описывали как сверхъестественную силу истины и покаяния[49]. Эти собрания, которые могли длиться несколько часов, прямо задевали дисциплинарные обычаи синодальной Русской церкви, глубоко привязанной к литургическому порядку и к индивидуальной устной исповеди: несколько епископов тревожились об этом, так и не сумев прекратить практику, которую народное усердие делало, по сути, необоримой[50].
«Все грешники одинаковы». — Иоанн Кронштадтский, слова, переданные на общих исповедях в Кронштадте[51]
«Моя жизнь во Христе»: духовный дневник пастыря
Со дня рукоположения в 1855 году Иоанн ведёт дневник ежедневных духовных мыслей, питаемый подготовкой к литургии и пастырским опытом. Избранное из него издаётся на русском языке с 1894 года под заглавием «Моя жизнь во Христе», затем переводится на многие языки, в том числе на английский уже в 1897 году[52]. Французское издание, принадлежащее бенедиктинцу дому Антуану Стерку, выходит у парижского издателя П. Летеллё в 1902 году под заглавием Ma vie en Jésus-Christ; переводчик перестраивает мысли, признанные «несколько беспорядочными» в русском оригинале, в логическом порядке и добавляет развёрнутый комментарий о доктрине и чудесах архипресвитера[53].
Академическая рецензия, которую даёт журнал Échos d'Orient в 1904 году, показательна для осторожного учёного приёма, встреченного тогда трудом на католическом Западе: критик считает духовное содержание «малооригинальным», размышлениями, «не дающими ничего, кроме довольно банальной мысли», одновременно приветствуя редакторский труд дома Стерка и признавая в Иоанне Кронштадтском человека «простого и прямого, глубоко проникнутого Евангелием»[54]. Это сдержанное суждение, вовсе не дисквалифицируя труд, свидетельствует прежде всего о малоспекулятивном и прямо пастырском характере этой духовности, созданной питать молитву более, чем учёное богословие.
«Жизнь без деятельности — не жизнь, а призрак жизни, ужасная вещь. Поэтому борьба, непрестанная, упорная борьба против лености плоти составляет долг каждого человека». — Иоанн Кронштадтский, «Моя жизнь во Христе», гл. I[55]
«Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром». — Иоанн Кронштадтский, «Моя жизнь во Христе», гл. V[56]
Чудотворец поневоле
Засвидетельствованные исцеления и известность 1883 года
Уже с 1859 года случаи исцелений, приписываемых молитве Иоанна Кронштадтского, начинают циркулировать в местной прессе; статья, опубликованная в 1883 году и перечисляющая шестнадцать случаев исцеления, знаменует подлинный поворот его известности в масштабах всей Российской империи[57]. Агиографические свидетельства сообщают, в частности, об исцелении восьмилетней еврейской девочки, больной скарлатиной, крещённой впоследствии под именем Валентины, а также об освобождении женщины, которую её окружение называло бесноватой, после горячей молитвы, произнесённой в её присутствии[58].
Сам Иоанн Кронштадтский никогда не притязал на эти исцеления как на личную силу, настаивая, напротив, на действенности доверчивой молитвы и на действии Божественной благодати, а не на собственном даровании, — позицию, которую подтверждает общий тон его духовного дневника, всецело сосредоточенного на соединении с Богом, а не на упражнении дара[59]. Эта растущая известность превращает тем не менее Кронштадт в постоянное место паломничества: маленький портовый город видит приток посетителей со всей империи, так что для доставки обильной корреспонденции, адресованной ему, приходится создавать специальную почтовую службу[60].
У одра императора Александра III (Ливадия, 1894)
Самый громкий эпизод этой славы относится к октябрю 1894 года: вызванный в Крым великой княгиней Александрой Иосифовной к одру императора Александра III, умиравшего от нефрита в Ливадийском дворце, Иоанн Кронштадтский преподаёт ему последние таинства и долго молится рядом с ним[61]. Исцелить государя ему, естественно, не удаётся: тот умирает 20 октября 1894 года в его присутствии, но сцена, широко освещённая имперской прессой, возносит его престиж на вершину, вводя его в прямое общение с двором и императорской семьёй на всю оставшуюся жизнь[62].
