29.000 phép lạ của Thánh Charbel

Cha Louis Matar và bốn mươi năm sưu tầm

Từ hơn bốn mươi năm nay, cha Louis Matar quy tụ tại tu viện Annaya các chứng từ về những ơn lành được cho là nhờ lời chuyển cầu của Thánh Charbel. Theo Patrizia Cattaneo, ngài đã phân loại khoảng 30.000 chứng từ, phần lớn kèm theo giấy chứng nhận y khoa:

« Từ hơn bốn mươi năm nay, cha Louis Matar quy tụ tại tu viện Annaya các chứng từ về những ơn lành lạ lùng được cho là nhờ lời chuyển cầu của Thánh Charbel, tỉ mỉ kèm theo các giấy chứng nhận y khoa. Cho đến nay ngài đã phân loại khoảng 30.000 chứng từ, đạt được danh hiệu “thư ký của Thánh Charbel”. » — Patrizia Cattaneo, Thánh Charbel. Dấu vết và các thông điệp gửi Raymond Nader, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 17^[11]

Con số do Cattaneo đưa ra vì vậy là khoảng 30.000 chứng từ được phân loại, không có ngày kết thúc thống kê chính xác cũng như không phân loại theo loại bệnh. Các trang dành cho sổ đăng ký mô tả cách sưu tầm, nhưng không công bố các hồ sơ riêng lẻ.^[12]

Chính Cattaneo cũng nói rõ rằng kho hồ sơ tập trung tại Annaya này không nhằm bao trùm tất cả các báo cáo trên toàn thế giới:

« Không thể ghi chép được tất cả các phép lạ liên quan đến vị thánh người Liban. Những gì được ghi lại tại tu viện Annaya chỉ đại diện cho một phần nhỏ các chứng từ nhận được từ các giáo phận trên khắp thế giới, nơi sùng kính ngài vẫn sống động. » — Patrizia Cattaneo, Thánh Charbel. Dấu vết và các thông điệp gửi Raymond Nader, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 16^[13]

Các mốc con số từ 1927 đến 2025

Các con số cũ liên quan đến các tập hợp khác nhau: nhân chứng được hỏi trong quá trình án, các ơn lành ghi nhận trong một khoảng thời gian ba tháng, tổng tích lũy vào cuối năm 1952. Không được cộng dồn chúng với con số đương đại, vốn lấy theo một cuộc sưu tầm rộng lớn hơn nhiều.

« Từ ngày 22 tháng 4 đến ngày 14 tháng 7 năm 1950, các sổ đăng ký của Annaya ghi nhận 350 trường hợp ơn lành được coi là lạ lùng, liên quan đến 31 người mù, 37 người điếc-mù, 163 người liệt và tật nguyền, và 119 người mắc bệnh nan y khác. Trong số những người cuối này [...] có 20 người Hồi giáo. » — Patrizia Cattaneo, Những bí mật của thi thể nguyên vẹn của Thánh Charbel, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 76^[18]

Các phân loại được dùng cho năm 1950 là của sổ đăng ký được trích dẫn: chúng mô tả các căn bệnh được khai báo, chứ không cung cấp một phân loại y khoa hiện đại. Số người Hồi giáo được nhắc đến liên quan đến 119 trường hợp của nhóm cuối cùng, chứ không phải toàn bộ 350 người.^[19]

Sau tổng số vào cuối năm 1952, Cattaneo trích dẫn chứng từ của cha Daher về tầm ảnh hưởng quốc tế của Annaya. Ngài mô tả một lượng thư từ hàng ngày đến từ Mỹ, Châu Phi, Ai Cập, Úc, Palestine, Syria, Iraq, Bỉ và Pháp. Ngài kể rằng vào ngày 17 tháng 9 năm 1951, đã có bảy trăm lá thư đến bằng đường hàng không chỉ riêng từ Pháp. Trong đó có các yêu cầu xin thánh tích, ảnh và lời cầu nguyện, các đồ vật cần đặt vào quan tài cũ rồi gửi trả lại cho người gửi, cũng như các lời cảm tạ về những ơn đã nhận. Mười trong số ba mươi tu sĩ làm việc để đáp ứng các yêu cầu này: vì vậy khối lượng thư từ này không phải là một thống kê các ơn lành.^[20]

Con số 29.000 từ đâu而来?

Nhiều truyền thông Công giáo tiếng Pháp và tiếng Anh trong năm 2025 và 2026 đã nêu lại một con số hơi thấp hơn con số của Cattaneo. Nhân dịp chuyến thăm được lên kế hoạch của Giáo hoàng Lêô XIV tới Liban, tạp chí Mỹ America đã nói tới « hơn 29.000 phép lạ được khách hành hương tại đền thánh ghi lại »:

« Hơn 29.000 phép lạ đã được những người đến thăm đền thánh ghi lại. » (bản dịch tiếng Pháp) — America Magazine, What to know about Lebanon's beloved patron saint before Pope Leo's visit, 26 tháng 11 năm 2025^[21]

Ngày 13 tháng 4 năm 2026, tổ chức Công giáo CNEWA đến lượt mình giới thiệu ơn lành của Nohad như một trong gần 30.000 ơn lành lạ lùng được gán cho Thánh Charbel.^[22]

