Тысячи чудес святой Терезы из Лизьё (1897 — по сегодняшний день)

Два основополагающих слова лета 1897 года

В последние месяцы жизни, изнурённая туберкулёзом, Тереза сообщает сёстрам, что не перестанет действовать после своей смерти. 9 июня 1897 года, когда Мария, её старшая сестра, ставшая в кармеле Марией Святейшего Сердца, тревожится о скорой потере Терезы, та отвечает ей:

«О нет, вы увидите, это будет как дождь роз.» — Тереза Лизьёская, Carnet jaune, 9 июня 1897 года, цитируется по Камий Бюрет, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, с. 18^[6]

Позднее Мария свяжет этот образ с рассказом о святом Луиджи Гонзаге, который она читала, и на обыкновенном процессе покажет, что Тереза сказала ей: «Я тоже […] после моей смерти буду ронять розы.» Выражение, заимствованное из этого воспоминания о прочитанном, стало обозначать в совокупности все благодати, отныне приписываемые ходатайству Терезы.

Через месяц, 17 июля 1897 года, Тереза сама уточняет цель этой посмертной деятельности — текст, который станет одной из наиболее цитируемых фраз католической духовности XX века:

«Я особенно чувствую, что моё служение начинается, моё служение — научить любить Бога так, как я Его люблю, передать душам мой малый путь. […] Да, я хочу провести своё Небо, совершая добро на земле.» — Тереза Лизьёская, Carnet jaune, 17 июля 1897 года, цитируется по Камий Бюрет, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, с. 18-19^[7]

Это обетование — служение, передача «малого пути», посмертная деятельность — вписано в собственное духовное учение Терезы, развитое в частности в Рукописи С; подробно оно изложено в статье, посвящённой её жизни и духовности. Настоящая статья сосредоточена на том, что конкретно последовало за этим обетованием: задокументированном масштабе феномена, который оно вызвало.

От небольшого тиража к всемирному движению

В 1897 году ничто не предвещало всемирного распространения. Histoire d'une âme («История одной души»), автобиография Терезы, составленная из её трёх рукописей, выходит в 1898 году тиражом в 1000 экземпляров, отправленных в частности в 121 кармель Франции и 18 зарубежных кармелей.^[8] Сразу же требуется второй тираж в 1000 экземпляров; второе издание выходит уже в мае 1899 года. По совету монсеньёра де Тейя, вице-постулятора дела, мать Агнесса Иисусова — старшая сестра Терезы, ставшая настоятельницей, — начинает систематически сохранять письма о благодатях, получаемые со всего мира. Издание Histoire d'une âme 1907 года уже воспроизводит шестьдесят шесть из них.^[9]

Затем движение очень быстро набирает темп:

«В марте 1910 года под заглавием Pluie de roses выходит сборник объёмом 82 страницы, содержащий 167 чудес.» — Камий Бюрет, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, с. 21^[10]

Между 1913 и 1926 годами кармель издаёт семь томов Pluie de roses, — пятый, вышедший в 1920 году после перерыва, связанного с апостольским процессом, собирает в частности благодати, о которых сообщалось во время Первой мировой войны. Издательская деятельность кармеля включает также популярные брошюры, нотные издания и 102 таблицы на стеклянных или целлулоидных пластинах, предназначенные для публичных показов в приходах.^[11]

Это ускорение, уместившееся в одно поколение, видно с первого взгляда на следующей хронологии:

Более 13 500 свидетельств — особая категория

Ключевую цифру этого материала называет сама архивист:

«Монастырь кармелиток в Лизьё хранит в своих архивах более 13 500 рассказов о чудесах, с 1899 года по наши дни.» — Камиль Бюретт, Дождь роз, Éditions de l'Emmanuel, 2023, с. 23^[21]

На обложке книги — аннотация издателя — приводится другой подсчёт: «Среди четырнадцати тысяч свидетельств, хранящихся в кармелитском монастыре в Лизьё».^[22] Оба подсчёта содержатся в одном и том же издании 2023 года, причём книга не объясняет этого расхождения; порядок величины — более тринадцати тысяч свидетельств чуть более чем за столетие — остаётся беспрецедентным в обоих случаях для кармелитки, умершей неизвестной в двадцать четыре года.

Методологическое уточнение крайне важно для понимания этой цифры: речь идёт об архивных свидетельствах, а не о тринадцати с половиной тысячах чудес, канонически признанных Церковью. Сама Бюретт употребляет в зависимости от случая слова чудеса, благодати, милости или вмешательства — эта осмотрительность в выборе терминов сохраняется и в настоящей статье.

Типология полученных благодатей

Архивист монастыря составила типологию этого фонда:

«Дарованные благодати весьма разнообразны. Хотя исцеления составляют более половины, среди них есть также обращения, духовные благодати, защита от опасностей, помощь в учёбе или профессиональной деятельности, в семейной, дружеской, социальной жизни, в психоэмоциональной сфере, материальная и экономическая помощь.» — Камиль Бюретт, Дождь роз, Éditions de l'Emmanuel, 2023, с. 23^[23]

К этим категориям добавляются явления, о которых сообщается реже: ароматы роз или ладана, видения Терезы и слышание её голоса — три проявления, неоднократно засвидетельствованные в самом монастыре и рассмотренные подробнее ниже в этой статье.

В таблице ниже приведена эта типология, и для каждой категории указан наиболее надёжно задокументированный случай, представленный в данной статье:

Одна категория привлекает особое внимание своей статистической значимостью — дети.

