Bu, azizlere yakarışa yöneltilen en somut ve en ciddi itirazlardan biridir: bir aziz bir yaratık, Tanrı değildir. Yeryüzüne dağılmış binlerce inananın, yüz farklı dilde fısıldanan dualarını aynı anda nasıl işitebilir? Yalnızca Tanrı her şeyi bilir ve her yerde hazırdır. Aziz Yusuf’a, Aziz Teres’a ya da kendi koruyucu azizine konuşmak, aslında boşluğa konuşmak değil midir?
Burada sorulan soru, azizlere dua etmenin meşruiyeti değildir — onlara dua etmek gerekir mi, bu Kutsal Kitap’a uygun mu, Mesih’in yüceliğine gölge düşürür mü gibi meseleler Azizlere dua edilmeli mi? başlıklı başka bir dosyada ele alınır. Buradaki soru daha teknik ve daha özeldir: hangi mekanizma ile yüceltilmiş bir ruh, kendisine yöneltilenleri gerçekten bilebilir? Yakarışın tüm inandırıcılığı bu noktada belirlenir: Çünkü azizler bizi işitemiyorsa, onlara dua etmek, izin verilmiş olsa bile, boşa söylenmiş bir sözden ibaret kalır.
Katolik geleneğinin cevabı, çoğu zaman gözden kaçan belirleyici bir ayrıma dayanır: kendi başına bilmek ile Tanrı’da bilmek aynı şey değildir. Azizler dualarımızı, onları küçük birer her şeyi bilen tanrıcıklar yapacak sonsuz bir yetiyle algılamazlar — Kilise bunu her zaman reddetmiştir. Onlar dualarımızı Tanrı’yı görme mutluluğu içinde bilirler: Rab’bi yüz yüze gören azizler, O’nda, kusursuz bir aynada olduğu gibi, şefaat sevgileriyle ilgili olan her şeyi bilirler. Yani bu mekanizma, Tanrı’dan koparılmış bir güç değil, O’ndan her an alınan bir armağandır.
Bu makale önce sorunun tam çerçevesini, ardından en güçlü haliyle itirazı ele alır; sonra da cevabı geliştirir: azizler Tanrı’da yaşayan varlıklardır (ilk koşul); Tanrı’yı görürler ve O’nda dualarımızı bilirler (asıl mekanizma, Aziz Augustinus’un gördüğü güçlükle birlikte); son olarak da Kutsal Kitap, göğün yeryüzüne dikkat kesildiğini gösterir. Makale, Kutsal Kitap’a, Katolik Kilisesi İlmihali’ne, Aziz Thomas Aquinas’ın Summa Theologica’sına, Aziz Augustinus’a, Aziz Büyük Gregorius’a ve Kilise öğretisine dayanır.
Gerçekten Soru Nedir?
Yanıtlamadan önce, neyin sorulduğunu ayırmak gerekir. Pek çok itiraz aslında birbirinden farklı birkaç soruyu bir arada işler ve bu karışım kafa karışıklığının kaynağıdır.
Karıştırılmaması Gereken Üç Soru
İlk soru meşruiyet sorusudur: Azizlere yönelmek caiz midir, Kutsal Kitap’a uygun mudur, putperestlik sayılır mı? Bu soru — « tek aracı », « nekromansi » ve « geç icat » itirazlarıyla birlikte — Azizlere dua edilmeli mi? başlığında ayrıntılı olarak ele alınmıştır. Burada bu sorunun çözüldüğü varsayılmaktadır.
İkinci soru kült sorusudur: Bir azizi onurlandırmak, onu Tanrı gibi tapmak mıdır? Yanıt — hayır, saygı tapınma değildir — latria ile dulia arasındaki ayrımda bulunur ve bu konu tapınma ile saygı arasındaki fark ve dulia, hiperdulia ve latria başlıklarında işlenmiştir.
Üçüncü soru — bizim konumuz — mekanizma sorusudur: Azizlere yönelmenin meşru ve putperestlik olmadığını varsaysak bile, bizi nasıl duyabilirler? Bu, en somut olanıdır ve modern itirazların öne çıkardığı noktadır. Diğer her şey kabul edilse bile: Eğer azizler dualarımızı gerçekten bilmiyorsa, onlara yönelmek boşunadır.
Kendi Gücüyle Duymak, Tanrı’da Duymak
Yanıt, makalenin geri kalanında açılacak bir ayrıma dayanır. Kendi gücüyle bilmek, nesneye orantılı bir bilme yetisi gerektirir: Dünyadaki tüm duaları kendi gücüyle algılamak için her şeyi bilmek ve her yerde olmak gerekir — yani Tanrı olmak gerekir. Kilise hiçbir azize böyle bir şey atfetmemiştir.
Ama başka bir bilgi yolu daha vardır: Tanrı’da bilmek, yani dualarımızı kendi başına değil, her şeyi bilen Tanrı’yı temaşa ederek bilmek. Bir ayna ışık üretmez: Onu alır ve sadakatle yansıtır. Aynı şekilde, Tanrı’yı gören ruh da her şeyi bilmez; bu görmede, kendisiyle ilgili olanı alır. Tartışmanın tüm önemi bu ayrımda yatar: Azizlerin bizi duyabileceğini reddedenler, daima zımnen bunun için onların Tanrı olması gerektiğini varsayarlar.
İtiraz: Sınırlı Bir Yaratık Binlerce Duayı Duyabilir mi?
İtiraza tam gücüyle yer vermek gerekir. Reform teologlarının ve ardından birçok Evanjelik Hristiyanın formüle ettiği şekliyle, bu birkaç örtüşen argümana indirgenebilir.
