Kitab-ı Mukaddes Tezhipleri

Tezhip, minyatür ve süslemeli baş harfi sık sık karıştırılır. Bu sözcükler kesin gerçeklikleri adlandırır ve bunları ayırt etmek, Orta Çağ sayfasını okumaya yardımcı olur.

Tezhip etmek, «ışık koymak» demektir

Tezhip, bir el yazmasının metnine eşlik eden elle yapılmış resimli bezemedir: süslemeli baş harfler, resimli sahneler, çerçeveler, kenar motifleri.^[5] Terim, ışıklı boyutuyla illüstrasyondan ayrılır: altın ve gümüş burada merkezi bir rol oynar. Fransa Millî Kütüphanesi'nin özetlediği gibi, tezhipli el yazması sanatı sayfanın yazısını, resmini ve kuyumculuğunu bir araya getirir.^[6] Müzehhip, kopyacıdan sonra çalışır: yazıcı boşluklar bırakır — bölüm başında bir ak, büyük bir harf için ayrılmış bir yer —, sanatçı da sonra gelip renklerini ve altınını oraya koyar.

Baş harfi, minyatür, drôlerie: sayfanın sözlüğü

Üç sözcük sürekli karşımıza çıkar:

• Baş harfi (lettrine ya da inisyal), bir metnin, bir Kitab-ı Mukaddes kitabının ya da bir bölümün büyütülüp süslenmiş ilk harfidir. İçinde küçük figürlü bir sahne barındırdığında — Mezmurlar'ın eşiğinde arp çalan Davud, Tekvin'in başında Yaratılış — buna figürlü baş harfi (initiale historiée) denir.^[7]
• Minyatür, sayfaya yerleştirilmiş ya da bütün bir sayfayı kaplayan, genellikle çerçeveli resimli bir imgedir. Sözcük «küçük»ten gelmez: Latince minium sözcüğünden türemiştir; minium, eskiden başlıkların ve kırmızı mürekkepli harflerin çekildiği kurşun bazlı kırmızı boyadır — paletin bir başka kırmızısı olan vermilyondan ayırt edilmelidir. Ona küçüklük çağrışımı kazandıran, minus («daha küçük») sözcüğüyle geç kurulmuş yakınlıktır.^[8]
• Drôlerie, gotik el yazmalarının kenarlarını kutsal metne karşıt bir unsur olarak dolduran düşsel ya da gülünç figürdür — hayvanlar, melez yaratıklar, güldürücü sahneler.^[9]

Bunlara dallı budaklı, yapraklı ve çiçekli bordürler ile ada sanatındaki halı sayfalar eklenir: metinsiz, bütünüyle soyut örgü motifli sayfalar, İnciller'in girişine yerleştirilmiş süslemeli eşikler gibidir.^[10]

Neden İncil tezhip edilir de başka kitaplar değil?

Orta Çağ'ın bütün kitapları tezhiplenmezdi. Bu çaba — zaman, altın ve yetenek bakımından pahalı — en değerli sayılan metinlere ayrılırdı: önce Kitab-ı Mukaddes ve ayin kitapları (İncil kitapları, mezmur kitapları, sakramenterler), sonra Saatler Kitapları gibi büyük dua derlemeleri.^[11] Mantık açıktır: Tanrı'nın Sözü'nü içeren kitap, insan elinin sunabileceği en güzel süsü hak eder. Alayda taşınan ve sunağa konan İncil kitabı basit bir okuma aracı değildi: kutsal bir nesneydi, kimi zaman altın ve değerli taşlarla ciltlenmiş, topluluğun ortasında İsa-Söz'ün görünür imgesiydi.

Tezhipli bir Kitab-ı Mukaddes üretmek aylar, kimi zaman yıllar ve bütün bir atölyenin iş birliğini gerektirirdi: deri hazırlayıcılar, kopyacılar, müzehhipler, yaldızcılar, ciltçiler.