«Чудеса, связанные с детьми, составляют 23 % свидетельств о полученных благодатях.» — Камиль Бюретт, Дождь роз, Éditions de l'Emmanuel, 2023, с. 136^[24]

Фонд из 13 500 свидетельств и четыре чудеса, принятые по делу Терезы, не подчиняются одному и тому же порядку доказывания. Чтобы понять это различие, каноническую процедуру можно представить как полноценный судебный процесс, где предполагаемое чудо играет роль доказательства, которое надлежит установить: собирается медицинское дело, эксперты рассматривают его состязательно; сторона, призванная выдвигать возражения — исторически именуемая «Промотором веры», а в просторечии «адвокатом дьявола» — аргументирует против сверхъестественного объяснения, и адвокаты-защитники отвечают на каждый довод. Принимается только то дело, которое выдерживает такое состязательное рассмотрение. Таким образом, Церковь тщательно разграничивает фонд простых архивных свидетельств и случаи, переданные на рассмотрение этой процедуры:

«Они становятся предметом "канонического процесса о действительности чудес", в ходе которого несколько случаев изучаются врачами-экспертами, Промотором веры, выдвигающим возражения, и адвокатами-защитниками. В то время для беатификации требовалось два чуда, и ещё два — для канонизации.» — Камиль Бюретт, Дождь роз, Éditions de l'Emmanuel, 2023, с. 22^[25]

Эта состязательная процедура — медицинское обследование, за которым следует аргументированная дискуссия, а не простое назидательное констатирование, — объясняет, почему из тысяч собранных свидетельств лишь четыре послужили правовым основанием для официального признания святости Терезы. Остальной фонд документирует явление народной благочестивости подлинного масштаба, но подчинён иному порядку достоверности: свидетельству, собранному и сохранённому, а не юридически установленному чуду.

Это различие определяет структуру всей статьи, которая фактически следует трем уровням убывающей достоверности. На первом уровне находятся четыре канонических исцеления следующего раздела, прошедшие состязательное рассмотрение, описанное выше: заранее установленный диагноз, отсутствие эффективного лечения, быстрое и прочное исцеление, подтверждённое несколькими врачами, а иногда и последовательными рентгеновскими снимками. На втором уровне находятся десятки именных случаев — исцеления, обращения, защиты, материальные благодати — задокументированные установленными врачами, свидетельствами или несколькими непосредственными свидетелями, но никогда не переданные на состязательную процедуру процесса канонизации; именно они составляют основную часть настоящей статьи. На третьем уровне, наконец, находятся тысячи писем, хранящихся в монастыре без медицинской документации или устанавливаемых внешних свидетелей: они составляют большую часть из 13 500 архивных свидетельств, но настоящая статья ссылается на них лишь в статистическом плане, не воспроизводя их индивидуального содержания — именно потому, что нет возможности проверить каждый случай с той же строгостью.

Каждый случай, представленный в следующих разделах, поэтому явно отнесён к одному из этих первых двух уровней: читатель всегда будет знать, имеет ли он перед собой повествование о чуде, юридически установленном Церковью, или рассказ об исцелении, хорошо задокументированном, но не рассмотренном канонической процедурой.

Два чуда легли в основу беатификации Терезы 29 апреля 1923 года; два других — её канонизации 17 мая 1925 года.^[26][27] В обоих случаях процедура требовала твёрдо установленного медицинского диагноза до новенны, отсутствия эффективного лечения в момент исцеления, быстрого и полного исцеления, а также его стойкости во времени.

Ниже в четырёх досье подробно рассматриваются, для каждого случая, диагноз, установленный до новенны, хронология исцеления и медицинское освидетельствование, позволившее его признать.

Сестра Луиза Сен-Жермен — кровоточащая язва, исчезнувшая за несколько часов

Мари-Рене Лауро, в религии сестра Луиза Сен-Жермен, дочь Креста в Устарице, страдает с начала послушничества (1911–1912) язвой желудка, распространяющейся на двенадцатиперстную кишку, сопровождавшейся кровотечениями, глубокой анемией, рвотой и острыми болями. Диагноз становится очевидным в мае 1913 года; её состояние резко ухудшается 28 мая 1915 года настолько, что операция признаётся невозможной, а по возвращении в Устарицу ей совершают последние таинства.^[28]

После тридцати двух дней почти полного истощения ей, по свидетельствам, являются видения 1, 2 и 3 июля 1915 года, а затем новое обещание исцеления 10 сентября 1916 года. С 17 по 21 сентября наступает тяжёлый кризис; монахиня засыпает около 21 часа и просыпается исцелённой в 5 часов 30 минут 22 сентября 1916 года — сразу же принимая пищу, которую она не переносила годами: хлеб, мясо, кофе и вино. Исцеление сохраняется без рецидива; семь лет спустя на рентгеновских снимках не остаётся и следа язвы.^[29]

Наиболее ценным медицинским анализом этого дела является заключение доктора Лё Бека:

«Чтобы эта пища первого дня, как и последующих дней, могла быть усвоена, язва должна была полностью исчезнуть […] максимум в течение шести-семи часов. Однако в клинической практике никогда не видели, чтобы всё происходило с такой быстротой. Заживление язвы всегда совершается чрезвычайно медленно и, как правило, требует месяцев.» — д-р Лё Бек, цитируется по Камилль Бюрет, Pluie de roses («Дождь роз»), Éditions de l'Emmanuel, 2023, с. 56^[30]