« Yalnızca Tanrı her şeyi bilir ve her yerdedir »
En doğrudan ve en güçlü argümandır. Bir duayı duymak, onu bilmek demektir; tüm duaları aynı anda, her yerde, her dilde duymak ise sınırsız bir bilgiye sahip olmak demektir. Oysa her şeyi bilmek ve her yerde olmak yalnızca Tanrı’ya özgü niteliklerdir. Bir yaratık, yüceltilmiş olsa bile, sınırlıdır: Aklı aynı anda sonsuz eylemi kavrayamaz. İtirazın sonucu: Bir azize dünyanın her yerindeki duaları duyma yetisi atfetmek, ona ilahi bir nitelik atfetmektir — dolayısıyla, üstü kapalı olarak onu ilahlaştırmaktır.
Ölüler burada olup bitenden hiçbir şey bilmez
İtiraz, ardından Kutsal Kitap’a dayanır. Vaiz şöyle der: « Ölüler artık hiçbir şey bilmez » (Vaiz 9, 5)[1]; bazıları buradan ruhun uykusu fikrini çıkarır: Ölüm ile diriliş arasında ruh bilinçsiz bir durumda olur, bilme ya da eyleme gücünden yoksundur. Eğer durum buysa, ölmüş bir aziz isteklerimizi algılayamaz: Yöneltilen dua bir uyuyana gider.
« Bu bir küstahlıktır: Ölülerin ne gördüğünü kimse bilmez »
İtirazın daha ihtiyatlı bir biçimi, azizlerin dualarımızı bilebileceğini kesin olarak reddetmez, fakat bunu iddia etmeyi küstahlık olarak görür: Kutsal Kitap hiçbir yerde bunu açıkça açıklamadığına göre, kutsanmışların bizi nasıl duyduğunu iddia etmek boş bir temele dayanmaktır. Bu itiraz, teolojiyi titizliğe zorlaması bakımından değerlidir — ve bu, aziz Augustinus’un da dürüstçe dile getirdiği bir zorluktu; ileride görülecektir. Katolik yanıtı tüm gizemi kaldırdığını iddia etmez; yalnızca bunun mümkün olduğunu, Vahiy’le uyumlu ve Gelenek tarafından öğretilmiş olduğunu gösterir.
Bu itirazlar ciddidir ve gerekçeli bir yanıtı hak eder, omuz silkmeyi değil. Özellikle ahlaki (nekromansi) ve teolojik (tek aracı) itirazlar, esasen azizlere yönelmenin meşruiyetiyle ilgilidir; bunlar Azizlere dua edilmeli mi? başlığında ele alınmıştır. Doğrudan konumuz olan — bilginin mekanizması — itirazlar ise her şeyi bilme, ruhun uykusu ve küstahlıktır. Başlamak gereken yer de burasıdır.
Birinci koşul: azizler hayatta ve bilinçlidir
Azizlerin dualarımızı nasıl bildiğini sormadan önce, “ruh uykusu” itirazının gizli varsayımını elemek gerekir: ölülerin bilinçsiz olduğu düşüncesi. Eğer bir aziz uyuyan ya da daha kötüsü yok olmuş olsaydı, mekanizma sorusu hiç ortaya çıkmazdı. Oysa iman tam tersini ilan eder.
“O, ölülerin değil, dirilerin Tanrısıdır”
Mesih’in kendisi, ruhun ölümsüzlüğünü inkâr eden Sadukilere karşı bu sorunu çözmüştür. Çıkış’tan alıntı yaparak şöyle der:
« Tanrı ölülerin değil, dirilerin Tanrısıdır. Çünkü hepsi O’nun için yaşar. » — İsa Mesih, Aziz Luka’nın İncili 20, 38[2]
Yüzyıllar önce ölmüş olan İbrahim, İshak ve Yakup, Tanrı önünde diri ilan edilirler. Bedenin ölümü kişiliği ortadan kaldırmaz: ruh bilinçli kalır, hatta Tanrı’nın mutluluk görüsüne kabul edildiğinde daha da bilinçli olur. İtirazda öne sürülen Vaiz metni, ruhun nihai durumunu tarif etmez: Eski Ahit bakış açısından, ölülerin artık “güneş altında”ki hareketliliğe katılmadığını (Vaiz 9, 6) belirtir; yok olduklarını veya uyuduklarını değil. Bilinçli yaşamın tam ışığı Mesih’ten gelir.
Ölüm birliği bozmaz
Buradan, itirazın unuttuğu bir hakikat çıkar: ölüm Kilise’yi bölmez. Gökteki kutsanmışlar, arınan ruhlar ve yeryüzündeki imanlılar tek bir Beden oluşturur. Kateşizm, konsili alıntılayarak şöyle der:
« Gökteki sakinler aslında Mesih’e daha derin bir şekilde birleştiklerinden, Baba’ya bizim için şefaat etmekten vazgeçmezler […]. Böylece kardeşçe ilgileri, bizim zayıflığımız için en büyük yardımdır. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, no. 956, Lumen Gentium 49’dan alıntı[3]
Kutsanmışların bizden kopması bir yana, yüceliğe kabul edilmeleri onları bize daha yakın kılar — çünkü Mesih’e daha derin bir şekilde birleştikleri için, O’nun tüm Bedenine de daha yakındırlar. Buna azizlerin birliği denir: ölümün koparamadığı bir sevgi dayanışmasıdır. Duymak için ilk koşul — mevcut ve bilinçli olmak — azizlerde tam anlamıyla yerine gelir. Geriye asıl zorluk kalır: bu bilinçli yaşam, dualarımızı bilmelerine yeter mi?