«Русский народ любит тебя». — Император Александр III Иоанну Кронштадтскому, Ливадия, октябрь 1894 года, слова, переданные переводчиком домом Антуаном Стерком во введении к «Моей жизни во Христе»[63]
Тени огромной славы
Секта иоаннитов и её осуждение самим Иоанном
Народное усердие, возбуждённое Иоанном Кронштадтским, порождает ещё при его жизни неконтролируемое благочестивое движение, известное под именем иоаннитов: круг верующих, преимущественно женщин, во главе с некой Матрёной Ивановной Киселёвой, по прозвищу Порфирия, которые стали чтить архипресвитера как воплощение Христа или перевоплощение пророка Илии, отказываясь от всякой исповеди, кроме его собственной[64]. Иоанн осуждал это уклонение с неизменной строгостью, называя его последователей «невежественными, безумными и сумасшедшими людьми» и сам отправляясь проповедовать в несколько сёл, чтобы опровергнуть то, что он называл «бесовскими учениями»[65].
Этот эпизод иллюстрирует классическое явление истории народного почитания святых: усердие, возбуждённое харизматическим пастырем, может ускользнуть от его собственного различения и выродиться в доктринальное уродство, не затрагивая личной ответственности самого святого, коль скоро — как здесь — он осуждает его недвусмысленно.
Союз русского народа и Кишинёвский погром: спорное дело
В последние годы жизни, отмеченные неудавшейся революцией 1905 года и напряжённой политической агитацией, Иоанн Кронштадтский позволяет связать своё имя, в качестве почётного члена, с Союзом русского народа, монархическим, антисемитским и реакционным движением, известным под именем «черносотенцев»[66]. Его позиция перед лицом Кишинёвского погрома апреля 1903 года, унёсшего несколько десятков жизней среди еврейского населения Бессарабии, остаётся делом, спорным для историков: по некоторым источникам, он сперва твёрдо осудил насилие, подписав даже вместе с епископом Антонием Храповицким христианское заявление с осуждением, а затем совершил документированный поворот, принеся извинения организаторам погрома и возложив долю ответственности на самих жертв[67].
Историк Надежда Кизенко, чей образцовый труд A Prodigal Saint (Pennsylvania State University Press, 2000, лауреат премии Хельдт за лучшую книгу по славистике) остаётся самым тщательным академическим исследованием предмета, призывает к нюансированному прочтению, не стирающему ни тяжести этих компромиссов, ни сложности личности: построенная на российских архивах, в значительной части неизданных, — интимных дневниках, тысячах писем верующих, полицейских донесениях о секте иоаннитов, — она показывает, насколько сам Иоанн Кронштадтский был сформирован ожиданиями и проекциями народа, ищущего видимой святости, что не освобождает от критического суждения о его поздних политических решениях[68].
Католическая энциклопедия обязана здесь к честности без снисхождения: близость, пусть поздняя и почётная, к движению, несущему организованный антисемитизм, составляет реальное пятно на биографии Иоанна Кронштадтского, которого его православная канонизация не устраняет и которое восхищение его социальной благотворительностью или евхаристическим рвением не может зачеркнуть одним росчерком. Личная святость пастыря, засвидетельствованная десятилетиями конкретного служения бедным, не страхует от ошибки политического суждения, — урок, который история Церкви, как католической, так и православной, слишком часто иллюстрировала в другие эпохи.
Богословский поединок со Львом Толстым
Самое громкое противостояние конца его жизни ставит его против Льва Толстого, чей поздний религиозный рационализм отвергал церковные обряды, Божественное вмешательство в историю и реальность библейских чудес в пользу личной веры без клирикального посредничества[69]. Иоанн Кронштадтский, непримиримый защитник сакраментального и институционального авторитета Церкви, называл романиста «еретиком, превзошедшим всех еретиков» и обещал ему, по собственным словам, «страшный конец грешника»[70].
«По Писанию, следовало бы повесить вам камень на шею и бросить в морскую глубину». — Иоанн Кронштадтский о Льве Толстом, цит. по Russia Beyond[71]
Иоанн Кронштадтский не был институциональным автором кары, постигшей наконец писателя: это Святейший синод, по настоянию своего обер-прокурора Константина Победоносцева, — уже встреченного в связи со спорной канонизацией Серафима Саровского, — выносит 22 февраля 1901 года определение, объявляющее, что Толстой своими писаниями, противными Христу и Его Церкви, сам «отпал» от православного общения и не может более признаваться его членом, пока не покается; текст тщательно избегает слов «отлучение» или «анафема»[72]. Иоанн Кронштадтский, называвший Толстого еретиком с начала 1880-х годов, воплощает в общественном мнении самую яростную сторону этого клирикального противостояния, не составляя канонического текста[73]. Синодальное определение, вовсе не ослабив популярности писателя, произвело обратное действие: образованная публика открыто высмеяла его, а у подножия портрета Толстого на выставке передвижников в марте 1901 года громоздились букеты цветов[74].