Это случай был признан Церковью на основании четырёх согласующихся критериев: болезнь, подтверждённая соответствующими симптомами на протяжении нескольких лет; отсутствие всякого эффективного лечения в решающий момент; медицинская невозможность естественного заживления в столь короткий срок; а также стойкость исцеления, подтверждённая последующими рентгеновскими снимками и анализами.^[31]

Шарль Анн — быстротекущая чахотка, остановленная за несколько дней

Шарль Анн поступает в семинарию епархии Байё-Лизьё в октябре 1903 года, в девятнадцать лет. Первое кровохарканье происходит в июне 1905 года; врачи Ла Нел (который лечил Терезу во время её последней болезни) и Луанель диагностируют туберкулёзную каверну в верхушке правого лёгкого, туберкулёзное размягчение левого лёгкого и сильно повреждённые бронхи — быстротекущую лёгочную чахотку. 25 августа 1906 года в его мокроте обнаружено множество палочек Коха; с 27 по 31 августа постоянная температура 39–40 °C сопровождается рвотой и бредом, настолько, что рассматривается совершение последних таинств.^[32]

Первая новенна остаётся безрезультатной. Вторая, обращённая на этот раз исключительно к Терезе, даёт противоположный результат:

«С первых дней он чувствует большое изменение в своём состоянии. Одышка прекращается, жар исчезает, возвращаются аппетит и силы. При выслушивании оба врача констатируют, что все лёгочные поражения излечены, а каверны исчезли.» — Камилль Бюрет, Pluie de roses («Дождь роз»), Éditions de l'Emmanuel, 2023, с. 59^[33]

Впоследствии Шарль Анн был рукоположен в священники и стал капелланом богадельни Лизьё. К моменту беатификации, в 1923 году, его исцеление продолжалось уже почти двадцать лет, без малейшего рецидива.^[34] Обстоятельство, что один из двух подписавших заключение врачей, доктор Ла Нел, сам лечил Терезу во время её агонии от туберкулёза несколькими годами ранее, придаёт этому делу особую преемственность: врач, не сумевший спасти монахиню, менее чем десятилетие спустя констатирует необъяснимое исцеление пациента с патологией того же рода.

Сестра Габриэль Тримузи — туберкулёзный спондилит, стёртый за одну ночь

Дочь Пресвятых Сердец Иисуса и Марии в Парме, сестра Габриэль Тримузи страдает с февраля 1913 года хроническим артритом, а затем туберкулёзным синовитом левого колена: гипсовые повязки, йодолечение, припарки и курортное лечение остаются неэффективными. К клинической картине добавляются слабость в ногах и боли в позвоночнике; рентгеновский снимок 13 января 1922 года выявляет спондилит между двенадцатым грудным и первым поясничным позвонком. Необходимы гипсовый, а затем железный корсет; лучевая терапия колена остаётся безрезультатной, тогда как устанавливаются лихорадка и истощение.^[35]

24 июня 1923 года, по завершении общинной новенны, она может встать на колени без боли, а затем снимает корсет. Мать-настоятельница приводит следующее медицинское освидетельствование:

«Согласно рентгеновским снимкам, удалось установить исчезновение диска, находившегося между двумя позвонками, и глубокой эрозии упомянутого позвонка позвоночника, а также излечение туберкулёзного синовита левого колена больной.» — Мать-настоятельница сестры Габриэль Тримузи, цитируется по Камилль Бюрет, Pluie de roses («Дождь роз»), Éditions de l'Emmanuel, 2023, с. 63^[36]

Три последовательных рентгеновских обследования вскоре подтверждают это изменение, признанное одним из двух чудес канонизации 1925 года.^[37] Это дело отличается от трёх других канонических исцелений характером своего доказательства: констатируется не просто исчезновение боли или восстановление функции, но исчезновение костного поражения, видимого на снимке, сопоставленного до и после новенны — тип доказательства, который сделала возможным впервые в истории канонизационных процессов относительно новая тогда рентгенология.

Мария Пеллеманс — «неизлечимый» кишечный туберкулёз, излеченный в одно мгновение

Молодая бельгийка двадцати трёх лет, впоследствии поступившая в кармелитский монастырь в Генте, Мария Пеллеманс заболевает лёгочным туберкулёзом в октябре 1919 года, с распространением на желудок и кишечник. Туберкулёзное изъязвление объявляется неизлечимым в феврале 1920 года; в июле 1922 года её питание сводится к нескольким глоткам молока, прерываемым кровавой рвотой, кишечными приступами и обмороками.^[38]

Во время паломничества в Лизьё в марте 1923 года она переживает тяжёлый приступ в часовне кармелиток, а затем новый приступ на кладбище. Боль исчезает 22 марта: в тот же день она принимает полный обед в ресторане — после трёх лет почти невозможного питания — и остаётся активной весь послеобеденный период без усталости. Исцеление сохраняется; вскоре она поступает в кармелитский монастырь в Генте.^[39] Её врач отмечает:

«Я не понимаю, я нахожу вас совершенно изменившейся, этого нельзя объяснить естественным образом, ибо желудок и кишечник были неизлечимы. Да, если это преобразование сохранится, можно будет сказать, что это чудо.» — Лечащий врач Марии Пеллеман, цит. по Камиль Буретт, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, p. 65^[40]

Этот последний случай иллюстрирует общую черту четырёх канонических чудес: исцеление никогда не сводится к исчезновению отдельного симптома, а одномоментно восстанавливает целостную функцию организма — в данном случае нормальное пищеварение, после трёх лет, когда обычное питание стало невозможным, — до такой степени, что уже в тот же день был съеден полный обед, за которым последовала продолжительная деятельность без усталости.