Các cách diễn đạt của báo chí và của Cattaneo quy về cùng một độ lớn. Một nguồn có mốc thời gian làm dấu cho tiến trình này: vào tháng 7 năm 2019, cha Matar đã nói với hãng Catholic News Agency rằng tu viện, vốn chính thức ghi nhận các phép lành từ năm 1950, đã lưu trữ hơn 29.000 phép lạ — nay đòi hỏi phải có hồ sơ y tế chứng thực bệnh ban đầu rồi đến sự khỏi bệnh không giải thích được.^[23] Con số làm tròn của Cattaneo (bản tháng 1 năm 2025) rồi con số của America (tháng 11 năm 2025) nằm trong sự tiếp nối của cách thống kê này. Do đó, nhan đề « 29.000 phép lạ của thánh Charbel » mượn một cách nói đang lan truyền trên báo chí; nó không chỉ 29.000 quyết định công nhận của Giáo hội.^[24][25]

Một hồ sơ được xếp mục lục không chứng minh điều gì

Cha Louis Matar tự mô tả một tập hợp các con đường được lành bệnh rất khác nhau, khiến không thể coi 30.000 hồ sơ như một chuỗi lâm sàng đồng nhất:

« Một số người đã được lành khi dùng dầu, các mảnh vải hoặc nhang được phân phát tại Annaya. Những người khác thì nuốt một chút đất từ ngôi mộ đầu tiên của thánh hay từ nơi ẩn tu, hoặc dùng lá của cây sồi dưới bóng cây thánh vẫn ngồi chiêm niệm. Lại có những người được an ủi và chữa lành khi cầu nguyện trước ảnh tượng hay tượng của ngài, hoặc khi tham dự thánh lễ kính ngài. Có những người đã thấy ngài trong giấc mơ hoặc trong thị kiến. » — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2ᵉ éd., Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 17^[26]

Đoạn văn liệt kê các hoàn cảnh được tường thuật về các phép lành: cầu nguyện, thánh lễ, xức dầu, giấc mơ hay thị kiến. Nó mô tả sự đa dạng của các lời chứng; nó không cho phép rút ra từ đó một tỷ lệ các phép lành về mặt y khoa không giải thích được. Muốn vậy, cần phải so sánh các chẩn đoán ban đầu, các phương pháp điều trị và diễn tiến của từng bệnh nhân. Sự tồn tại của một sổ đăng ký và việc Giáo hội công nhận một phép lành là hai câu hỏi khác biệt.

Ngay từ năm 1899, việc bảo quản thân thể đã thu hút sự chú ý của các tu sĩ tại Annaya. Các cuộc giám định năm 1927 và 1950 diễn ra trước các trường hợp của Nohad và Raymond nhiều thập kỷ. các thân thể không rã thuộc một hồ sơ riêng; các tài liệu chọn ở đây cho thấy những quan sát về di tích đã nuôi dưỡng các cuộc điều tra ban đầu quanh Charbel như thế nào.^[27][28][29]

Một nghĩa trang ngập nước, rồi một cuộc khai quật bất ngờ

Charbel qua đời ngày 24 tháng 12 năm 1898 và được an táng ngay hôm sau tại nghĩa trang chung của tu viện, bên cạnh ba mươi hai tu sĩ khác đã phân hủy, trên một mảnh đất vốn đã rất ẩm ướt do nước rò từ một mái nhà hư hỏng.^[30] Sau nhiều tuần có ánh sáng ban đêm được tường thuật quanh ngôi mộ, một cuộc kiểm tra không chính thức đầu tiên diễn ra vào ngày 9 tháng 2 năm 1899, với sự hiện diện của các cha Antonius Alwan, Elias Al-Mahrini và Saba Al-Ouwaini.^[31]

« Nghĩa trang bị ngập nước vì nước rò từ mái nhà và mặt đất sũng bùn. Nước đã chạm tới tấm ván trên đó thi thể Cha Charbel nằm, khoác một áo dòng đã sờn, phủ đầy giòi bọ. [...] Trông ngài có vẻ được bảo quản tốt, nhưng dòng nước chảy từ mái nhà đã táng vào mặt ngài, làm bong một phần râu, thủng mũi và môi và làm hỏng mắt phải của ngài [...]. » — Patrizia Cattaneo, Les secrets du corps intact de saint Charbel, 2ᵉ éd., Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 25; lời chứng được gán cho cha Antonius Alwan^[32]

Viện phụ khi ấy viết cho thượng phụ một bức thư thận trọng, không tuyên bố phép lạ nào nhưng xin một quyết định:

« Một cuộc kiểm tra thực hiện bốn ngày trước cho thấy thi thể ngài không phân hủy, trái với những người khác, và vì ngôi mộ rất ẩm ướt, tôi đề nghị đưa ngài vào quan tài và chôn trong bức tường nhà thờ, nơi không có hơi ẩm, để giúp bảo tồn ngài. Dù sao đi nữa, tôi xin để mọi quyết định cho Đức Thượng phụ. » — Patrizia Cattaneo, Les secrets du corps intact de saint Charbel, 2ᵉ éd., Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 28^[33]

Các cuộc giám định năm 1927 và 1950

Thân thể sau đó chịu nhiều can thiệp của con người — phơi ra gió, rượu, vôi sống năm 1908, rạch và mổ lấy nội tạng một phần — mà bài viết chuyên đề trình bày đầy đủ. Hai cuộc giám định y khoa lớn đóng khung hồ sơ này. Năm 1927, các giáo sư Armand Geffroy và Balthasar Melconian, thuộc Khoa Y khoa Pháp tại Beirut, đưa ra một lời giải thích tự nhiên luận một phần, dựa trên việc lấy nội tạng và việc hun khói thân thể:

« Ban đầu bị lấy hết nội tạng, điều này giải thích sự chậm phân hủy [...] các mô bên dưới tiếp tục phân hủy chậm [...] theo hướng thoái hóa dạng mỡ-sáp. » — Armand Geffroy và Balthasar Melconian, báo cáo giám định y khoa, ngày 30 tháng 7 năm 1927, in lại trong Patrizia Cattaneo, Les secrets du corps intact de saint Charbel, 2ᵉ éd., Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 106-107^[34]

Năm 1950, một ủy ban gồm các bác sĩ Joseph Hitti, Chucri Bellan, Théophile Maroun và Simon Guerguerian khám thân thể vào ngày 22 tháng 4, rồi ngày 4 tháng 8. Báo cáo của ủy ban, đề ngày 14 tháng 9, mô tả các mẫu lấy và các xét nghiệm mô học cùng hóa học.^[35] Các cuộc tìm kiếm tanin, asen, thủy ngân, sắt, formol, chì, đồng và kẽm đều cho kết quả âm tính. Các tác giả ghi nhận cấu trúc mô được bảo toàn, nhưng nhân tế bào đã bị tiêu: vì vậy đây không phải là mô còn sống.^[36]

Đợt trở lại vào tháng 8 cho phép quan sát hiện tượng trong mùa khô nhất. Những quần áo đặt lên từ tháng 4 và các gối lại ẩm; các vết gỉ được xác định tại phòng thí nghiệm. Các bác sĩ kết luận:

« Sau những cuộc điều tra đã thực hiện, chúng tôi không thể đưa ra một lời giải thích đủ thuyết phục và thỏa đáng về hiện tượng này, cũng như về hiện tượng ướp xác trong môi trường ẩm ướt. Tạm thời chúng tôi giới hạn ở các ghi nhận. » — Joseph Hitti, Chucri Bellan, Théophile Maroun và Simon Guerguerian, báo cáo giám định, ngày 14 tháng 9 năm 1950, in lại trong Patrizia Cattaneo, Les secrets du corps intact de saint Charbel, 2ᵉ éd., Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 121^[37]

Sự tiết dịch và phép tính của bác sĩ Choukrallah

Joachim Bouflet đề cập một biên bản do mười nhân chứng ký ngày 15 tháng 4 năm 1899, rồi các cuộc khám của bác sĩ Choukrallah, khoảng ba mươi lần trong mười bảy năm. Vị bác sĩ nhấn mạnh thời gian kéo dài của dòng chảy bằng cách đưa ra một phép tính giả định:

« Giả sử chất lỏng này chỉ nặng 3 gam mỗi ngày, trung bình. Như vậy, trong 66 năm, là khoảng 72 ki-lô-gam. » — Bác sĩ Choukrallah, dẫn theo Joachim Bouflet, Une histoire des miracles. Du Moyen Âge à nos jours, Seuil, 2008, tr. 129–130.^[38]

72 ki-lô-gam không phải là kết quả của một việc cân đo tích lũy suốt sáu sáu năm: nó diễn đạt điều hàm ý bởi một lưu lượng trung bình giả định là ba gam mỗi ngày. Lập luận của vị bác sĩ xoay quanh sự tái tạo của chất lỏng xét trên khối lượng nhỏ bé của thân thể. Bouflet thuật lại cách diễn giải siêu nhiên của ông, đồng thời nói rõ rằng thẩm quyền Giáo hội vì thế cũng không xếp sự bất hoại và dòng chảy này vào các phép lạ được công nhận về mặt giáo luật.^[39]

Tình trạng hiện tại của thân thể

Trong tác phẩm xuất bản năm 2025, Patrizia Cattaneo mô tả một tình trạng rất khác so với những lần khai quật đầu tiên:

« Ngày nay, thân thể ngài, thu lại còn bộ xương phủ một lớp da đã sẫm màu, nằm trong một hòm gỗ tuyết tùng với nắp kính trong suốt, được bảo vệ bằng một song sắt. » — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2ᵉ éd., Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 15^[40]

Việc bảo tồn và các vết rỉ máu thuộc về lịch sử các thánh tích. Cuộc hành hương hiện đại hướng đến sự chuyển cầu của thánh Charbel và ngôi mộ của ngài, không mặc nhiên cho rằng thi thể vẫn còn giữ nguyên trạng thái mà các ủy ban thế kỷ XX đã mô tả.

Hồ sơ chi tiết nhất trong cả bộ ba liên quan đến Nohad El-Chami, một người mẹ gia đình Liban, người được chữa lành vào tháng 1 năm 1993 — sự kiện khởi nguồn cho cuộc hành hương hàng tháng ngày 22.