Mekanizma: azizler dualarımızı Tanrı’nın görüsünde bilirler
İşte meselenin kalbi. Bir aziz hayattadır, evet; fakat gökte bilinçli bir yaşam, tek başına, binlerce dünyevi duayı bilme gücü vermez. Burada Katolik teolojisinin özgün cevabı devreye girer: kutsanmışlar dualarımızı Tanrı’nın mutluluk görüsünde bilirler.
Kutsanmışlar Tanrı’yı yüz yüze görür
Çıkış noktası mutluluk görüsüdür. Cennete kabul edilen ruhlar Tanrı’yı artık “karmaşık bir biçimde, aynada olduğu gibi” değil, “yüz yüze” görürler (1 Kor 13, 12)[4]. Aziz Thomas Aquinas bunu bir iman kesinliği olarak ortaya koyar: kutsanmışların Tanrı’nın özünü bizzat gördükleri çekincesizce kabul edilmelidir[5]. Bu görüş, doğal güçlerinin ürünü değildir — hiçbir yaratık kendi başına Tanrı’yı göremez —, doğaüstü bir armağan, yücelik ışığı ile mümkündür[6].
Oysa özünde görülen Tanrı, kendi içinde her şeyi barındırır ve gösterir[7]. Tanrı’yı görmek, O’nun bildiği ve sevdiği yaratıkları da O’nda görmek demektir. Fakat bu, tüm yaratıkları ayrım gözetmeksizin görmek değildir — bu, kutsanmışı başka bir Tanrı yapardı —, yalnızca mutluluğunun ve sevgisinin mükemmelliği için gerekli olanları görür.
Söz’de bilmek: Aziz Thomas Aquinas’ın cevabı
Aziz Thomas bu ilkeyi sorumuza doğrudan uygular, konuya adanmış bir makalede — “Utrum sancti orationes nostras cognoscant” (“Azizler, kendilerine yöneltilen duaları bilirler mi?”, çevrilmiş başlık). Cevabı nettir:
Parafraz: azizler dualarımızı Söz’de (in verbo) bilirler: yüceliklerinin gereği, ihtiyaç içinde olanlara kurtuluşları için yardım etmek olduğundan, Tanrı onlara, kendilerine başvuranların dileklerini, dualarını ve bağlılıklarını gösterir. — Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, Ek (ölümünden sonra derlenen kısım, Cümleler Üzerine Yorumu’ndan, IV, dist. 45), q. 72, a. 1, makalenin gövdesi (parafraz, nota bakınız)[8]
Söz’de (in verbo) ifadesi her şeyin anahtarıdır. Aziz, dualarımızı yeryüzünü tarayan bir tür ruhsal radar ile algılamaz; onları Tanrı’nın görüsünde yansımış olarak görür, her şeyin varlığını sürdüğü Söz’de. Tanrı, lütfuyla, azize tam da bunu gösterir — çünkü yüceliğinin gereği, kurtuluşumuzda işbirliği yapmaktır.
Doğası gereği hayır; Tanrı’da evet
Aziz Thomas, ölülerin ruhları hakkında başka bir yerde belirleyici ayrımı koymuştur: yalnızca doğal bilgileriyle, ayrılmış ruhlar yeryüzünde olup biteni bilmezler[9]. Yalnızca kendi güçlerine bırakıldıklarında, ayrılmış ruhlar dualarımızı algılamaktan aciz olurdu — her şeyi bilme itirazı haklı çıkardı. Fakat Thomas hemen ekler, daha muhtemel bulduğu Aziz Gregorius’un izinden:
Parafraz: mutluluğa ermişlerin ruhları, Tanrı’yı gördükleri için, burada olup biteni bilirler — ama bununla yaşayanların işlerine karışmazlar; ancak ilahi adaletin düzenine göre hareket ederler. — Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, Ia, q. 89, a. 8, Aziz Büyük Gregorius’u izleyerek (parafraz, nota bakınız)[10]
Her şey, doğal bilgiden Tanrı’nın görülmesine geçişte yatmaktadır. Protestan itirazı bir noktada haklıdır: Kendi başına bırakılmış bir yaratık, dünyadaki duaları bilemez. Ancak esas noktada yanılır: mutluluğa ermişler kendi başlarına değildir — Tanrı’yı görürler ve bizi O’nda tanırlar.
Aziz Augustinus’un güçlüğü ve çözümü
Bu yanıtı apaçık ve tartışmasız gibi sunmak dürüstlük olmaz. Batı Hristiyanlığının en büyük otoritesi Aziz Augustinus gerçek bir güçlük ortaya koymuştu — ve geleneğin yanıtını inceltmesi, bu sorunu ciddiye almasıyla mümkün olmuştur. “Kibir” itirazının en güçlü dayanağını bulduğu… ve aynı zamanda çürütüldüğü noktadır burası.
Ölüler, kendiliklerinden, yaşayanların ne yaptığını bilmezler
Aziz Paulinus Nola’nın, imanlıların mezarlarının şehitlerin mezarları yakınına gömülmesinin anlamı üzerine sorusu üzerine Augustinus, 421 civarında Ölülerle İlgili Gösterilecek Özen (De cura pro mortuis gerenda) adlı bir risale yazar. Burada sade ve ihtiyatlı bir tez ortaya koyar: ölüler, yalnızca kendi güçleriyle, yaşayanlar arasında olup biteni — hatta kendi çocuklarının ne yaptığını bile — o anda bilmezler.
Parafraz: böylesine büyük patrikler, kendilerinden doğan halka dair olup bitenleri bilmiyorlarsa, ölüler yaşayanların işlerine ve eylemlerine, onları bilmek ve onlara yardım etmek için nasıl karışırlar? — Aziz Augustinus, Ölülerle İlgili Gösterilecek Özen, bölüm XIII (parafraz, nota bakınız)[11]
Augustinus buna bir İşaya sözünü delil gösterir: « İbrahim bizi bilmiyor, İsrail bizi tanımıyor » (İş 63, 16)[12]. İşte “kibir” itirazının en güçlü dayanağı: Latin Babaların en büyüğü, azizlerin bizi bilmediğini söylüyor gibi görünmektedir.