Помимо четырёх канонических чудес, в архивах кармелитского монастыря хранятся сотни исцелений, задокументированных именными свидетелями, а иногда и медицинскими заключениями, но не подвергавшихся состязательной процедуре, описанной выше. Причина этого чаще всего практическая, а не доктринальная: процесс беатификации и канонизации может опираться лишь на ограниченное число дел, отобранных по максимальной доказательной силе в тот конкретный момент, когда они нужны Церкви; остальные исцеления, порой не хуже засвидетельствованные, остаются в архивах, не будучи формально расследованными. Три случая привлекают внимания качеством своей документации.

Рейн Фоке — три окулиста безуспешно консультировали

Наиболее надежно задокументированный случай этого вторичного корпуса касается маленькой четырехлетней девочки Рейн Фоке, страдавшей с 11 января 1906 года фликтенулёзным кератитом: слипшиеся веки, помутнение роговицы, зрение признано утраченным — трое консультировавших окулистов даже просят больше не приводить к ним ребёнка.^[41]

Составленное Камиль Буретт описание уточняет развязку:

«Около дюжины свидетелей, среди которых три сестры-монахини из конгрегации Провиденс де Лизьё, домовладелица семьи и лизьёские торговки, подтверждают это чудесное исцеление.» — Камиль Буретт, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, p. 140^[42]

Накануне, 25 мая 1908 года, мать Рейн отправилась на могилу Терезы, а затем попросила в кармелитском монастыре совершить новенну; на следующий день, 26 мая, пока мать присутствовала на шестичасовой мессе, Рейн — за которой присматривала её девятилетняя сестра Мари — видит Терезу у своей постели. В своём свидетельстве Мари передаёт, что сестра рассказывала, будто смеялась «с Маленькой Терезой у своей кровати», «взяла её за руку» и нашла её «красивой», «в покрывале» и «всю сияющую вокруг головы».^[43]

Затем Рейн говорит матери, вернувшейся с мессы:

«Мама, мне больше не нужно, я теперь вижу так же хорошо, как ты.» — Рейн Фоке, свидетельство, приведённое Камиль Буретт, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, p. 139^[44]

Впоследствии ребёнок был объявлен полностью выздоровевшим врачом, и рецидивов с тех пор зафиксировано не было.^[45] Это дело отличает редкое для неканонически расследованного исцеления свойство: в нём сочетаются описание видения, данное ребёнком-свидетелем (сестрой исцелённой), медицинское подтверждение полного и стойкого выздоровления и около дюжины именных свидетелей, распределённых по категориям.

Антуанетта Эбер — нога, укороченная на пятнадцать сантиметров, выпрямилась за одну ночь

После плеврита в июле 1908 года инфекция поразила ногу Антуанетты Эбер. Через три года она потеряла шестнадцать килограммов; её бедро опухло, колено окоченело, стопа вывернулась, а нога атрофировалась и укоротилась на четырнадцать — пятнадцать сантиметров. Хирург из Отель-Дьё де Бове признал случай неизлечимым; лишь морфий приносил облегчение от боли.^[46]

На седьмой день новенны, начатой 14 мая 1912 года, она слышит голос, затем сильный треск в ноге и уже на следующее утро ходит:

«Исцеление полное: стопа выпрямилась, кости бедра встали на место, колено восстановило подвижность, а нога удлинилась.» — Камиль Буретт, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, p. 70^[47]

Этот случай поражает масштабом деформации, исправленной за одну ночь — укорочение в несколько сантиметров, сформировавшееся за три года, исчезнувшее между вечером и утром одной и той же новенны, — хотя, в отличие от четырёх канонических исцелений, никакого последующего рентгенологического заключения, подтверждающего долгосрочность результата, не приводится.

Доктор Агер — радиолог, исцелённый собственной реликвией

Проработав радиологом около двадцати лет к 1925 году, доктор Агер вследствие профессионального облучения заболевает лучевым дерматитом левой кисти. Поражение указательного пальца перерастает в язву с признаками эпителиомы; пять лет лечения не дают результата, и дело доходит до рассмотрения ампутации последней фаланги. В конце марта 1930 года он прикасается больным пальцем к решётке ковчега Терезы: боль и кровотечение прекращаются немедленно; рана заживает уже на следующий день и больше не откроется.^[48]

Это дело отличает то, что сам получатель исцеления — человек медицинского дела, знакомый с лучевыми поражениями и их обычным клиническим течением: именно радиолог, а не непосвящённый пациент, признаёт собственное исцеление несовместимым с пятью годами задокументированных неудач лечения.

В период с 1914 по 1918 год в кармел Лизьё поступает поток свидетельств с фронта: защита в боях, исцеления от ран, видения, о которых рассказывали солдаты, обращения и вотивные дары, массовое распространение медальонов и образков Терезы среди бойцов.^[49] Пятый том «Дождя роз», изданный в 1920 году, собирает значительную часть этих рассказов.^[50]

Это распространение среди военных вовсе не является анекдотическим эпизодом: именно оно сделало Терезу, при её жизни ещё неизвестную широкой публике (она умерла в 1897 году), известной целому поколению призванных на войну французов — солдаты передавали друг другу в окопах медальоны, религиозные образки и экземпляры «Истории одной души», а после наступления мира приносили в кармел рассказы о заступничестве, приписываемом этой «маленькой святой». Во многом именно известность, приобретённая во время войны, объясняет поразительную впоследствии быстроту процесса беатификации.