Этот поединок, несоразмерный в своей словесной жестокости, отражает в действительности более широкий кризис веры, охвативший Россию конца XIX века: две безмерно популярные фигуры, каждая по-своему стремившиеся спасти веру соотечественников, но диаметрально противоположными путями, — одна через возвращение к сакраментальному институту и церковному послушанию, другая через его рационалистическое преодоление[75].
Кончина и неизвестность мощей (декабрь 1908)
Упадок и кончина 20 декабря 1908 года
Ослабленный возрастом и изнурительным ритмом служения, Иоанн Кронштадтский заметно угасает с 1906 года[76]. Он умирает 20 декабря 1908 года (по юлианскому календарю), в возрасте 79 лет, в самом Кронштадте, где непрерывно нёс служение с 1855 года[77]. Весть о его кончине, широко разнесённая вплоть до западной прессы, — The New York Times, в свою очередь, посвящает ему подробную статью в начале января 1909 года, — свидетельствует о международном масштабе его известности не меньше, чем о сохранении на Западе подчас карикатурного образа русского архипресвитера и его благочестивого окружения[78].
Император Николай II указом в память почившего от 12 января 1909 года официально чтит память усопшего, чьё тело погребено в Санкт-Петербурге, в женском монастыре, им самим основанном на берегах реки Карповки[79].
Иоанновский монастырь и спорная судьба мощей
Иоанн Кронштадтский покоится с 1908 года в крипте церкви-усыпальницы Иоанновского монастыря, основанного им в 1900 году на берегах Карповки в Санкт-Петербурге[80]. Закрытый и отведённый от религиозного назначения на весь советский период, монастырь открывается лишь после 1989 года; крипта, вскрытая по этому случаю, оказывается замурованной, и не сохраняется никаких документальных следов возможного перенесения останков[81]. Официальный сайт монастыря утверждает, что мощи пребывают на месте, но никакие археологические раскопки не подтвердили эту материальную преемственность с 1908 года; кенотаф отмечает сегодня, на полу крипты, традиционное место погребения[82].
Эта документальная неизвестность, сравнимая с той, что долго окружала мощи святого Серафима Саровского до их обретения в 1991 году[83], никогда не умаляла народного усердия к гробнице Иоанна Кронштадтского, ставшей одним из главных мест паломничества Санкт-Петербурга сразу после открытия монастыря.
Канонизация в два приёма
1964 год: Русская церковь заграницей
В русской эмиграции, порождённой революцией 1917 года, память Иоанна Кронштадтского остаётся живой, поддерживаемая, в частности, укрывшимися за границей епископами. Так Русская церковь заграницей (РПЦЗ), епископский синод, сложившийся в изгнании и не признанный Московским патриархатом, подчинённым тогда советскому режиму, совершает его канонизацию 1 ноября 1964 года, — самое первое официальное прославление архипресвитера, достигнутое в значительной мере благодаря решительным действиям будущего святителя Иоанна Максимовича, самого крупного деятеля православной эмиграции[84].
1990 год: Московский патриархат и народное усердие
Лишь с религиозной либерализацией, начатой перестройкой, Московский патриархат, тогда в полном восстановлении после десятилетий советских гонений, совершает, в свою очередь, официальную канонизацию Иоанна Кронштадтского 8 июня 1990 года[85]. Следующая таблица сопоставляет два акта канонизации, разделённые двадцатью шестью годами и церковным разрывом, порождённым русской революцией:
| Аспект | Канонизация 1964 года | Канонизация 1990 года |
|---|---|---|
| Канонизирующая власть | Русская церковь заграницей (синод в изгнании) | Московский патриархат (Церковь-мать в России) |
| Политический контекст | Холодная война; Церковь гонима в СССР | Перестройка; конец советских религиозных гонений |
| Ключевая фигура дела | Святитель Иоанн Максимович (РПЦЗ) | Архиерейский собор Московского патриархата |
| Непосредственный охват | Признание в русской эмиграции и мировом православии вне СССР | Официальное признание в самой России; праздник внесён в национальный литургический календарь |
| Народный приём | Подтвердила культ, уже живой вне России | Открыла массовый приток паломников и строительство более 60 храмов в его честь между 1990 и 2016 годами[86] |
Эта двойная канонизация, вовсе не простое процедурное дублирование, конкретно иллюстрирует раскол, а затем медленное примирение русского православия XX века: РПЦЗ и Московский патриархат восстановят полное общение лишь в 2007 году, почти два десятилетия спустя после того, как каждый по отдельности признал святость одного и того же архипресвитера[87].