Üç kanal: Tanrı, melekler, yükselen ruhlar
Fakat Augustinus burada durmaz — ve itirazın her zaman atladığı nokta da budur. Doğal ve doğrudan bilgiyi reddederken, hemen ardından ölülerin burada olup biteni başka yollarla öğrenebileceğini belirtir: kendilerine katılan ve bildiklerini ya da yanlarında getirdiklerini anlatan ölülerin ruhları aracılığıyla; gökle yer arasında gidip gelen melekler aracılığıyla; ve en önemlisi, bizzat Tanrı’nın uygun gördüğünü onlara vahyetmesiyle[13].
Parafraz: ölüler, burada olup bitenleri, bunlar olurken bilmezler; fakat daha sonra, ölen ve onlara katılan ruhlardan, melekler aracılığıyla ya da Tanrı’nın Ruhu’nun bir vahyiyle öğrenebilirler. — Aziz Augustinus, Ölülerle İlgili Gösterilecek Özen, bölüm XV (parafraz, nota bakınız)[14]
Augustinus, Katolik doktrinine karşı çıkmak bir yana, onun temelini atar: azizlerin işlerimiz hakkındaki bilgisi asla doğal bir her şeyi bilme değildir, fakat Tanrı’dan alınan bir armağandır. Aziz Thomas’ın sekiz yüzyıl sonra belirteceği — mutluluğa ermişlerin dualarımızı Söz’de bildiği — Augustinus’un üç kanalından en önemlisinin, yani Tanrı’nın vahyinin adını koymaktan başka bir şey değildir; bu vahiy, şehitler ve azizler için, Augustinus’a göre de, mutluluk görüsünde doruğa ulaşır.
Augustinus azizlerin etkin yardımını kabul eder
Aynı Augustinus, ölülerin doğal bilgisini reddederken, aynı risalede azizlerin yaşayanlara gerçekten yardım ettiğini de kabul eder — onların şefaatleriyle elde edilen şifa ve yardımlardan, örneğin Aziz Nola’lı Felix’in sağladığı yardımdan söz eder[15]. Yani onun için asıl mesele azizlerin bize yardım edip etmediği değil — buna kesinlikle inanır — nasıl olup da ihtiyaçlarımızı bildikleridir. Ve onun yanıtı da, Thomas’ınki gibi, Tanrı’dır.
Augustinus’un güçlüğünden öğrendiğimiz şudur: Katolik görüşü, azizlere ilahi bir bilgi atfeden safdil bir yaklaşım değildir. En güçlü itirazı kendi başlarına ölüler hiçbir şey bilmez ilkesini içselleştirir ve aşar: azizler dualarımızı doğaları gereği değil, Tanrı onlara gösterdiği için bilirler. Bu imkânı inkâr etmek, Tanrı’nın kudretini sınırlamak olurdu, O’nun aşkınlığını yüceltmek değil.
Sınırlı bir ruh aynı anda binlerce duayı nasıl bilebilir?
En sezgisel olan niceliksel itiraz kalıyor: Tanrı'nın dualarımızı azizlere açıkladığını kabul etsek bile, sınırlı bir zekâ, binlerce talebi eşzamanlı olarak, her dilde, bunalmadan nasıl işleyebilir? Bir yaratığa, aslında sonsuz bir yeti yüklemek olmuyor mu?
Ayna yansıtmakla yorulmaz
Zorluk, azizin dualarımızı tek tek bileceğini, bir santral görevlisinin çağrılarla boğulması gibi, varsayar. Oysa Söz'de bilgi böyle işlemez. Kutsanmış kişi duaları biriktirmez: Tanrı'yı görür ve Tanrı'da, tek bir bakışta, kendisiyle ilgili olanı bilir. Bir ayna, bir kalabalığı yansıtmakta bir yüzü yansıtmaktan daha fazla zorlanmaz; göz, bin yıldızı bir yıldızdan daha fazla çaba harcamadan görür. Duaların çokluğu, onları Tanrı'nın tek ışığında bilen bir ruh için hiçbir yorgunluk eklemez; çünkü bu bilgi, ardışık eylemlerin toplamı değildir.
Doğası gereği sonlu, ama dünyevi sınırlarımızla kıyaslanamaz
Burada azizi sonsuz yapmak söz konusu değildir. O hâlâ sonlu bir yaratıktır; bilgisi bir sınıra sahiptir — Söz'de her şeyi ayrım gözetmeksizin bilmez, bu onu başka bir Tanrı yapardı. Aziz Thomas açıkça belirtir: kutsanmışlar Söz'de her şeyi ayrım gözetmeksizin değil, mutluluklarının ve sevgilerinin mükemmelliğinin gerektirdiğini görürler — ve kendilerine başvuranlara yardım etmek bu sevgiye dâhil olduğundan, orada kendisine başvuranların dileklerini, bağlılık eylemlerini ve dualarını bilirler[16]. Bu düzende, dünyevi hesaplarımızın sınırı geçerli değildir: cennette bilgi artık bizimki gibi ardışık, zahmetli, aşamalı değildir. Bu yeti, Tanrı'dan koparılmış bir sonsuzluk değil; bütünüyle Tanrı'ya yönelmiş bir ruhun şeffaflığıdır.