Наиболее хорошо задокументированный случай этого периода касается Роже Лефёбра, солдата 224-го пехотного полка. 17 сентября 1914 года в 16:30 он получил шесть осколков снаряда в голову, лицо, бедро, стопу и шею. Призвав Терезу, он утверждает, что увидел, как она поднимает его за руку; кровотечение и боли прекращаются, и он может добраться до медпункта, находившегося в четырёхстах метрах.^[51]

«Я хотел бы, чтобы у всех неверующих было такое видение! […] После этого ума не переменишь никак нельзя.» — Роже Лефёбр, цитируется по Камилл Бюре, «Дождь роз», Éditions de l'Emmanuel, 2023, с. 31^[52]

Роже Лефёбр встречается с матерью Агнесой Иисуса 15 июля 1915 года и поддерживает переписку с кармелом.^[53]

Камилл Бюре посвящает этому виду благодати целую главу своего труда, где собирает свидетельства протестантов, православных и непрактикующих, чьё чтение «Истории одной души» предшествовало обращению или возвращению к религиозной практике, а также несколько случаев физического исцеления, за которыми последовало духовное обращение.^[54] Наиболее хорошо задокументированный случай этой категории, основанный на двух официальных показаниях на процессах Терезы, касается шотландского пастора.

Александр-Джеймс Грант, шотландский пастор

Пастор Объединённой свободной церкви Шотландии, родившийся в 1854 году, Александр-Джеймс Грант читает «Историю одной души» на Рождество 1909 года. Чтение потрясает его рационализм и предубеждения против марианского благочестия и реального присутствия в Евхаристии:

«Я обнаружил, что мне в руки попало произведение гения, богослова, а равно и поэта высшего ранга. […] Тогда я ощутил то, что испытал бы человек, перед которым внезапно открылся бы мир невидимый.» — Александр-Джеймс Грант, цитируется по Камилл Бюре, «Дождь роз», Éditions de l'Emmanuel, 2023, с. 83^[55]

Эти строки взяты из свидетельства Гранта на епархиальном процессе, где он заявляет: «Обращением своим я обязан чтению жизни сестры Терезы.» Однако его обращение не было немедленным: прикованный к постели гриппом во время рождественского чтения 1909 года, он ещё не готов отказаться от протестантской веры и поначалу отдаляется и от католицизма, и от Терезы.^[56]

Эти строки взяты из свидетельства Гранта на епархиальном процессе, где он заявляет: «Обращением своим я обязан чтению жизни сестры Терезы.» Однако его обращение не было немедленным: прикованный к постели гриппом во время рождественского чтения 1909 года, он ещё не готов отказаться от протестантской веры и поначалу отдаляется и от католицизма, и от Терезы.^[57]

Эстель и Мишель Паскаль подробно воссоздают этот внутренний кризис — чтения, ощущаемое присутствие Терезы, борьбу с рационализмом и сомнением — в форме диалоговых сцен; в настоящей статье приводятся лишь те факты, которые подтверждаются показаниями и Бюре.^[58]

Грант отрекается от протестантизма 20 апреля 1911 года, теряя своё пасторское служение и жильё; тогда ему приходит неожиданная помощь из Глазго. Он даёт показания на епархиальном процессе Терезы 8 августа 1911 года, а затем на апостольском процессе 31 мая 1915 года — один из немногих случаев обращения в этом досье, основанных на официальных показаниях.^[59] Поселившись с супругой в Алансоне 3 июня 1912 года, он становится хранителем дома, где родилась Тереза, и исполняет эту обязанность вплоть до своей смерти 19 июля 1917 года.^[60]

Этот случай обращения вписывается в более широкое движение протестантских и православных читателей, тронутых «Историей одной души»; в статье о ответах протестантизму подробнее рассматриваются доктринальные вопросы, которые вызывает этот тип обращения.

Миссия Честерфилд-Инлет и крещения инуитов

Тереза, никогда не покидавшая свою нормандскую келью, тем не менее говорила, что питает пламенное стремление к миссиям; её молитва и жертва за двух священников-миссионеров, её «духовных братьев», занимают центральное место в её последних произведениях. Именно это неутолённое при жизни желание, по убеждению кармела, воплощается после её смерти в рассказах о благодатях, полученных в миссиях, столь далёких, как Китай, Мадагаскар, Малакка, Монголия, Абиссиния, Камбоджа, Южная Африка или Канада.^[61] Наиболее хорошо задокументированный случай этой миссионерской категории касается канадской Арктики.

После примерно пятидесяти лет присутствия облатов в канадской Арктике и всего лишь пяти-шести крещений миссия Честерфилд-Инлет находится под угрозой закрытия. В 1916 году отец Арсен Тюркетиль анонимно получает книгу о жизни Терезы вместе с землёй из её первого захоронения.^[62]

После молитв миссионеров несколько инуитов приходят на мессу и соглашаются пройти девятимесячный огласительный период; четыре семьи крестятся 2 июля 1917 года. Это событие способствует движению, которое десять лет спустя приводит к провозглашению Терезы покровительницей миссий наравне со святым Франциском Ксаверием 14 декабря 1927 года.^[63] В статье о католических миссиях в Америке шире рассматривается это миссионерское движение XX века.

Исцеления, как мы видели, — не единственное лицо «дождя роз». Камиль Бюре помещает свои рассказы о материальных милостях в продолжение очень конкретного милосердия, которое уже практиковали родители Терезы, Луи и Зелия Мартен — причисленные к лику святых вместе папой Франциском 18 октября 2015 года^[64] — по отношению к беднякам Лизьё.^[65] Наиболее подробный случай материальной милости во всём корпусе источников касается кармеля в Галлиполи, в итальянской Апулии.