Наследие и потомство
Народное почитание Иоанна Кронштадтского лишь возросло после его двойной канонизации: более шестидесяти храмов и часовен были посвящены ему в России между 1990 и 2016 годами — исключительная цифра для столь недавнего святого[88]. Его почитание далеко выходит за российские границы: памятники и приходы посвящаются ему вплоть до Голливуда, Мельбурна, Вашингтона и Гамбурга, несомые православной диаспорой, порождённой послереволюционной, а затем советской эмиграцией[89]. Сегодня он призывается как особый заступник больных, детей с трудностями в учении и людей, борющихся с зависимостью, — три покровительства, прямо продолжающие его конкретное служение беднейшим жителям Кронштадта[90].
Католический взгляд на Иоанна Кронштадтского
Евхаристическая фигура, созвучная католическому порыву к частому причащению
Иоанн Кронштадтский никогда не был канонизирован Римом, и его служение целиком проходило в сфере русской византийской Церкви, восемь веков спустя после совершившегося разрыва 1054 года. Тем не менее поразительно, что его самая характерная пастырская борьба — призыв к частому причащению против вековой строгости в причащении — находит почти современный отклик в самой Католической церкви: папа святой Пий X декретом Sacra Tridentina Synodus от 20 декабря 1905 года торжественно открывает частое и ежедневное причащение всем верующим в состоянии благодати, против янсенистских сопротивлений, сохранявшихся на Западе[91]. То, что Иоанн Кронштадтский умирает три года спустя, день в день, 20 декабря, — 1908 года, — не имеет, разумеется, никакого особого доктринального значения, но это календарное совпадение подчёркивает, насколько порыв к более усердному причащению Святых Таин действовал в тот момент в обеих великих половинах разделённого христианства, каждой по-своему и без возможной согласованности.
Это евхаристическое созвучие, большее, чем простое биографическое совпадение, иллюстрирует то, что католическое учительство прямо признаёт в духовном наследии христианского Востока:
«На Востоке находятся также богатства тех духовных традиций, которым монашество даёт особое выражение. [...] Многие святые, в числе которых отцы Вселенской Церкви, пользуются великим почитанием». — Второй Ватиканский собор, декрет об экуменизме Unitatis Redintegratio, 21 ноября 1964 года, § 15[92]
Политические тени: различать личную святость и исторические компромиссы
Католическое суждение об Иоанне Кронштадтском не может, однако, ограничиться этим счастливым духовным созвучием. В отличие от Серафима Саровского или Сергия Радонежского, чья жизнь стояла в стороне от всякой политической полемики, Иоанн Кронштадтский позволил, на закате своего существования, почётно связать себя с движением, несущим организованный антисемитизм, в контексте крайнего политического и социального кризиса, которого не могут стереть ни его православная канонизация, ни законное восхищение его конкретной благотворительностью к бедным[93]. Католическая энциклопедия обязана назвать эту тень без обиняков именно потому, что она отказывается считать святость патентом на ретроактивную нравственную непогрешимость целой жизни: пастырская плодотворность человека для бедных Кронштадта и его позднее присоединение к пагубному политическому делу могут сосуществовать в одной биографии, не отменяя и не оправдывая друг друга.
Почитание, уже принятое Католической церковью
Несмотря на эту необходимую оговорку, официальный сайт Nominis Конференции епископов Франции, равно как и рубрика «Святой дня» сайта eglise.catholique.fr, оба посвящают биографическую заметку Иоанну Кронштадтскому на дату 20 декабря, не вводя никакого особого доктринального предупреждения относительно его монашеской и пастырской святости[94] [95]. Журнал Magnificat во франкоязычном издании сохраняет о нём прежде всего образ евхаристического пастыря, молящегося с трёх часов утра и находящего в Божественной литургии «служение неба на земле»[96]. Именно этот образ — приходского священника, всецело сообразованного Евхаристии и милосердию к бедным, более чем образ спорного политического деятеля последних лет, — сохраняет католическая память об Иоанне Кронштадтском.