Một người mẹ của mười hai người con

Nohad El-Chami, tên khai sinh Nayef El-Tannouri, kết hôn với Semaan El-Chami ngày 3 tháng 5 năm 1952. Ngày sinh chính xác của bà vẫn chưa rõ ràng: Cattaneo ghi nhận ngày 22 tháng 5 năm 1936, trong khi thẻ căn cước của bà ghi năm 1938 — chính tác giả cũng cho biết không có giấy phép rửa tội để xác định.^[41] Hai vợ chồng có mười chín lần mang thai và mười hai người con còn sống, bảy trai và năm gái, trong đó nhiều người trở thành nhân chứng trực tiếp của các sự kiện tháng 1 năm 1993.^[42]

Một tiền sử năm 1971: sỏi thận

Hai mươi hai năm trước cơn đột quỵ, Nohad đã được cho là từng trải qua một sự kiện được quy cho thánh Charbel. Năm 1971, một viên sỏi 1,5 cm được chẩn đoán ở thận trái bởi bác sĩ Antoine El-Chami, giám đốc bệnh viện Đức Bà Hàng Hải Jbeil, người đã hoãn phẫu thuật do bà mới sinh con. Sau một chuyến viếng thăm chưa trọn vẹn đến ẩn viện, Nohad kể lại một cuộc can thiệp về đêm, với một vết mổ khoảng hai mươi centimét trên lưng:

«Tôi là Cha Charbel và tôi đã lấy viên sỏi ra cho con.» — Lời được cho là của thánh Charbel do Nohad El-Chami kể lại, dẫn bởi Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 36^[43]

Không có báo cáo y khoa nào năm 1971 được trích dẫn trong sách: biến cố đầu tiên này đóng vai trò như một tiền sử tường thuật trong câu chuyện của Nohad, nhưng không có cùng giá trị tài liệu như các hồ sơ năm 1993 và 2002.^[44]

Ngày 9 tháng 1 năm 1993: khởi phát cơn đột quỵ

Nohad đặt khởi điểm các triệu chứng vào chiều tối ngày 9 tháng 1 năm 1993: nóng rát ngực, nhìn mờ, tê lưỡi, rồi liệt nửa người bên trái trong lúc trên đường đến bệnh viện.

«Trên đường đi bằng xe hơi, tình hình trở nên trầm trọng và tôi bị liệt toàn bộ nửa bên trái cơ thể, kể cả lưỡi.» — Nohad El-Chami, dẫn bởi Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 38^[45]

Bác sĩ Joseph El-Chami, được giới thiệu là chuyên gia các bệnh tim mạch và thần kinh, khám cho bà tại bệnh viện Đức Bà Hàng Hải Jbeil. Chẩn đoán được sách ghi lại là đột quỵ do thiếu máu não, trên nền hẹp động mạch cảnh hai bên mức độ nặng:

«Các bác sĩ chẩn đoán nguyên nhân của chứng liệt nửa người là một cơn đột quỵ thiếu máu não, hay nhồi máu não, do hẹp động mạch cảnh hai bên: 80% bên trái và 70% bên phải [...].» — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 39^[46]

Không có hồ sơ bệnh viện nào của tháng 1 năm 1993 được trích dẫn trong sách: chẩn đoán này vẫn được quy cho lời kể và tổng hợp của tác giả, chứ không phải một tài liệu gốc có thể tra cứu.^[47] Nohad nằm viện từ ngày 9 đến 18 tháng 1, với tiến triển được cho là hạn chế dù đã chín ngày chăm sóc tích cực; khi trở về nhà, bà vẫn phải phụ thuộc vào người khác trong việc vệ sinh và ăn uống, và một cuộc chụp cộng hưởng từ được dự kiến vào tháng 4 tại Hôtel-Dieu de Beyrouth để can thiệp mạch nếu cần.^[48]

«Trở về nhà, Nohad buộc phải nằm liệt giường. Semaan dìu bà đi đến phòng tắm, và các con bà đút cho bà ăn bằng ống hút.» — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 40^[49]

Đêm 22 rạng 23 tháng 1 năm 1993: câu chuyện về cuộc phẫu thuật

Khoảng hai giờ sáng, Nohad kể lại sự xuất hiện của hai vị tu sĩ bao quanh bởi ánh sáng. Thánh Maron đứng lùi lại trong khi Charbel, theo lời bà, chạm vào cổ bà và loan báo một cuộc can thiệp:

«Ta là thánh Charbel và Ta đến để phẫu thuật cho con.» — Lời được cho là của thánh Charbel do Nohad El-Chami kể lại, dẫn bởi Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 42^[59]

«Có, con có thể làm được ngay bây giờ! Chúng ta đã phẫu thuật cho con và giờ con có thể uống nước, đứng dậy và đi lại.» — Lời được cho là của thánh Charbel và thánh Maron do Nohad El-Chami kể lại, dẫn bởi Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 43^[60]

Khi tỉnh giấc, Nohad nói rằng bà có thể cử động lại cánh tay trái, quỳ gối, đi lại, uống nước và nói năng bình thường. Bà mô tả hai vết sẹo dài mười hai centimét ở cổ, với ba mũi khâu bên phải và bốn mũi bên trái:

«Cổ tôi cũng dính máu, với mỗi bên là hai vết sẹo dài 12 centimét. Vết thương bên phải có ba mũi khâu, vết bên trái có bốn mũi.» — Nohad El-Chami, dẫn bởi Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 44^[61]

Câu chuyện về cuộc can thiệp về đêm là lời kể của Nohad. Những người thân được Cattaneo dẫn lời làm chứng về tình trạng của bà sau khi tỉnh dậy, về việc bà đi lại được và những vết thương ở cổ.^[62]

Những gì các nhân chứng ghi nhận vào buổi sáng

Sáng ngày 23 tháng 1, nhiều người thân được nêu đích danh xác nhận sự thay đổi. Shafika, con gái bà, nghe mẹ mình nói năng rõ ràng sau hai giờ im lặng tưởng chừng như mê man; Semaan, chồng bà, thấy bà đi lại, cổ dính máu, và ngất đi vì sốc; Laure và Saad, hai người con khác của họ, thấy bà đang đứng; cha Mikhaël Meghames, người phụ trách ẩn viện Annaya, quan sát các vết thương ngay sáng hôm đó.^[63]