25 февраля 1910 года мать Кармела от Пресвятого Сердца, настоятельница кармеля в Галлиполи, пишет в кармель Лизьё — письмо хранится в архиве и является единственным источником этого эпизода, — чтобы сообщить о серии видений, в ходе которых деньги неоднократно появляются в запертой на ключ шкатулке, позволяя общине погасить долг:

«Вот 500 лир, которыми вы заплатите долг вашей общины.» [...] «Нет, я не наша святая Матерь, я Служанка Божья сестра Тереза из Лизьё.» — Мать Кармела от Пресвятого Сердца, письмо от 25 февраля 1910 года, цитируется по: Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, p. 169^[66]

Согласно этим же письмам, феномен повторяется несколько раз, пока купюра в 100 лир, утерянная местным епископом, монсеньором Мюллером, не будет найдена в той же запертой на ключ шкатулке, — деталь, которая, в глазах общины, исключала гипотезу о человеческом вмешательстве.^[67] Ещё один случай милости подобного рода зафиксирован спустя два года, в 1912 году, в брестском приюте для сирот, и подтверждается лишь прямым свидетельством сестры-экономки этого заведения, которая также сообщает о необъяснимой финансовой помощи, оказанной в момент крайней нужды.^[68]

Оба этих рассказа основаны на письмах и свидетельствах, уникальных и хранящихся в архивах кармеля: они никогда не проходили состязательную процедуру беатификационного процесса и потому не стоят на одном уровне с медицински задокументированными исцелениями, приведёнными выше. Дело Галлиполи, однако, оставило и другие следы, помимо этих писем: согласно документальному досье на thereseoflisieux.org (по данным John Beevers, Storm of Glory, p. 128, и Giovanni Ricciardi, «The Miracle of Gallipoli»), ему была посвящена специальная сессия епархиального процесса, а историк Антуанетта Гизе Кастельнуово посвятила ему в 2024 году исследование в Revue d'histoire du XIXᵉ siècle.^[69] Этот случай иллюстрирует категорию милостей, менее зрелую в медицинском отношении, чем исцеления, но свидетельствующую о очень конкретном благочестии: кармель собрал на протяжении целого столетия множество рассказов такого рода — неожиданная финансовая помощь, найденные потерянные вещи, разовая материальная поддержка, — и Галлиполи остаётся, благодаря своему масштабу и двойному подтверждению с интервалом в два года, сначала в Италии, затем во Франции, наиболее подробным случаем.

Фонд кармеля не ограничивается исцелениями и обращениями. В нём хранятся также сведения о благочестивых практиках, возникших из почитания Терезы, о защите, о которой сообщают в экстремальных обстоятельствах, и о феноменах, происходивших в самом кармеле Лизьё, — среди его собственных монахинь, знавших Терезу при жизни и потому лучше всего способных оценить преемственность между кармелиткой, с которой они общались, и знамениями, приписываемыми её ходатайству после её смерти.

Другие случаи защиты, менее подробные, чем два случая, представленные ниже, но зафиксированные кармелем, дополняют эту картину: медальон Терезы, который, по утверждению, предотвратил несчастный случай с промышленным станком, избежанный удар током, обезвреженный бешеный бык, пожар, случившийся в Гуаякиле в 1927 году.^[70] Как правило, о них сообщает единственный свидетель, без медицинского или судебного подтверждения, и эти рассказы иллюстрируют скорее распространённое благочестие, нежели доказательную базу: рефлекс в обыденных опасностях повседневной жизни — призывать «маленькую святую» из Лизьё.

Девятница о розе отца Пунтигама

Среди благочестивых практик, порождённых этим собранием милостей, — девятница, называемая «о розе», начатая 3 декабря 1925 года иезуитом отцом Антоном Пунтигамом: 24 «Слава Отцу» в честь Святой Троицы с просьбой о розе как о знамении; автор сам рекомендует эту девятницу после милостей, которые, по его словам, он получил.^[71] Кроме того, Бюре сообщает со слов биографа Остина Иврайга, что папа Франциск знает эту девятницу и сам просит розу как знак того, что его молитва была услышана.^[72] Поскольку книга Иврайга не могла быть напрямую использована для нужд настоящей статьи, эта ссылка сохраняется как цитата второго порядка. Личное благочестие папы Франциска по отношению к Терезе и к розе, полученной как знак, напротив, засвидетельствовано его собственными публичными словами: «Когда у меня возникает проблема, я прошу святую не решить её, а взять её в свои руки и помочь мне её принять, и в знак этого я почти всегда получаю белую розу» (беседа с Серхио Рубином, 2010; перевод статьи).^[73]

Побег Теодора Хеннекена (январь 1945)

Самый драматичный случай этого собрания защит касается Теодора Хеннекена, арестованного 3 октября 1944 года, депортированного сначала в Дахау, затем в Аушвиц-Явожно. Во время эвакуации лагеря 17 января 1945 года, — одного из этих маршей смерти, где изнурённых заключённых расстреливали при малейшем признаке слабости, — ему удалось бежать 20 января. Поскольку для нужд настоящей статьи не удалось сверить ни одного архива о депортации, приводимые ниже цифры передаются так, как их даёт рассказ, хранящийся в кармеле, — единственный источник этого эпизода:

«Из 4 000 заключённых того этапа выжили только семеро, включая Теодора.» — Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, p. 202^[74]

Согласно всё тому же единственному рассказу, его брат, сначала колебавшийся, а затем убеждённый, в итоге не последовал за ним в решающий момент; он погиб вместе с остальными колонны в общей бойне, произошедшей в двух с половиной километрах дальше.^[75]