Для дальнейшего чтения
- Серафим Саровский (1754-1833) — другой великий свидетель русской народной святости, канонизированный за пять лет до кончины Иоанна Кронштадтского, чья история исчезнувших, а затем обретённых мощей перекликается с историей Иоанновского монастыря на Карповке.
- Великий восточный раскол — контекст разрыва между Римом и Константинополем, в который вписывается вся история Русской церкви нового времени.
- Ответы на православные возражения — полное католическое апологетическое досье по позициям Православной церкви.
Примечания и источники
Статья «John of Kronstadt», англоязычная Википедия (проверена прямым чтением), просмотрена в 2026 году, — рождение 19/31 октября 1829 года в Суре (Архангельская губерния), брак с Елизаветой Несвицкой (брак, по сообщениям, в воздержании), рукоположение в 1855 году, служение в Свято-Андреевском соборе Кронштадта, основание Дома трудолюбия в 1882 году, дневник My Life in Christ, практики частого причащения и общей исповеди, секта иоаннитов и её осуждение самим Иоанном, почётное членство в Союзе русского народа, документированный поворот по Кишинёвскому погрому (1903), кончина 20 декабря 1908 года/2 января 1909 года, канонизации 1964 года (РПЦЗ) и 1990 года (Московский патриархат).
1 4 11 15 66 67«Public Confessions in Kronstadt», True Orthodox Diocese of Western Europe, trueorthodox.eu, просмотрено в 2026 году, — свидетельство отца Анатолия Трепачко о ходе публичных общих исповедей Иоанна Кронштадтского: проповедь с амвона без митры, напоминание о грехах Давида и царя Манассии, всё собрание, вслух исповедующее свои грехи, реакция женщины-свидетельницы («Mon Dieu ! Mon Dieu ! Comme j'ai été remplie de joie…»), собрания от 3500 до более чем 5000 верующих ежедневно в последние пятнадцать лет его жизни.
2 25 47 48 49 51«Introduction», in Иоанн Кронштадтский, Ma vie en Jésus-Christ, пер. дома Антуана Стерка, o.s.b., изд. P. Lethielleux, Paris, 1902, полный текст на Wikisource (fr.wikisource.org), просмотрено в 2026 году, — представление переводчика, слава чудотворца архипресвитера Свято-Андреевского собора, ливадийский эпизод октября 1894 года (последние таинства умирающему императору Александру III, переданные слова: «Le peuple russe t'aime»), кончина государя 20 октября 1894 года, рассказы об исцелениях (дети Павел и Ольга).
3 61 63Надежда Кизенко, A Prodigal Saint: Father John of Kronstadt and the Russian People, Penn State University Press (сер. Penn State Series in Lived Religious Experience, совместно с Гарримановским институтом Колумбийского университета), University Park (Пенсильвания), 2000, ISBN 0-271-01975-1 — образцовое академическое исследование, основанное на российских архивах (интимный дневник, тысячи писем верующих, полицейские донесения о секте иоаннитов); лауреат премии Хельдт 2000 года за лучшую книгу по славянским/восточноевропейским/евразийским исследованиям, написанную женщиной; анализ роли Иоанна Кронштадтского в созидании собственного народного культа, его финансового аскетизма (немедленная раздача получаемых пожертвований), практики общей исповеди и смягчённой причастной дисциплины, секты иоаннитов и её осуждения, а также позднего и спорного членства в Союзе русского народа в контексте Кишинёвского погрома (1903), — факты, подтверждённые также обобщением англоязычной Википедии, ст. «John of Kronstadt».
5 13 22 41 42 43 50 68 93Статья «John of Kronstadt», OrthodoxWiki (проверена прямым чтением), просмотрена в 2026 году, — даты рождения (31 октября/19 октября 1829 года) и кончины (2 января 1909 года/20 декабря 1908 года), образование в семинарии, брак с Елизаветой Несвицкой, служение в Кронштадте, Дом трудолюбия, практики частого причащения и общей исповеди, привлекавшие тысячи верующих, секта иоаннитов во главе с Матрёной Ивановной Киселёвой по прозвищу Порфирия (вера в христовоплощение или в перевоплощение пророка Илии), осуждение секты самим Иоанном как «uneducated, mindless and crazy», членство в Союзе русского народа, канонизация Русской церковью заграницей 1 ноября 1964 года при решающей роли святителя Иоанна Максимовича, канонизация Московским патриархатом в 1990 году, воссоединение РПЦЗ и Московского патриархата в 2007 году.