«Những vết thương này không chỉ dành cho con, chúng là một dấu chỉ cho toàn thế giới.» — Lời được cho là của cha Mikhaël Meghames, dẫn bởi Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 47^[64]

Tên của các người con, người chồng và vị linh mục cho phép đặt các lời chứng trong một bối cảnh có thể nhận diện. Sách trình bày các lời chứng này xoay quanh cùng một biến cố gia đình; chúng không phải là nhiều cuộc giám định y khoa độc lập.^[65]

Báo cáo Doppler ngày 5 tháng 3 năm 2002

Cattaneo ghi lại toàn văn một báo cáo siêu âm Doppler động mạch cảnh được thực hiện chín năm sau sự kiện tại Trung tâm Y khoa Adonis ở Jbeil. Văn bản in ghi « Mme Nouhad Chami », ngày 5 tháng 3 năm 2002, rồi tên của Dr César El-Alam sau dòng chữ « Adonis Medical Center Radiology ». Đây là một bản văn được trình bày lại trong sách, chứ không phải hình chụp tài liệu gốc có chữ ký.^[66]

« Tăng sản lớp nội mạc cơ tại chỗ chia đôi và đoạn gần động mạch cảnh trong, gợi ý một phẫu thuật nội mạc động mạch hai bên, thấy rõ hơn bên phải. » — Dr César El-Alam, báo cáo siêu âm Doppler động mạch cảnh ngày 5 tháng 3 năm 2002, tái bản trong Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 62-63^[67]

« Hẹp 60% trên mảng xơ vữa của động mạch cảnh trong bên phải, đoạn xa so với vùng tăng sản [...] hẹp đoạn xa mức độ vừa 40% của động mạch cảnh trong bên trái. Có chỉ định chụp Angio-IRM. » — Dr César El-Alam, báo cáo siêu âm Doppler động mạch cảnh ngày 5 tháng 3 năm 2002, tái bản trong Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 63^[68]

Báo cáo mô tả một hiện tượng tăng sản lớp nội mạc cơ, tức là sự dày lên của thành động mạch, với hình ảnh gợi ý một phẫu thuật nội mạc động mạch hai bên — một can thiệp lấy bỏ một mảng ở lớp trong của động mạch. Báo cáo cũng ghi nhận các chỗ hẹp 60% bên phải và 40% bên trái, đồng thời khuyến nghị chụp Angio-IRM. Các số liệu này mô tả cuộc khám năm 2002; bản thân chúng không cho phép tái dựng tình trạng động mạch tại thời điểm bệnh nhân tỉnh dậy vào tháng 1 năm 1993.^[69]

Điểm đáng chú ý là sự phù hợp giữa một lời kể về cuộc phẫu thuật ở cổ và hình thái động mạch được giải thích là có thể mang tính hậu phẫu. Tuy nhiên, báo cáo không xác định được thời điểm của cuộc phẫu thuật này và không nêu ai là người thực hiện; báo cáo cũng không bao gồm khám não.^[70]

Bảy sợi chỉ khâu và giám định của bác sĩ Sassine

Nohad kể rằng bà đã giữ lại bảy sợi chỉ khâu ở cổ sau khi được chữa lành, bốn sợi bên trái và ba sợi bên phải. Theo lời kể của bà, sợi thứ nhất đã rơi ra sau bảy ngày, sợi thứ hai sau mười lăm ngày; Dr Majid El-Chami, bác sĩ gia đình, đã lấy ra hai sợi; một sợi được trao cho giáo phận Jbeil và được lưu giữ tại tổng giáo phận Amchit, một sợi khác được gửi ra nước ngoài để phân tích.^[71]

« Sợi chỉ đầu tiên đã được trao cho giám mục Jbeil và hiện được lưu giữ tại tổng giáo phận Amchit, trong khi sợi thứ hai đã được gửi ra nước ngoài để phân tích. » — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 68^[72]

Năm 2020, Dr Charbel Sassine, bác sĩ phẫu thuật tạo hình tại Beirut, khám các vết sẹo và ba sợi chỉ còn lại dưới kính hiển vi. Ông nhận thấy đây là một loại chỉ đa sợi không bọc, đường kính 0,5 mm, được xác định là chỉ lanh trong cuốn sách và được vị bác sĩ mô tả là điều bất thường:

« [...] một loại chỉ đa sợi không bọc, gồm nhiều sợi đơn nhỏ, xoắn vào nhau, chỉ nhìn thấy được dưới kính hiển vi, đường kính 0,5 mm. » — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 72-73^[73]

Khi được Cattaneo hỏi, vị bác sĩ gọi hiện tượng tái mở ra định kỳ các vết sẹo — được đề cập trong phần sau — là điều không thể giải thích được về mặt khoa học:

« Với kỹ thuật khâu, các vết sẹo đóng lại vĩnh viễn, [...] trong khi việc các vết thương của Nohad tái mở ra đều đặn, chảy máu vào ngày 22 hàng tháng, là một hiện tượng không thể giải thích được về mặt khoa học. » — Dr Charbel Sassine, dẫn theo Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 70^[74]

Sau đó, vị bác sĩ được cho là đã cố gắng, vào khoảng năm 2021 — tức là, theo chính lời ông nói với Cattaneo, « khoảng ba năm trước » so với phát biểu của ông vào tháng 3 năm 2024 — thực hiện siêu âm vùng này vào thời điểm vết thương tái mở ra hàng tháng; một phần gia đình đã phản đối, và cuộc khám đã không bao giờ diễn ra.^[75] Cuốn sách không công bố biên bản siêu âm của lần tái mở ra đó, các xét nghiệm máu liên quan hay một loạt ảnh lâm sàng liên tục.