Ne her şeyi bilen, ne her yerde hazır — ama yine de dikkatli
Katolik doktrininin neyi onaylayıp neyi reddettiği burada anlaşılır. Reddeder ki azizler her şeyi bilen ya da her yerde hazırdır: bu sıfatlar yalnızca Tanrı'ya aittir. Onaylar ki azizler, Tanrı'yı görerek, kendilerine yöneltilen duaları Tanrı'da bilirler — kendilerine ait sonsuz bir güçle değil, Tanrı'nın onlara verdiği bir armağanla.
Dolayısıyla itiraz çöker; çünkü yanlış bir ikilem kurar: « ya aziz Tanrı'dır ve duyabilir, ya da yaratıktır ve duyamaz ». Gerçek üçüncü bir yoldur: aziz yaratıktır ve tam da Tanrı'ya mükemmel şekilde birleşmiş bir yaratık olarak dualarımızı bilir — tıpkı gözün ışığı üretmeyip, aldığı ışıkta her şeyi görmesi gibi.
Kutsal Kitap ne diyor: gök bilir ve iletişim kurar
Thomas ve Augustinus'un teolojisi, zaten Kutsal Kitap'ta bulunan bir veriyi açıklamaktan ibarettir: gök, yeryüzünden habersiz değildir; sakinleri onu bilir ve onunla iletişim kurar.
Başkalaşımda Musa ve İlyas İsa ile konuşur
En çarpıcı işaret Başkalaşım'dır. Dağda, Musa ve İlyas — yüzyıllar önce ölmüşlerdir — diri olarak görünür, bilinçlidirler ve Mesih'in yeryüzündeki hayatında henüz gerçekleşmemiş belirli bir olay hakkında onunla konuşurlar:
« İşte, onunla konuşan iki adam vardı: bunlar Musa ve İlyas'tı, görkem içinde görünmüşlerdi. Kudüs'te gerçekleşecek olan ayrılışından söz ediyorlardı. » — Aziz Luka'nın İncili 9, 30-31[17]
Eski Ahit'in iki adili, öte dünyadan yeryüzünde gerçekleşen kurtuluş tasarısını bilir ve bunun üzerine İsa ile sohbet eder. Gök, kurtuluş tarihinden kopuk değildir: onun akışını izler ve ona katılır. Musa ve İlyas'ın burada açıkça yaptığı şeyi, azizler görünmez şekilde, Tanrı'da dualarımızı bildiklerinde yaparlar.
Zengin ve Lazar: ölülerin bilinci
Zengin ve Lazar'ın meseli, ölümden hemen sonra ve dirilişten önce bile ölülerin tam bilince sahip olduklarını, yaşayanları hatırladıklarını ve onlarla ilgilendiklerini gösterir. İbrahim konuşur, zenginin durumunu bilir ve hâlâ yeryüzünde olan « beş kardeşi » olduğunu ve onların kaderinin kesinleşmediğini bilir:
« Evladım, diye yanıtladı İbrahim, hatırla: hayatın boyunca mutluluğunu aldın […]. — Peki! baba, sana yalvarırım, Lazar'ı babamın evine gönder. Çünkü beş kardeşim var […]. » — İsa, Aziz Luka'nın İncili 16, 25.27-28[18]
Yüzyıllar önce ölmüş olan İbrahim, zenginin hayatını ve ölümünü bilir, yeryüzünü hatırlar ve orada kalanlar hakkında akıl yürütür. Ölülerin bilinci ve yaşayanlara ilgisi, bizzat Mesih tarafından öğretilir.
Azizlerin duaları buhur gibi yükselir
Vahiy, bu dikkat ve ilgiyi en açık şekilde sunar. Tanrı'nın tahtı önünde, yirmi dört İhtiyar — kutsanmışların simgeleri — « azizlerin dualarıyla dolu altın taslar » tutar (Vahiy 5, 8)[19]. Biraz ileride, bir melek buhuru « bütün azizlerin dualarıyla birlikte » sunar ve « meleğin eliyle buhurun dumanı, azizlerin dualarıyla birlikte Tanrı'nın önüne yükseldi » (Vahiy 8, 3-4)[20]. Gök sakinleri dualarımıza kayıtsız değildir: onları taşır, Tanrı'ya sunarlar. Oysa insan ancak bildiğini sunar.
Bir günahkârın tövbesi için gökteki sevinç
İsa nihayet göğün, yeryüzündeki kalplerde olup biteni gerçek zamanlı olarak izlediğini açıklar:
« Size derim ki: Tanrı'nın melekleri önünde, tövbe eden tek bir günahkâr için sevinç vardır. » — İsa, Aziz Luka'nın İncili 15, 10[21]
Bu sevinç, şimdiki bir bilgiyi gerektirir: Bir günahkârın tövbesine sevinmek için, onun gerçekleştiği anda bilinmesi gerekir. İbranilere Mektubun yazarı ise göksel topluluğu, yolda olan Hristiyanı çevreleyen « muazzam bir tanık bulutu » (İbr 12, 1)[22] olarak tanımlar — tanıklar, yani bilinçli seyirciler, yok olanlar değil.
Kilise bu öğretiyi nasıl formüle etti?
Azizlerin dualarımızı bildiği ve onları Tanrı'ya sunduğu inancı, münferit bir spekülasyon değildir: Bu, öğretici makam tarafından öğretilmiş ve başlangıçtan beri liturjide yaşanmıştır. Bunun tarihsel ayrıntıları — katakomblar, Kilise Babaları, Trento Konsili — Azizlere dua edilmeli mi? başlıklı makalede bulunabilir; burada yalnızca duaların bilinmesi ile ilgili olanlar ele alınacaktır.
Katolik İlmihali: azizler « bize özen gösterir »
Katolik Kilisesi İlmihali, azizlerin şefaat ettiğini belirtmekle yetinmez; onların bildiğini ve yeryüzünde kalanlara özen gösterdiğini de açıkça ifade eder.