6 64 65 84 87 90Епископ Александр (Милеант), Saint John of Kronstadt, биографическая брошюра в переводе Марины Врачу и Серафима Ларина, опубликована на fatheralexander.org (booklets/english/johnkr2_e.htm), просмотрена в 2026 году, — рождение 19 октября 1829 года в Суре (Архангельск), немедленное крещение, учёба в Архангельском духовном училище с девяти лет, окончание семинарии в 1851 году с отличием, окончание Санкт-Петербургской духовной академии в 1855 году, рукоположение в Свято-Андреевском соборе Кронштадта, ежедневное совершение литургии со дня после рукоположения, цитата «Je meurs quand je ne célèbre pas la Liturgie», основание Дома трудолюбия в 1882 году, рассказы об исцелениях (еврейская девочка, исцелённая от скарлатины, крещённая Валентиной; освобождение женщины, называемой бесноватой), свидетельство архипресвитера Василия Шустина, свидетельство митрополита Исидора.
7 9 10 23 24 26 27 58«Saint John of Kronstadt», рубрика «Святой дня», eglise.catholique.fr (Конференция епископов Франции), заметка на 20 декабря, просмотрена в 2026 году, — рождение близ Архангельска на Русском Севере, отец-причетник, ранняя любовь к литургическим службам, учёба в Санкт-Петербургской академии, 32 года служения в Кронштадте, апостольство частого причащения и публичной исповеди, цитаты: «La tristesse est une apostasie et la mort du cœur» и «Il n'y a rien de plus vivifiant que la liturgie».
8 21 95Иоанн Кронштадтский, Ma vie en Jésus-Christ, пер. дома Антуана Стерка, изд. P. Lethielleux, Paris, 1902, глава I, полный текст на Wikisource, просмотрено в 2026 году, — цитаты: «Crois que Dieu te voit, mais crois-le aussi fermement que tu crois être vu de ton père terrestre»; «Nous sommes de sa chair et de ses os par la communion de son saint et vivifiant Sacrement»; «Si quelqu'un est en Jésus-Christ, il est une nouvelle créature»; «La vie sans l'activité n'est pas la vie, mais un fantôme de la vie, une chose horrible. C'est pourquoi la lutte, une lutte continuelle, opiniâtre, contre la paresse de la chair constitue le devoir de tout homme».
12 46 55«The Wife of St. John of Kronstadt: Elizabeth Constantinovna Sergiev», по свидетельству его племянницы Р. Г. Шемякиной (Shemyakina), опубликовано на catalogueofstelisabethconvent.blogspot.com, просмотрено в 2026 году, — Елизавета Несвицкая, родилась 4 мая 1829 года во Гдове, дочь архипресвитера Константина Несвицкого, уступившего свою должность Ивану Сергиеву при их браке в 1855 году, основополагающие слова Иоанна, переданные его племянницей («Liza, il y a assez de familles heureuses dans le monde sans que nous ayons besoin d'en former une de plus…»), просьба о супружеском воздержании, прожитом как брат с сестрой в течение 53 лет, воспитание осиротевших братьев Елизаветы и племянницы, кончина Елизаветы 22 мая 1909 года в 9:30 утра, пять месяцев спустя после мужа, от общей сердечной слабости.
14 16 17 18 19«Saint John of Kronstadt», Nominis, официальная агиографическая база данных Конференции епископов Франции, nominis.cef.fr, заметка на 20 декабря, просмотрена в 2026 году, — канонизация в 1990 году Московским патриархатом, 32 года служения в кронштадтском соборе в порту, отмеченном социальной несправедливостью и нищетой, воспитание детей, апостольство частого причащения, введение публичной исповеди, открытие специальной почтовой службы для его корреспонденции.
20 29 60 94«A Model for Priests: St. John of Kronstadt (1829-1908)», American Carpatho-Russian Orthodox Diocese of North America, acrod.org, просмотрено в 2026 году, — упадок здоровья Иоанна Кронштадтского с 1906 года, продолжение ежедневного совершения литургии несмотря на болезнь, духовные цитаты о молитве и покаянии; некоторые даты, приводимые этим источником (открытие Дома трудолюбия в 1873 году, канонизация в 1988 году), противоречат большинству перекрёстно проверенных источников (frbillsorthodoxblog.com, англо- и франкоязычная Википедия, OrthodoxWiki, Russia Beyond), сходящихся на 1882 годе для Дома трудолюбия и 1990 годе для канонизации Московским патриархатом, — датах, удержанных в настоящей статье.