Sürüden sayfaya: parşömen ve velin

Kâğıdın yayılmasından önce malzeme hayvan derisiydi: parşömen (kılından arındırılmış, gerilmiş, zımparalanmış koyun, keçi ya da dana derisi) ve daha ince ve beyaz olan velin (genç dana derisi).^[12] Ölçek baş döndürücüdür. Korunmuş en eski tam Latince Kitab-ı Mukaddes olan Codex Amiatinus, 700 yıllarında Northumbria'daki Wearmouth-Jarrow'da kopyalanmış, binden fazla hayvanın derisini gerektirmiştir; bu tek cilt yaklaşık 34 kilo ağırlığında ve binden fazla yapraktan oluşur.^[13] XII. yüzyılın devasa roman Kitab-ı Mukaddes'i Winchester Kitab-ı Mukaddes'i ise yaklaşık 250 dananın derisini gerektirmiş olmalıdır.^[14] Büyük bir tezhipli Kitab-ı Mukaddes, daha ilk harften önce, kitaba dönüşmüş koca bir sürüydü.

Altın ve renkler

Önce kopyacı metni yazardı; müzehhip sonra devreye girer, kesin bir teknik sıraya uyardı. Önce yaldız, çünkü altın varak renklerden önce konur: jesso (alçı ve tutkal bazlı astar) ya da kırmızı kil mordanından bir yatak serilir, üzerine incecik altın varak uygulanır, sonra ışığı ayna gibi yansıtması için perdahlanır (parlatılır).^[15] Ardından katmanlar hâlinde sürülen boyalar gelirdi.

Orta Çağ paleti başlı başına bir hazineydi. En prestijli renkler servet değerindeydi:

Bağlayıcılar — yumurta akı (gler) ve Arap zamkı — bu boyaları deriye sabitlerdi.^[16] Tek bir ayrıntı ruhsal bahsi hatırlatır: en saf mavi, Meryem'in mantosunun mavisi, altından pahalıydı — göğü resmetmek söz konusu olduğunda malzemeden kaçınılmazdı.

Scriptorium: ruhsal bir savaş olarak kopya

XII. yüzyılın sonuna kadar bu üretimin özü manastırlarda, scriptorium'da yapılırdı. Bu emeğin maddi düzeni — kopya, düzeltme, metinlerin aktarımı — Manastır El Yazmaları makalesinde ayrıntılıdır. Burada akılda tutulması gereken şudur: Kitab-ı Mukaddes kopyası yansız bir iş değildi; kutsal bir eser, neredeyse bir dua ve savaş biçimi olarak anlaşılırdı.

VI. yüzyılda Vivarium manastırının kurucusu Cassiodorus, bu emeğe ruhsal beratını verir. Kurumlar (Institutiones) adlı eserinde, «eliyle vaaz veren» kopyacıyı yüceltir:

«Ne mutlu tasarı, övgüye değer gayret: elle insanlara vaaz vermek, parmaklarla dilleri çözmek, sessizlikte ölümlülere kurtuluş vermek ve kalemle mürekkeple şeytanın tuzaklarına karşı savaşmak. Çünkü kopyacı Rab'bin sözlerinden ne kadar yazarsa, Şeytan o kadar yara alır.» — Cassiodorus, Institutiones, I, 30^[17]

Bu cümle, bütün Kitab-ı Mukaddes tezhibinin ruhunu özetler: Kutsal Yazı'yı kopyalayıp süslemek, kötülüğü silahsızlandırıp ışığı yaymaktır. Tezhipli bir Kitab-ı Mukaddes'in temsil ettiği ölçüsüz çabanın başka gerekçesi yoktu — Söz'e sunulan bir ibadetti.

Kitab-ı Mukaddes tezhibinin tarihi, her birinin kendi üslubu, merkezleri ve başyapıtları olan büyük dalgalar hâlinde açılır.