Bảng sau tóm tắt các bác sĩ chính được nêu trong hồ sơ Nohad, kèm theo mức độ chính xác về những gì mỗi người xác lập được.

Sự ra đời của một lòng đạo đức theo tháng

Theo lời kể của Nohad, một ê-kíp của đài truyền hình Liban LBC phỏng vấn bà ngay từ ngày thứ tư sau khi bà được chữa lành, và lượng người kéo đến Annaya khi đó đã lên tới khoảng 25 000 phương tiện giữa Byblos và tu viện.^[76] Đức giám mục giáo phận, Đức cha Bechara Raï — đức thượng phụ Maronite tương lai —, đến xem xét sự việc vào ngày thứ sáu.^[77] Chính trong bối cảnh này, Nohad kể lại một lời yêu cầu mới được cho là của Charbel:

« Ta xin con hãy đến viếng ẩn viện vào ngày 22 của mỗi tháng, suốt cả cuộc đời con, để tưởng nhớ việc con được chữa lành và tham dự thánh lễ. » — Lời được cho là của thánh Charbel, do Nohad El-Chami trích dẫn trong Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2ᵉ éd., Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 50^[78]

Cha Louis Matar, người đã được nhắc đến trước đây với tư cách là người thu thập các chứng từ, đưa ra một con số cho thấy quy mô của cuộc rước hàng tháng:

« Tôi nhớ có một ngày 22 tại Annaya, chúng tôi đã phân phát 75 000 phép rước lễ. » — Cha Louis Matar, do Patrizia Cattaneo trích dẫn trong Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2ᵉ éd., Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 53^[79]

Đức thượng phụ Bechara Raï, người trong khi đó đã trở thành người đứng đầu Giáo hội Maronite, nêu lên ý nghĩa mà Giáo hội quy cho cuộc hành hương này: ít là việc chữa lành riêng lẻ của Nohad, mà hơn là một sự hoán cải liên lỉ của các tâm hồn.

« Chúng tôi tận mắt chứng kiến phép lạ chữa lành cho Nohad El-Chami, nhưng những phép lạ về mặt thiêng liêng và luân lý xảy ra trong linh hồn của những người đến viếng thì vượt khỏi tầm mắt chúng tôi. » — Đức thượng phụ Bechara Raï, do Patrizia Cattaneo trích dẫn trong Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2ᵉ éd., Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 54^[80]

Nhịp độ của các lần mở lại và ngoại lệ năm 2023

Cattaneo công bố 377 lần mở lại tính đến ngày 22 tháng 7 năm 2024, không kể các lần mở ra ngoại thường. Tổng số này nằm trong phần tường thuật của tác giả, bên cạnh cuộc phỏng vấn bác sĩ Sassine: nó không được trình bày như một bảng kê có chữ ký của vị bác sĩ. Việc mở lại thông thường sẽ bắt đầu vào buổi tối ngày 21, với hiện tượng chảy máu kéo dài ba ngày.^[81]

Chính cuốn sách nêu ra một ngoại lệ rõ ràng đối với nhịp độ này, rất quý giá để tránh mọi khẳng định về một cơ chế không có sai sót: vào dịp kỷ niệm ba mươi năm, ngày 22 tháng 1 năm 2023, các vết thương đã không mở lại vào ngày hôm đó — chúng đã chảy máu, Cattaneo cho biết, « vào đêm trước lễ Hiển Linh ». Một năm sau, ngày 22 tháng 1 năm 2024, việc mở lại đúng là được ghi nhận, nhưng Nohad, khi đó đang ốm, đã không thể đến Annaya để tham dự thánh lễ.^[82]

Lòng đạo đức vẫn lấy ngày 22 làm mốc; còn câu chuyện về các lần chảy máu thì có những ngoại lệ. Như vậy, Cattaneo phân biệt cuộc hẹn phụng vụ hàng tháng với chính hiện tượng thể lý kia.^[83]

Hai bức ảnh rỉ dầu

Tại nhà của Nohad còn lưu giữ hai ảnh đạo đức mà hiện tượng rỉ dầu đã được ghi nhận từ năm 1993: một bức ảnh thánh Charbel từ ngày 15 tháng 8 năm 1993, và một bức thứ hai mô tả thánh Maron từ ngày 6 tháng 11 năm 1993.

« Chính lúc đó tôi để ý thấy bức ảnh rỉ ra dầu, một hiện tượng chưa bao giờ chấm dứt kể từ ngày ấy. » — Nohad El-Chami, do Patrizia Cattaneo trích dẫn trong Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2ᵉ éd., Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 86^[84]

Dầu được thấm vào bông gòn sẽ được phân phát với sự cho phép của Giáo hội, và một nhà nguyện dâng kính được khánh thành tại Halat vào ngày 24 tháng 8 năm 1995 bởi Đức cha Bechara Raï.^[85] Không có phân tích hóa học nào về dầu này được in lại trong cuốn sách: hiện tượng cần được trình bày như một sự việc do gia đình tường thuật và được những người đến viếng xác nhận bằng mắt thường, chứ không phải như một kết quả phòng thí nghiệm.