28 76«Holy Righteous John of Kronstadt on Prayer», Russian Orthodox Cathedral of St. John the Baptist (Вашингтон), stjohndc.org, просмотрено в 2026 году, — учение о сердечной молитве, отвержение сомнения («une impertinence contre Dieu»), непрестанная предстательная молитва за других, включая незнакомцев, цитата: «L'Église est véritablement un paradis terrestre ! Avec Lui, tout ce qui est terrestre est poussière et décadence.»
30«292. Saint John of Kronstadt», Father Bill's Orthodox Blog, frbillsorthodoxblog.com, опубликовано 17 декабря 2021 года, просмотрено в 2026 году, — брак с Елизаветой Несвицкой до рукоположения, почти пятьдесят лет служения в Свято-Андреевском соборе, открытие Дома трудолюбия в 1882 году с его различными структурами (церковь, смешанное начальное училище, сиротский приют, бесплатная больница, пансион, бесплатная народная библиотека, приют, принимающий около 40 000 человек в год, платные мастерские, столовая, подающая около 800 бесплатных обедов в праздничные дни, странноприимница), смягчение причастной дисциплины (допущение женщин в период месячных), канонизация Московским патриархатом в 1990 году, более шестидесяти посвящённых храмов, построенных в России между 1990 и 2016 годами.
31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 44 86 88Иоанн Кронштадтский, Ma vie en Jésus-Christ, пер. дома Антуана Стерка, изд. P. Lethielleux, Paris, 1902, глава III, полный текст на Wikisource, просмотрено в 2026 году, — цитаты о Евхаристии: «La Messe est la cène, la table de l'amour de Dieu pour le genre humain»; «Admire comme il le mérite le plus grand des miracles de Jésus-Christ, je veux dire celui qui s'accomplit quand tu reçois avec foi la communion de son saint Sacrement»; «Les premiers résultats sensibles de ce miracle sont le soulagement évident et la résurrection de ton cœur que le péché avait tué».
45Статья «Jean de Cronstadt», франкоязычная Википедия (проверена прямым чтением), просмотрена в 2026 году, — рождение 19 октября 1829 года в Суре, кончина 20 декабря 1908 года в Кронштадте, погребение в Санкт-Петербурге, образование в Архангельской семинарии, затем в Санкт-Петербургской духовной академии, рукоположение 12 декабря 1855 года, основание Дома трудолюбия и двух монастырей, издание «Моей жизни во Христе» (1894, английский перевод 1897), памятный указ Николая II от 12 января 1909 года, канонизация Московским патриархатом 8 июня 1990 года.
52 77 79 85Рецензия на Иоанна Кронштадтского, Ma vie en Jésus-Christ (пер. дома А. Стерка, o.s.b.), в журнале Échos d'Orient, т. 7, № 46, 1904, с. 191-192, полный текст доступен на Persée (persee.fr), просмотрено в 2026 году, — суждение критика о духовном содержании («n'offrant rien que d'assez banal comme pensée», размышления, вращающиеся «dans le cercle des lieux communs»), похвала редакторскому труду дома Стерка («un extrait judicieux et dans un ordre logique», развёрнутый комментарий о доктрине отца Иоанна), описание отца Иоанна как архипресвитера Свято-Андреевского собора, «simple et droit, profondément pénétré de l'Évangile», известного чудотворца, самого публиковавшего свои чудеса в санкт-петербургском журнале.
53 54 59Иоанн Кронштадтский, Ma vie en Jésus-Christ, пер. дома Антуана Стерка, изд. P. Lethielleux, Paris, 1902, глава V, полный текст на Wikisource, просмотрено в 2026 году, — цитаты о духовной брани: «Fais toujours le contraire de ce que le démon t'inspire. S'il t'inspire de haïr ceux qui t'ont offensé, fais leur voir ton amour»; «Ceux qui mènent une vie spirituelle ont à soutenir à chaque instant dans leurs pensées une guerre sourde, imperceptible, mais rude»; «Ne vous laissez point vaincre par le mal, mais triomphez du mal par le bien».