Ada sanatı: örgü motiflerinin ateşiyle yanan Britanya adaları (VII–IX. yüzyıllar)

İrlanda ve Northumbria manastırlarında VII. ve VIII. yüzyıllarda bütün Hıristiyan sanatının zirvelerinden biri doğar: ada sanatı (ya da Hiberno-Sakson sanatı). İmzası: akıl almaz karmaşıklıkta örgü motifleri, spiraller, üsluplaştırılmış hayvanlar, bütünüyle süslemeli halı sayfalar ve devasa baş harfleridir.

Lindisfarne İncilleri (Londra, British Library), Lindisfarne ada manastırında 715-720 yıllarında yapılmıştır. X. yüzyılda eklenen bir kolofon, eseri «Tanrı için, Aziz Cuthbert için» yazıp tezhiplemiş olan Lindisfarne piskoposu Eadfrith'e (698-721) atfeder: kendi eliyle çalışan bir piskopos kopyacı-müzehhip, istisnai bir durumdur.^[18]

Dublin'deki Trinity College'da korunan Latince dört İncil kopyası Kells Kitabı (y. 800), en ünlü tezhipli el yazmasıdır. 340 yaprağı üzerinde bezeme neredeyse gerçeküstü bir incelik derecesine ulaşır: İsa'nın Yunanca monogramının bütün sayfayı örgü motif coşkusuyla kapladığı ünlü Chi-Rho sayfası (34r yaprağı), Orta Çağ sanatının mutlak zirvelerinden sayılır. Kitabın sunak üzerinde gösterilmek için tasarlandığı düşünülmüştür; imge, okuma kolaylığına öylesine baskındır.^[19]

«İlk bakışta bunun bir meleğin eseri olduğu, insan eseri olmadığı söylenirdi.» — Gallerli Gerald, bir ada sanatı İncil kitabı hakkında (y. 1185)^[20]

Aynı dönemde Northumbria bambaşka türde bir anıt üretir: Codex Amiatinus (y. 700, Wearmouth-Jarrow). Başrahip Ceolfrith üç tam Kitab-ı Mukaddes kopyalatmıştı; Codex Amiatinus, günümüze ulaşan tekidir. Korunmuş en eski tam Latince Kitab-ı Mukaddes'tir ve Aziz Hieronymus'un Vulgata'sının en sadık tanıklarındandır — öyle ki XVI. yüzyılda Latince metnin gözden geçirilmesinde kullanılmıştır. Ceolfrith onu Papa'ya armağan etmek üzere Roma'ya götürürken yolda, 716'da ölmüştür.^[21]

Karolenj rönesansı: İncil'in yeniden yüceltilmesi (VIII–IX. yüzyıllar)

Şarlman ve halefleri döneminde tezhip, Kitab-ı Mukaddes metninin ıslahına bağlı bir rönesans yaşar. 796'dan itibaren Alcuin yönetimindeki Saint-Martin de Tours manastırı, yeni ve okunaklı bir yazıyla, Karolenj minüskülüyle kopyalanmış ıslah edilmiş Kitab-ı Mukaddes'lerin büyük üretim merkezi olur. Tours atölyesi yılda iki tam Kitab-ı Mukaddes'e kadar üretim yapar, hat ve bezeme kalitesi dikkate değerdir.^[22]

Bu atölyelerden Kel Charles'ın Birinci Kitab-ı Mukaddes'i, yani Vivien Kitab-ı Mukaddes'i çıkar: Saint-Martin'in laik başrahibi Kont Vivien'in ısmarladığı eser, krala 845-846 yıllarında armağan edilmiştir. Yaldızlı mimarilerle çerçevelenmiş sayfaları ve ünlü ithaf minyatürüyle Karolenj sanatının zirvesidir.^[23] Aynı dönem tekil bir başyapıt daha üretir: Utrecht Mezmurlar Kitabı; kalemle çizilmiş 166 resmi, olağanüstü bir canlılıkla her mezmuru sinirli ve özgür bir çizgiyle imgeye dönüştürür.^[24]