Феномен мистических ароматов

Повторяющийся феномен, задокументированный у нескольких кармелиток с точными подсчётами, касается ароматов, ощущавшихся в кармеле Лизьё во время проявлений, приписываемых Терезе. При эксгумации её тела 6 сентября 1910 года один эпизод был особенно тщательно контролируем:

«Мать Агнес ничего не чувствует, послушница же, напротив, распознаёт запах ладана [...] Этот аромат, впрочем, не почувствовала ни одна другая сестра, когда доску показали общине [...] Предупреждённые о феномене, сёстры чувствуют лишь влажность и плесень.» — Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, p. 220^[76]

Приводимый Бюре подсчёт уточняет частоту этих восприятий по монахиням: мать Агнеса Иисусова — около десяти раз; сестра Женевьева (Селина, сестра Терезы) — около пятнадцати раз; сестра Мария от Пресвятого Сердца — четыре-пять раз.^[77] Доска с гроба, ставшая предметом этого обонятельного теста, была аутентифицирована доктором Ла Неле — тем же врачом, уже упомянутым в связи с исцелением Шарля Анна, — мужем кузины Терезы и присутствовавшим при эксгумации 6 сентября 1910 года в качестве эксперта.^[78]

Ценность этого эпизода состоит именно в его протоколе: монахини заранее не предупреждаются о том, что им следует искать, каждая сообщает о различном восприятии в зависимости от момента, когда она подходит к доске, а слепой тест — сёстры, предупреждённые о феномене, а затем приглашённые понюхать снова, — обнаруживает лишь ожидаемые влажность и плесень гроба, пролежавшего тринадцать лет в земле. Этот контраст между спонтанным восприятием и восприятием по указанию и привёл кармель к тому, что он зафиксировал эпизод с необычной для феномена такого рода подробностью.

Два исцеления отца Пишона

Отец Пишон, иезуит, бывший одним из духовников Терезы, сам переживает два исцеления, приписываемые её ходатайству, 2 января и 28 августа 1909 года. Его врач, сначала озадаченный, а затем убеждённый, заявляет:

« Со второго дня доктор говорил мне: "Я ничего не понимаю, здесь скрыт святой". — "Нет, здесь скрыта святая".» [...] « Я здесь ни при чём, вы сбили все наши патологические представления; с медицинской точки зрения, для нас вы были мертвы.» — Врач отца Пишона, цитируется по: Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, p. 228-229^[79]

Сестра Мария Троицы и чётки, которые не отдавались

Ещё один, более скромный, но часто упоминаемый эпизод произошёл на следующий день после смерти Терезы, во время выставления её тела. Сестра Мария Троицы утверждает, что в течение нескольких минут не могла извлечь чётки, находившиеся между пальцами усопшей — об этом говорится в её непосредственном свидетельстве, воспроизведённом Камиллой Бюре в главе, посвящённой жизни кармеля.^[80] Монахиня передаёт там внутренний диалог, сопровождавший эту сцену:

« Пока вы не улыбнётесь мне, я вам их не верну.» [...] « Нет, мне слишком тяжело на сердце, я лучше поплачу.» — Сестра Мария Троицы, свидетельство, воспроизведённое по: Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, p. 213^[81]

Предмет якобы позволил взять себя обратно только тогда, когда монахиня согласилась улыбнуться — эпизод, воспринятый кармелитками как первый, скромный и немедицинский знак данного несколькими месяцами ранее обетования.

Как уже говорилось, рассказы, связанные с детьми, составляют почти четверть архивного фонда кармеля — пропорция, отчасти объясняемая тем, как сама Тереза говорила о своём «малом пути» как о пути духовного детства, и тем значением, которое католические семьи XX века придавали заступничеству святых за своих больных детей.^[82] Два случая иллюстрируют хронологическое разнообразие этой категории — от начала XX века до современности.

Рейна Фоке, уже представленная выше в связи с исцелением глаз в 1908 году, принадлежит к первому поколению детских благодатей: её исцеление с медицинским освидетельствованием и дюжиной свидетелей остаётся одним из лучших задокументированных детских досье во всём корпусе.^[83]

Иосуа Катафио (2018): современный случай

Более чем через столетие после первых рассказов фонд продолжает пополняться. В ноябре 2018 года, во время пребывания мощей Терезы в Исландии, колумбийский подросток Иосуа Катафио получает исцеление колена после молитвы перед ними. Согласно сообщению, которое Бюре приводит по материалам Ouest-France — Anne Blanchard-Laize, « Guéri après des prières à sainte Thérèse, cet ado colombien vient remercier à Lisieux », 27 mai 2019 —, подросток говорит, что счастлив, и прежде всего подчёркивает, что снова может играть в футбол.^[84]

Этот случай, описанный современной прессой со слов Бюре, иллюстрирует непрерывность явления вплоть до наших дней — более чем через столетие после смерти Терезы «дождь роз» не прекратился.