Cuối cùng, cần lưu ý rằng chính Nohad từ chối mọi sự cá nhân hóa thái quá trường hợp của riêng bà, và luôn quy các phép lành về Bí tích Thánh Thể chứ không về bản thân bà:

« Chính Thánh Thể làm cho chúng tôi nên thánh, tôi chỉ là một dấu chỉ. » — Nohad El-Chami, do Patrizia Cattaneo trích dẫn trong Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2ᵉ éd., Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 95^[86]

Bảy phép lành được loan báo bên lề trường hợp Nohad

Cuốn sách viết về Nohad nêu tên bảy người khác quy phép lành của chính họ vào đền thánh Annaya, dù hồ sơ của họ không đạt tới mức độ tài liệu như trường hợp trung tâm.

Các câu chuyện không đều mô tả cùng một kết quả. Virginie Mouradian kể về một căn bệnh ung thư vú được chẩn đoán năm 2018, nhưng sự kiện tức thời mà bà thuật lại là sự biến mất của cơn đau tại chỗ sinh thiết sau khi được xức dầu. Việc bà được chữa lành bệnh ung thư sau đó được loan báo: không có kết quả ung thư học nào tiếp theo được in lại. Trong trường hợp của Caroline, câu chuyện đi tới mức một thai kỳ một tháng sau chuyến viếng thăm, rồi đến việc sinh đôi, một trai một gái; họ của bà không được nêu.^[87]

Đối với Michel Maroun Mubarak, Cattaneo phân biệt chuyến viếng thăm ngày 7 tháng 10 năm 2021, sự biến mất được tường thuật của các triệu chứng ba ngày sau đó, rồi việc nộp chứng từ và các báo cáo vào ngày 14 tháng 11. Còn đối với Dolly Dib Al Aouri, ngày 4 tháng 8 năm 2020 là ngày nộp tài liệu cho tu viện: đó không phải là một ngày phẫu thuật. Những sai lệch giữa chẩn đoán, sự thuyên giảm và việc ghi nhận này giải thích tại sao các năm trong bảng không tạo thành một niên đại thống nhất của các phép lành.^[88]

Các hồ sơ của Cattaneo tường thuật về các phép lành và, với nhiều trường hợp, về việc nộp tài liệu tại Annaya. Cuốn sách không công bố các biên bản y khoa của họ: những dữ liệu được trình bày ở đây là của chính các hồ sơ này.^[89]

Hồ sơ lớn thứ ba trong bộ ba tác phẩm của Cattaneo xoay quanh Raymond Nader, kỹ sư kiêm giám đốc kênh truyền hình Cơ Đốc giáo Liban Télé Lumière-Noursat, người mang trên cánh tay một dấu ấn lặp đi lặp lại từ năm 1994.

Một kỹ sư trở thành nhân chứng

Raymond Nader sinh ngày 10 tháng 11 năm 1961 tại Liban, trong một gia đình Maronite. Ông lấy bằng kỹ thuật điện tử và cơ khí tại Beirut, sau đó sang London để học vật lý hạt nhân và các công nghệ tiên tiến — dù sách không nêu tên các cơ sở đào tạo của Anh mà ông đã theo học.^[90] Là cha của ba người con, ông trở thành thành viên rồi giữ vai trò phụ trách tại Télé Lumière-Noursat, kênh truyền hình Cơ Đốc giáo hàng đầu của Liban.^[91] Ông bắt đầu các kỳ tĩnh tâm đều đặn ban đêm từ cuối năm 1984, ban đầu tại Saint-Georges de Yahchouch và Notre-Dame de Kalaa, sau đó tại ẩn viện Annaya.^[92]

Đêm 9 rạng sáng 10 tháng 11 năm 1994

Sau kỳ tĩnh tâm bắt đầu ngày 5 tháng 9 năm 1994, Raymond trở lại ẩn viện Annaya ngày 9 tháng 11 vào khoảng 22 giờ 45, đêm trước sinh nhật lần thứ ba mươi ba của mình.^[93] Cattaneo đặt trải nghiệm làm thay đổi cuộc đời ông và việc phát hiện dấu ấn trên cánh tay vào ngày 10 tháng 11 năm 1994.^[94] Ông kể lại một trải nghiệm kéo dài nhiều giờ nhưng được cảm nhận như chỉ trong khoảnh khắc:

« Tôi để ý rằng đã là 3 giờ 35 sáng. Bốn tiếng trôi qua như chỉ vài giây. » — Raymond Nader, dẫn theo Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 34^[95]

Quay lại xe hơi, ông phát hiện một dấu vết trên cánh tay:

« Vào trong xe, tôi cởi áo len và xắn tay áo sơ mi lên. Tôi kinh hãi khi thấy dấu bàn tay in trên cánh tay mình, bao quanh bởi một quầng đỏ au, từ đó rỉ ra máu và nước. Dấu ấn giống như một vết bỏng, nhưng tôi không cảm thấy đau đớn hay rát buốt nào, chỉ là một nhiệt độ dữ dội. » — Raymond Nader, dẫn theo Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 35^[96]

Vợ ông, người không được nêu tên trong sách, là người đầu tiên nhìn thấy dấu vết đó sau sự việc:

« Khi về đến nhà, tôi lập tức đưa cánh tay cho vợ xem, cô ấy giật mình, làm dấu thánh giá và hỏi tôi bàn tay đó là của ai. » — Raymond Nader, dẫn theo Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 35^[97]

Cũng như trường hợp của Nohad, không một nhân chứng nào cho biết đã chứng kiến sự hình thành của chính dấu ấn: tất cả, kể cả vợ ông, chỉ ghi nhận sự tồn tại của nó sau khi sự việc đã xảy ra.