Dev roman Kitab-ı Mukaddes'ler (XI–XII. yüzyıllar)

Roman dönemde dev Kitab-ı Mukaddes'ler belirir: manastırların okuma kürsülerine konan, ayin okuması için açılan kocaman ciltler. Her Kitab-ı Mukaddes kitabı büyük bir figürlü baş harfiyle açılır. XII. yüzyılın en büyük İngiliz Kitab-ı Mukaddes'i Winchester Kitab-ı Mukaddes'i (y. 1160-1175, sayfaları 58 × 40 cm) bunun zirvesidir: birkaç ustanın elinde başlayan eser yarım kalmıştır; bu sayede bugün kalemle basit çizimden perdahlı altına ve bitmiş resme kadar emeğin bütün aşamaları görülebilir.^[25]

Gotik: ahlaki İnciller ve Saint Louis Mezmurlar Kitabı (XIII. yüzyıl)

Paris'in ve üniversitelerin yüzyılı XIII. yüzyıl, bütünüyle yeni bir tezhip türü icat eder: ahlaki İncil. Bunlar, Fransa sarayının ısmarladığı aşırı lüks el yazmalarıdır. Her sayfa madalyonları (roundels) yan yana dizer: bir daire bir Kitab-ı Mukaddes sahnesini gösterir, sonraki daire onun Hıristiyan hayatına uygulanan ahlaki ya da alegorik yorumunu. Bütün, Kutsal Yazı okuması ile ruhsal anlamının görsel olarak karşılıklı cevaplaştığı gerçek bir imgelerle kateşez oluşturur. En eksiksiz nüshalar binlerce resimli sahne sayar.^[26]

Yanında, Saint Louis Mezmurlar Kitabı (y. 1270) kral dindarlığını resimler: altın fonlar ve gotik mimariler üzerindeki tam sayfaları, kralın duası için Eski Ahit'in kutsal tarihini serer.

Saatler Kitapları: laiklerin resimli duası (XIV–XV. yüzyıllar)

Orta Çağ'ın sonunda tezhip yavaş yavaş manastırdan kentlerin laik atölyelerine taşınır ve en yaygın nesnesi Saatler Kitabı olur: laik müminler için, günün saatleri çevresinde düzenlenmiş, mezmurlar ve Kitab-ı Mukaddes metinleriyle beslenen dua derlemeleri.^[27]

Bunların mutlak zirvesi, Limbourg kardeşlerin (Paul, Jean ve Herman) Berry Dükü Jean için 1411-1412 yıllarında başlattığı Berry Dükü'nün Très Riches Heures'idir; sanatçıların ve banilerinin 1416'da ölümüyle yarım kalmış, el yazması daha sonra, özellikle 1485-1486 yıllarında Jean Colombe tarafından tamamlanmıştır.^[28] Dükün şatoları önünde ayların işlerini altın serpilmiş masmavi gök altında gösteren takvim minyatürleri, bütün Batı sanatının en ünlü imgelerindendir ve Orta Çağ tezhibi ile modern resim arasındaki eşiği işaretler.

Tezhip yalnızca üsluplar ve teknikler tarihi değildir. Bin yıllık çabanın ardında kesin bir teolojik kanaat durur: görünür güzellik Söz'e hizmet etmelidir, çünkü Tanrı'nın kendisi görünür olmuştur.

Görünür kılınan Söz

Hıristiyanlık, beden almış bir Tanrı'nın dinidir: görünmez Söz bir yüz almıştır. Enkarnasyonun bu mantığı, Hıristiyan imgesinin bütün meşruiyetini kurar — konu Kilise Neden İmgeler Kullanıyor? ve İkona, Put ve Kutsal İmge Arasındaki Fark makalelerinde işlenmiştir. Kitaba uygulandığında tezhibi verir: Söz görünür olmuşsa, Söz'ün yazılı sözü de imgeler ve altınla kuşanabilir. Müzehhip dünyevi bir metni süslememektedir; Söz'e ışıktan bir beden vermektedir; tıpkı İncil'inin eşiğinde elinde kalemle, ilhamı alırken resmedilmiş müjdeci gibi.