« Tanrı'yı seyrederler, O'nu överler ve yeryüzünde bıraktıklarıyla ilgilenmekten asla vazgeçmezler. […] Şefaatleri, Tanrı'nın Tasarısına en yüce hizmetleridir. Onlardan bizim ve bütün dünyanın yararına şefaat etmelerini isteyebilir ve istemeliyiz. » — Katolik Kilisesi İlmihali, nº 2683[23]
Bir kimseye özen göstermek ve şefaat etmek, o kişi hakkında hiçbir şey bilmeden mümkün değildir. İlmihalin bu ifadesi, kanıtlamaya gerek duymadan, azizlerin ihtiyaçlarımızı ve dualarımızı bildiğini varsayar — tam da Thomas ve Augustinus'un belirttiği anlamda: Tanrı'da. İlmihal başka bir yerde de bunu açıkça ifade eder ve azizlerin birliğinde, « Tanrı'nın ve azizlerinin merhamet dolu sevgisinin dualarımızı daima dinlediğini »[24] ilan eder.
Daima alınan, asla Tanrı'ya rakip olmayan bir bilgi
Öğretici makam, bu bilgiyi asla Tanrı'nın her şeyi bilmesine rakip bir güç olarak sunmamaya özen gösterir. Azizler dualarımızı Söz'de, yani Mesih'te bilirler — asla O'nun dışında ya da O'na karşı değil. Bu nedenle azizlere yakarış, Mesih'in tek arabuluculuğunu hiçbir şekilde zedelemez: Dualarımızı Tanrı'da görmek ve onları Mesih'e sunmak, O'nun yerine geçmek değil, Beden'in bir üyesinin bir başkası için dua ettiğinde yaptığı şeyi, tam bir sevgiyle yapmaktır. Bu konunun ayrıntılı açıklaması — « tek arabulucu » (1 Tim 2, 5) itirazı — Azizlere dua edilmeli mi? başlıklı makalede ele alınmıştır.
Meryem'in özel durumu
Tanrı'nın Annesi hakkında daha keskin bir itiraz kalır: Binlerce duanın bilinmesi bile açıklama gerektiriyorsa, dünyanın her dilinde milyonlarca duanın aynı anda Meryem'e yükselmesi hakkında ne denebilir? Mekanizma tamamen aynıdır — Söz'de bilgi — fakat Tanrı'ya en sıkı şekilde birleşmiş yaratığın ruhunda mükemmelliğe ulaşır.
Bu durum, itirazın Meryem'e dair en güçlü biçimiyle ele alındığı ve adım adım çözüldüğü ayrı bir makalenin konusudur: Meryem dualarımızı işitir mi?. Burada da aynı temel ayrım bulunur — kendi başına işitmek ile Tanrı'da işitmek arasındaki fark — azizlerin kraliçesine uygulanır.
Hatırlanması Gerekenler
"Azizler bizi işitebilir mi?" sorusuna iman, iki simetrik hatadan sakınarak, kesin bir yanıt verir:
- Hayır, azizler her şeyi bilen değildir: Dualarımızı kendilerine özgü sonsuz bir güçle ya da ölülerin doğal bir bilgisiyle bilmezler — ki bunu Aziz Augustinus haklı olarak reddetmiştir. Onlara her şeyi bilme veya her yerde olma atfetmek, onları ilahlaştırmak olurdu; Kilise bunu daima reddetmiştir.
- Evet, azizler dualarımızı gerçekten bilirler: Onlar dualarımızı Tanrı'yı görme mutluluğu içinde, kusursuz bir aynada görür gibi bilirler. Tanrı'yı yüz yüze gören azizler, şefaatçi sevgileriyle ilgili her şeyi — kendilerine yönelenlerin dilekleri dahil — Tanrı'da bilirler.
Sonlu yaratık itirazı yanlış bir ikileme dayanır: ya Tanrı, ya hiçlik. Gerçek ise üçüncü bir yol sunar — yüceltilmiş yaratık, sonlu olmaktan çıkmadan, seyrettiği Sonsuz'da bilmesi gereken her şeyi bilir. Azizler, dualarımızı Tanrı'nın yerine değil, Tanrı'da işitirler; Mesih'e karşı değil, O'nun aracılığıyla işitirler. Onlara yakarmak Kurtarıcı'dan uzaklaştırmaz: Bu, "muazzam bir tanıklar bulutu" ile çevrili olduğumuzu bilmektir; onlar Tanrı'yı görerek bizi de O'nda görür ve dualarımızı O'nun tahtına taşırlar.
Daha Derine İnmek İçin
Notlar ve kaynaklar
Vaiz (Qohelet) 9, 5-6 (AELF litürjik çeviri): "Ölüler artık hiçbir şey bilmezler. [...] Onların sevgileri, nefretleri, kıskançlıkları çoktan yok oldu." "Ruhun uykusu" görüşünü savunanlarca öne sürülür; Katolik yorumu ise burada "güneş altında" yaşam üzerine bir bilgelik tespiti görür, Mesih tarafından tam olarak açıklanan bilinçli yaşamı inkâr etmez.
1Aziz Luka İncili 20, 38 (AELF litürjik çeviri), paralelleri Mt 22, 32 ve Mk 12, 27. Dirilişi inkâr eden Sadukilere Mesih'in yanıtı: İbrahim, İshak ve Yakup Tanrı için "yaşayanlardır".
2Katolik Kilisesi İlmihali, nº 956, II. Vatikan Konsili'nden, Lumen Gentium 49 alıntısı. Göktekilerin şefaatine ve "kardeşçe ilgilerine" dair.