Рассказ, широко вошедший в популярную культуру, заслуживает более осторожного рассмотрения, чем предыдущие случаи. Согласно этому рассказу, маленькая Эдит Гассион, будущая Эдит Пиаф, около 1919 года страдала двусторонним фликтенулёративным кератитом — той же патологией, что и Рейна Фоке, — диагностированным доктором Дегренном. Её бабушка и женщины из терпимого дома в Бернее, где она тогда росла, везут её к могиле Терезы 19 августа 1921 года:

« Я сказала ей: верни мне мои глаза, мне не терпится тебя увидеть.» — Слова, приписываемые Эдит Гассион, цитируются по: Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, p. 143^[85]

Точное высказывание передаётся через Жаклин Картье и Юга Вассала, Édith et Thérèse. La sainte et la pécheresse (Éditions Anne Carrière, 1999), p. 31.^[86]

Согласно этому рассказу, она восстанавливает зрение 25 августа и сохранит благоговение к Терезе на всю жизнь. Однако возникают три оговорки, которые отмечает и сама Камилла Бюре: назначенное офтальмологическое лечение продолжалось во время девятницы; история основана на книге, изданной в 1999 году, то есть почти через восемьдесят лет после событий; никакого медицинского досье того времени в подтверждение не приводится.^[87] Этот случай может закономерно иллюстрировать культурное наследие «дождя роз» во Франции XX века, но его нельзя ставить на один уровень с исцелениями, задокументированными медицинскими свидетельствами и именными свидетелями, представленными выше.

Оба сочинения, на которых основана эта статья, созданы разными методами, и читателю полезно знать об этом, прежде чем закрыть досье. Камиль Бюре, архивист кармелиток, работает непосредственно с материалами, хранящимися в Лизьё — письмами, медицинскими свидетельствами, протоколами — и цитирует документы с указанием даты и страниц. Именно на этой основе покоятся четыре канонических исцеления и большинство именных случаев, представленных в данной статье.

Эстель и Мишель Паскаль в книге «Чудеса святой Терезы», изданной в 2003 году, заявляют о другом подходе, который они сами разъясняют уже в предисловии:

«Мы удовольствовались тем, что оживили их, заставили их воскреснуть, придали персонажам и ситуациям законченный каркас.» — Эстель и Мишель Паскаль, Les miracles de sainte Thérèse, Éditions du Rocher, 2003, с. 15^[88]

Авторы утверждают, что их десять рассказов основаны на случаях, вошедших в канонический процесс Терезы — это происхождение является их собственным утверждением, заявленным уже в подзаголовке сочинения, существование и точное название которого были проверены, но которое не было независимо сопоставлено для целей настоящей статьи. Собственная ценность их книги состоит в том, что их реконструкции перекликаются, не противореча, с делами, уже установленными Камиль Бюре. Поэтому в данной статье они использованы как нарративно-биографическое дополнение, отличное от медицинских отчётов как таковых, которые остаются уделом архивной работы Бюре: ни один диалог, реконструированный Паскалем, не приводится здесь как дословная речь, за исключением случаев, когда он воспроизводит документ, также цитируемый Бюре.

Ещё одна черта заслуживает упоминания перед заключением: географическая разбросанность случаев, представленных в данной статье. Баскская монахиня, исцелённая от язвы в Юстарице, бельгийская девочка, больная туберкулёзом, исцелённая во время паломничества в Лизьё, кармелитский монастырь в Апулии, получивший помощь от ларца, наполняющегося деньгами, шотландский пастор, обратившийся после чтения, канадская арктическая миссия, спасённая четырьмя крещениями, французский депортированный, бежавший из марша смерти в Польше, колумбийский подросток, исцелёншийся перед проходящими реликвиями в Исландии: следующая таблица географически указывает некоторые из наиболее хорошо задокументированных случаев этого досье.

Эта разбросанность — по меньшей мере пять стран, три континента, более века — сама по себе является фактом досье: она подтверждает, что «дождь роз» не остался региональным явлением, свойственным Нормандии, а распространился в масштабе обета, который Тереза сформулировала в 1897 году.

Более чем через сто лет после смерти Терезы Мартен архивный фонд кармелитского монастыря в Лизьё продолжает ежегодно пополняться новыми свидетельствами.^[89] Это досье неоднородно: четыре исцеления были рассмотрены в порядке самого строгого состязательного производства, которое Церковь предназначает для своих канонизационных процессов; ещё несколько десятков случаев задокументированы именными врачами, свидетельствами и опознаваемыми свидетелями; тысячи писем, наконец, остаются свидетельствами благочестия, сохранёнными без индивидуального рассмотрения.

Эта иерархия достоверности не ослабляет явление: напротив, она превращает его в предмет серьёзного изучения, а не в расплывчатую легенду. То, что задокументируют, каждый на своём уровне, четыре канонических чуда, десятки именных исцелений и тысячи благодарственных писем, — это постоянство одной и той же схемы на протяжении более века: болезнь или испытание, не имеющее человеческого исхода, новенна, обращённая к кармелитке, умершей в двадцать четыре года, и развязка, которую сами врачи — Лё Бек, Ла Нэль, Луазнель, Агерр — сочли, каждый в своём словаре, недостижимой для медицины их времени.

Общая черта всего этого досье — от четырёх канонических чудес до самых скромных благодарственных писем — это верность обету, который сама Тереза сформулировала за несколько недель до смерти: «Я хочу проводить своё Небо, делая добро на земле.»^[90] Для католиков, которые ежегодно приходят с паломничеством в святилище Лизьё, этот исполненный обет остаётся лучшим объяснением того, что Камиль Бюре называет, уже в самом названии своей книги, «дождём роз» — дождём, который, более чем через сто лет после начала, так и не перестал идти.

• Святая Тереза из Лизьё (1873–1897) — полная биография, духовность «малого пути» и учение о духовном детстве.
• Святилище Лизьё — базилика, кармел и рака, где хранятся мощи Терезы.
• Ответы протестантизму — чтобы глубже изучить обращения, подобные обращению пастора Александра-Джеймса Гранта.
• Католические миссии в Америке — миссионерский контекст миссии в Честерфилд-Инлет.