Altın: yaratılmamış ışık

Altın seçimi süs amaçlı değil, öğretişseldir. Bütün Hıristiyan geleneğinde Tanrı ışıktır — «Tanrı ışıktır, O'nda hiç karanlık yoktur» (1. Yuhanna 1, 5). Görünür dünyanın hiçbir rengini temsil etmeyip ışığın kendisini yansıtan perdahlı altın, yaratılmamış ışığın işareti olur.^[29] Bu, aynı dönemde gotik katedrallerin duvarlarını patlatıp yerine vitraylar koyan sezginin ta kendisidir — Işığın Teolojisi Olarak Gotik ve Chartres Vitrayları makalelerinde geliştirilen ışık teolojisi. Vitray ışığı kiliseye sokar; tezhip onu kitaba sokar. Tezhip etmek, tekrar edelim, *«ışık koymak»*tır.

«Her iyi bağış, her yetkin armağan yukarıdan, ışıklar Babası'ndan iner.» — Aziz Yakup, Mektup 1, 17^[30]

Kutsal nesne olarak kitap

Son olarak tezhip, Kutsal Yazı'ya borçlu olunan saygıyı ifade eder. Altın kaplı, alayda taşınan, buhurunan, okumadan sonra diyakozun öptüğü, kutlayanın öptüğü bir İncil kitabı sıradan bir nesne gibi işlem görmez: halkın ortasında Söz'ün huzuru olarak onurlandırılır. Maddi görkem boş bir lüks değildir; yazılmış olanın sonsuz değerini maddede tercüme eder. Cassiodorus'un kopyacısı şeytanla kalemle «savaşır»; müzehhip ise Söz'ü ışıkla kuşatır. İkisi de sessizlikte aynı esere çalışır: metnin kutsallığını gözlere duyumsanır kılmak.

Durduran darbe kitabın bir başka devriminden geldi. 1455 yıllarında Gutenberg matbaası — ilk büyük başyapıtı, nitekim bir Kitab-ı Mukaddes idi — metnin seri üretimini mümkün kıldı. Tezhip bir anda yok olmadı: ilk basılı kitaplar, müzehhiplerin oraya hâlâ elle baş harfleri ve minyatürleri resmetmesi için aklar bırakırdı. Ama altın çağ geçmişti. Yarım yüzyılda tezhipli el yazması, Kitab-ı Mukaddes aktarımının normal yolu olmaktan çıkıp bir prestij ve dindarlık nesnesi oldu.^[31]

Mirası ise hiç sönmedi. Kitab-ı Mukaddes tezhibinin başyapıtları — Lindisfarne, Kells, Amiatinus, Tours Kitab-ı Mukaddes'leri, Winchester, Très Riches Heures — bugün dünyanın en çok ziyaret edilen hazineleri arasındadır ve hep söylemek istediklerini söylemeye devam eder: Tanrı'nın Sözü, insan elinin yapabileceği en güzeli hak eder ve gerçek her Hıristiyan güzellik özünde bir ışık koyma yoludur.

• Manastır El Yazmaları — tezhibin öncesinde, scriptorium'da metinlerin kopyası ve aktarımı
• Kilise Neden İmgeler Kullanıyor? — Hıristiyan imgesinin öğretişsel temeli
• İkona, Put ve Kutsal İmge Arasındaki Fark — putperestliğe düşmeden hürmet etmek
• Işığın Teolojisi Olarak Gotik — ilahi olanın işareti olarak ışık
• Chartres Vitrayları — «cam İncil», tezhipli İncil'in ışıklı kız kardeşi
• Roman Sanatı ve İmgelerle Kateşez — Orta Çağ'da imgeyle iman öğretmek