3Korintlilere Birinci Mektup 13, 12 (AELF litürjik çeviri): "Şimdi bulanık bir aynada görür gibi görüyoruz; o gün ise yüz yüze göreceğiz." Mutluluk görüsü öğretisinin Kutsal Kitap temeli.
4Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, Ia, q. 12, a. 1, corp. (parafraz, Fransızca birebir alıntı yok): kutsanmışların Tanrı’nın özünü bizzat gördükleri çekincesizce kabul edilmelidir. İçerik, Dominiken İngilizce çevirisiyle (Benziger, 1920) kontrol edilmiştir: "it must be absolutely granted that the blessed see the essence of God". Mutluluk görüsüne dair.
5Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, Ia, q. 12, a. 4 (parafraz, Fransızca birebir alıntı yok): hiçbir yaratılmış zekâ, yalnızca doğal gücüyle ilahi özü göremez; bunun için görkem ışığı (lumen gloriae — Dominiken İngilizce çevirisi, Benziger, 1920, şöyle der: "the light of glory strengthening the intellect to see God", Ps 35, 10 ile birlikte) gerekir.
6Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, Ia, q. 12, a. 8, ad 1um (parafraz, Fransızca birebir alıntı yok): özünde görülen Tanrı, kendi içinde her şeyi barındırır ve gösterir; kutsanmışlar Tanrı’da kendileriyle ilgili olanı bilirler. İçerik, Dominiken İngilizce çevirisiyle (Benziger, 1920) kontrol edilmiştir: "God, who in Himself sufficiently contains and shows forth all things".
7Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, Ek (ölümünden sonra derlenen kısım, Cümleler Üzerine Yorumu’ndan, IV, dist. 45), q. 72, a. 1, corp.: "Utrum sancti orationes nostras cognoscant." (makalenin başlığı). Makale gövdesinin parafrazı, Fransızca birebir alıntı yok: kaynak Latince, Scriptum super Sententias, IV. kitap, dist. 45, q. 3, a. 1 (Corpus Thomisticum) üzerinden kontrol edilmiştir — Ek buradan alınmıştır — metin şöyledir: "in verbo cognoscunt vota et orationes et devotiones hominum qui ad eorum auxilium confugiunt"; Dominiken İngilizce çevirisi (Benziger, 1920) şöyle aktarır: "they know in the Word the vows, devotions, and prayers of those who have recourse to their assistance".
8Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, Ia, q. 89, a. 8, corp. (parafraz, Fransızca birebir alıntı yok): yalnızca doğal bilgileriyle, ayrılmış ruhlar yeryüzünde olup biteni bilmezler; fakat Tanrı’yı gören kutsanmışların ruhları burada olup biteni bilirler — ama bununla yaşayanların işlerine karışmazlar; ancak ilahi adaletin düzenine göre hareket ederler. Gregorius referansı kontrol edilmiştir: Aziz Thomas gerçekten Moralia in Iob’u « Moral. XII » kaydıyla alıntılar — Diyaloglar’ı değil — (Dominiken İngilizce çevirisi, Benziger, 1920: "Gregory gives the reason thus […] (Moral. xii)"). Moralia’nın XII. kitabı Eyüp 14’ü (5. ayetten itibaren) ve ardından Eyüp 15’i açıklar; 26. paragrafı Eyüp 14, 21’i yorumlar ("Sive nobiles fuerint filii ejus, sive ignobiles, non intelligit"): "Quod tamen de animabus sanctis sentiendum non est, quia quae intus omnipotentis Dei claritatem vident nullo modo credendum est quia foris sit aliquid quod ignorent" (Latince, Migne 1847 basımı); Dominiken çevirisi şöyle aktarır: "The case of the holy souls is different, for since they see the light of Almighty God, we cannot believe that external things are unknown to them."
9 10Aziz Augustinus, De cura pro mortuis gerenda (Ölülerle İlgili Gösterilecek Özen, 421 civarı), Latince metnin XIII. bölümü (Migne, PL 40; New Advent’in aktardığı Schaff İngilizce çevirisinin 16. paragrafı) — parafraz, Fransızca birebir alıntı yok: ölüler, azizler dahi, yaşayanların ne yaptığını, onlar bunu yaparken kendiliklerinden bilmezler; Augustinus İşaya 63, 16’yı alıntılar (AELF: "Abraham ne nous connaît pas, Israël ne nous reconnaît pas"). Argümanın Latincesi bizzat Aziz Thomas tarafından doğrulanır; Thomas bunu aynı dosyanın 1. itirazında yeniden ele alır (Ek, q. 72, a. 1, 1. itiraz, Scriptum super Sententias, IV. kitap, dist. 45, q. 3, a. 1, Corpus Thomisticum üzerinden kontrol edilmiştir): "si tanti patriarchae quid erga populum ab eis procreatum ageretur ignoraverunt, quomodo mortui vivorum rebus atque actibus cognoscendis adjuvandisque miscentur ?"; Schaff çevirisi şöyle aktarır: "If so great Patriarchs were ignorant what was doing towards the People of them begotten […] how are the dead mixed up with affairs and doings of the living, either for cognizance or help ?" Aziz Paulinus Nola’ya ithaf edilen risale.
11İşaya Kitabı 63, 16 (AELF litürjik çevirisi, aelf.org üzerinden kontrol edilmiştir): "Pourtant, c'est toi notre père ! Abraham ne nous connaît pas, Israël ne nous reconnaît pas. [...]" Aziz Augustinus’un (De cura pro mortuis gerenda, XIII. bölüm) ölülerin, kendiliklerinden, yaşayanların başına gelenleri bilmediğini göstermek için başvurduğu ayet.