56«Jean de Cronstadt, saint russe et ennemi juré de Léon Tolstoï», Russia Beyond (французское издание), fr.rbth.com, просмотрено в 2026 году, — рождение в 1829 году в Архангельском крае, рукоположение в 1855 году в Свято-Андреевском соборе Кронштадта, жизнь в крайней строгости несмотря на растущую известность, первые сообщённые случаи исцелений с 1859 года, статья 1883 года с шестнадцатью исцелениями как поворот к всенародной известности, поездки по России в 1880-е годы, встреча с умирающим императором Александром III в Крыму в 1894 году, богословский конфликт со Львом Толстым (названным «hérétique surpassant tous les hérétiques»), цитата: «Selon les Écritures, vous auriez besoin d'accrocher une pierre autour de votre cou et de la lancer dans les profondeurs de la mer», канонизация в 1990 году, памятники в Голливуде, Мельбурне, Вашингтоне и Гамбурге.
57 62 69 70 71 75 89«Почему Лев Толстой был отлучён?», fr.gw2ru.com (rbth.com), просмотрено в 2026 году, — определение Святейшего синода от 22 февраля 1901 года (опубликовано 24 февраля в «Церковных ведомостях»), ведущая роль обер-прокурора Константина Победоносцева с 1896 года, синодальный текст, избегающий слов «отлучение» и «анафема» в пользу констатации добровольного отпадения от Церкви, роль Иоанна Кронштадтского как фигуры клирикальной оппозиции без прямого составления синодального текста, реакции образованной публики (насмешки, букеты цветов, возложенные к подножию портрета Толстого на выставке передвижников в марте 1901 года).
72 73 74«John of Cronstadt Dies in Poverty», The New York Times, 3 января 1909 года, воспроизведено на Holy Trinity Orthodox Mission (holy-trinity.org/history/1909/01.03.NY.Times.Kronstadt.html), просмотрено в 2026 году, — отклик на кончину архипресвитера в западной прессе начала января 1909 года, сенсационный тон, типичный для англосаксонской прессы эпохи в отношении русских народных религиозных явлений; пророческие цифры, приводимые этой статьёй (144 000 возвещённых избранных, срок 1905 год), не подтверждены никаким другим просмотренным источником и потому не приняты как установленные факты в настоящей статье.
78Статья «Ioannovsky Convent», англоязычная Википедия (проверена прямым чтением), просмотрена в 2026 году, — монастырь, основанный Иоанном Кронштадтским в 1900 году на берегах Карповки в Санкт-Петербурге, гробница на первом этаже главного храма, закрытие и смена назначения при советском режиме, освящение церкви-усыпальницы после 1990 года, документальная неизвестность о действительном сохранении мощей в замурованной крипте, нынешний кенотаф, отмечающий традиционное место погребения.
80 82«Restoring the St. John of Kronstadt Convent in St. Petersburg. Abbess Georgia (Shchukina)», OrthoChristian.com, orthochristian.com/143142.html, просмотрено в 2026 году, — история закрытия и открытия Иоанновского монастыря на Карповке, восстановление погребальной крипты после советского периода.
81О сравнимой истории исчезновения, а затем обретения мощей великого русского народного святого см. статью Серафим Саровский (1754-1833), чьи мощи были конфискованы советской властью в 1920 году и обретены лишь в 1991 году.
83Святой Пий X, декрет Sacra Tridentina Synodus о частом и ежедневном причащении, Священная конгрегация Собора, 20 декабря 1905 года, полный текст доступен на laportelatine.org и evangelium-vitae.org, просмотрено в 2026 году, — открытие частого и ежедневного причащения всем верующим в состоянии благодати и с правым намерением, без различия состояния.
91Второй Ватиканский собор, декрет Unitatis Redintegratio об экуменизме, 21 ноября 1964 года, § 15 — о духовных богатствах восточного монашества и законном почитании многих святых восточной традиции; полный текст на vatican.va.
92«Jean de Cronstadt (1829-1908)», Magnificat, франкоязычное онлайн-издание, francais.magnificat.net, просмотрено в 2026 году, — детство в Суре, преподавание в местных школах более двадцати пяти лет, молитвенное правило с трёх часов утра в подготовку к Божественной литургии, основание Дома трудолюбия, последние таинства, преподанные императору Александру III, цитаты: «La Divine Liturgie est vraiment le service du ciel sur la terre», «L'amour seul doit être pour nous le bien le plus précieux», извлечённые из дневника «Ma vie dans le Christ».
96