12Aziz Augustinus, De cura pro mortuis gerenda (aynı risale, Latince metnin XV. bölümü — Migne, PL 40 —, modern eleştirel metnin sürekli numaralandırmasında n. 18; New Advent’in aktardığı Schaff İngilizce çevirisinin 18. paragrafı) — parafraz, Fransızca birebir alıntı yok: ölüler, dünyada olup biteni, ölerek kendilerine katılan ruhlardan, meleklerden ya da Tanrı’nın Ruhu’nun bir vahyiyle öğrenebilirler. Schaff çevirisi şöyle aktarır: "the dead indeed do not know what is doing here, but while it is in doing here : afterwards, however, they hear it from those who […]" ; "were there not Angels, who could be present in places both of quick and dead […]" ; "the spirits of the dead do learn some things […] by the Spirit of God revealing them". Azizlerin insan işlerini bilmesi bu nedenle alınan bir armağandır, doğal bir bilgi değildir.
13 14Aziz Augustinus, De cura pro mortuis gerenda (aynı risale, Latince metnin XVI. bölümü — Migne, PL 40 —, modern eleştirel metnin sürekli numaralandırmasında n. 19-20; New Advent’in aktardığı Schaff İngilizce çevirisinin 19. paragrafı): Augustinus, şehitlerin yaşayanlara gerçekten yardım ettiğini kabul eder — Aziz Nola’lı Felix’in barbar saldırısı sırasında görünmesini örnek gösterir; bu, belirsiz söylentilerle değil, güvenilir tanıklarla doğrulanmıştır (Schaff’ın "not by uncertain rumors, but by sure witnesses" ifadesinin parafrazı) — ve bunu ilahi bir eyleme bağlar (Latince divinitus exhibentur ifadesinin parafrazı, Schaff aktarımı: "such things are of God exhibited"). Azizlerin yardımından şüphe etmez, fakat bilginin yolunu sorgular.
15Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, Ek (ölümünden sonra derlenen kısım, önceki nota bakınız), q. 72, a. 1, corp. ve ad 1um (parafraz, Fransızca birebir alıntı yok): kutsanmışlar Söz’de her şeyi değil, mutluluklarının mükemmelliğinin gerektirdiğini görürler — buna kendilerine dua edenlerin duaları da dahildir. Kaynak Latince (Scriptum super Sententias, IV. kitap, dist. 45, q. 3, a. 1, Corpus Thomisticum üzerinden) kontrol edilmiştir: "quantum perfectio beatitudinis requirit" ve "sancti cognitionem habeant eorum quae ad hoc requiruntur"; Dominiken İngilizce çevirisi (Benziger, 1920) şöyle aktarır: "the saints are cognizant of such things as are required for this purpose". Birinci itiraza verilen yanıt, ayrılmış ruhların doğal bilgisini (Aziz Augustinus’un söz ettiği, İşaya 63, 16) ve Tanrı’yı görmeye özgü Söz’de bilgiyi birbirinden ayırır — "since no one had come to the vision of God before Christ's passion" (aynı çeviri).
16Aziz Luka İncili 9, 30-31 (AELF litürjik çeviri), Başkalaşım anlatısı; paralelleri Mt 17, 3 ve Mk 9, 4. Musa ve İlyas, "görkem içinde" görünür ve İsa ile Kudüs'teki "çıkışını" konuşurlar.
17Aziz Luka İncili 16, 19-31 (AELF litürjik çeviri), zengin ve Lazar'ın meseli; 25. ayet (« Evladım, diye yanıtladı İbrahim, hatırla: hayatın boyunca mutluluğunu aldın... ») ve 27-28. ayetler (« ...sana yalvarırım, Lazar'ı babamın evine gönder. Çünkü beş kardeşim var... ») alıntılanır. Ölü Abraham, konuşur, dünyayı hatırlar ve yaşayanların durumunu bilir.
18Vahiy 5, 8 (AELF litürjik çeviri): Yirmi dört İhtiyar "altın kaseler içinde azizlerin duaları olan buhur" taşır.
19Vahiy 8, 3-4 (AELF litürjik çeviri): Bir melek, "bütün azizlerin dualarıyla birlikte" buhuru sunar ve "meleğin eliyle buhur dumanı, azizlerin dualarıyla birlikte Tanrı'nın önüne yükseldi."
20Aziz Luka İncili 15, 10 (AELF litürjik çeviri), kayıp drahmi meselinin sonucu; bkz. Lk 15, 7 (kayıp koyun).
21İbranilere Mektup 12, 1 (AELF litürjik çeviri): "O hâlde biz de, çevremizi saran böylesine büyük bir tanıklar bulutu [...]."
22Katolik Kilisesi İlmihali, nº 2683 (resmî metin vatican.va, [...] bir cümlenin atlandığını gösterir): Azizler "Tanrı'yı seyrederler, O'nu överler ve yeryüzünde bıraktıklarıyla ilgilenmekten asla vazgeçmezler. [...] Şefaatleri, Tanrı'nın Tasarısına en yüce hizmetleridir. Onlardan bizim ve bütün dünyanın yararına şefaat etmelerini istememiz mümkündür ve gereklidir."
23Katolik Kilisesi İlmihali, nº 962, VI. Paul'den, Tanrı Halkının İmanı (30 Haziran 1968, 30. paragraf): "Mesih'in bütün sadıklarının birliğine inanıyoruz: yeryüzünde yolculuk edenlerden, arınmasını tamamlayan ölülerden, gökteki kutsanmışlardan […] ve bu birlik içinde Tanrı'nın ve azizlerinin merhametli sevgisinin dualarımızı daima dinlediğine inanıyoruz." Kilise'nin üç hali için bkz. CİK nº 954-959.
24