Chẩn đoán của bác sĩ Nabil Hokayem

Được cả giám mục Beirut lẫn cha Touma Mhanna, bề trên tu viện Annaya, khuyên nên đi khám bác sĩ trước mọi diễn giải tôn giáo, Raymond đến trước tiên tại Hôtel-Dieu de Beirut, rồi đến phòng khám Our Lady of Perpetual Help, nơi từ chối cấp báo cáo bằng văn bản.^[98] Diễn biến tổn thương được mô tả trong năm ngày:

« Ngày đầu tiên, dấu ấn đỏ và rỉ máu; ngày thứ hai, nó bắt đầu khô lại và chuyển sang màu vàng; ngày thứ ba, nó ngả màu nâu, và đến ngày thứ tư, các vảy khô hình thành. Ngày thứ năm, vảy rơi ra và tổn thương lành lại, chỉ còn để lại dấu vết của các ngón tay. » — Raymond Nader, dẫn theo Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 37^[99]

Bác sĩ duy nhất được nêu tên trong hồ sơ này là Dr. Nabil Hokayem, bác sĩ phẫu thuật thẩm mỹ, người đã khám tổn thương ba lần, vào năm 1994, mùa xuân 1995 và mùa hè 1996:

« Bác sĩ Nabil Hokayem [...] đã khám dấu ấn trên cánh tay của Raymond ba lần: lần đầu năm 1994, ngay sau khi nó xuất hiện, rồi mùa xuân 1995 và cuối cùng mùa hè 1996. Ông chẩn đoán đó là bỏng độ ba, với hình dạng gợi nhớ năm ngón tay của một bàn tay, như thể có ai đó túm lấy Raymond từ phía sau. » — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 39^[100]

« Tôi đã khám và chữa trị cho hàng trăm người bị bỏng, nhưng chưa bao giờ thấy điều gì tương tự như thế này. » — Dr. Nabil Hokayem, dẫn theo Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 39^[101]

Sách không nêu liệu Cattaneo có trực tiếp phỏng vấn Dr. Hokayem hay không, và cũng không in lại bất kỳ báo cáo có chữ ký nào, ảnh lâm sàng hay xét nghiệm mô bệnh học về bàn tay của ông.^[102]

Một lần biểu hiện thứ hai, 15 tháng 7 năm 1995

Tám tháng sau, một tổn thương mới xuất hiện trong một buổi canh thức tại ẩn viện, trước sự chứng kiến của nhiều người được nêu tên: hai người bạn của ông là Jean và Georges — mà sách không cho biết họ — cùng các cha Edmond Khashan và Touma Mhanna.

« Jean cầm một ngọn nến, vì lúc đó trời tối, xắn tay áo tôi lên và thấy dấu năm ngón tay trên cánh tay tôi, từ đó rỉ ra máu và nước. » — Raymond Nader, dẫn theo Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 44^[103]

« Khi cha Mhanna đến, ngài khám cánh tay tôi, sờ vào đó và nhận thấy nó đang ẩm ướt. » — Raymond Nader, dẫn theo Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 44^[104]

Thứ Hai tuần sau, một chẩn đoán mới xác nhận kết luận trước: bỏng độ ba, không có dấu hiệu nhiễm trùng.^[105] Chính sau biến cố này mà Raymond nói rằng ông đã hiểu sứ mệnh của mình, và ông thành lập, năm 1995, một phong trào cầu nguyện và bác ái mang tên « La Famille de saint Charbel » (Gia đình Thánh Charbel).^[106]

Năm mươi bảy thông điệp và một sự đồng hành của Giáo hội

Khi Cattaneo hỏi về tần suất của những lần biểu hiện, Raymond nhấn mạnh tính bất ngờ của chúng:

« Thánh Charbel hiện ra nhiều lần trong năm, luôn một cách bất ngờ và không bao giờ vào những ngày cố định. » — Raymond Nader, dẫn theo Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 66^[116]

« Cho đến nay, tôi đã nhận 57 thông điệp. » — Raymond Nader, dẫn theo Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, ấn bản 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 66^[117]

Điểm này phân biệt rõ ràng Raymond Nader với Nohad El-Chami: trong khi hiện tượng của Nohad đã ổn định theo nhịp hàng tháng, năm mươi bảy lần biểu hiện của Raymond không theo một lịch trình nào cả. Mười sáu thông điệp trên tổng số năm mươi bảy được công bố trong sách; không có bảng nào liệt kê ngày tháng của toàn bộ các lần xảy ra được cung cấp.^[118]

Raymond mô tả việc được Giáo hội đồng hành về mặt thiêng liêng; lời chứng của ông được trích dẫn trong phần trả lời về địa vị giáo hội của các lần biểu hiện.^[119]

Cha Hanna Skandar đề cập đến Imprimatur được Đức cha Georges Abu Jawdi — người mà ngài gọi là giám mục của chính giáo phận ngài — ban cho một ấn bản các thông điệp mà ngài đã xuất bản:

« Việc tôi đã xuất bản chúng với Imprimatur của Đức cha Georges Abu Jawdi, giám mục giáo phận của tôi, có nghĩa là thẩm quyền giáo hội xem chúng là đáng tin cậy. » — Cha Hanna Skandar, được Patrizia Cattaneo trích dẫn, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, ấn bản thứ 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 71^[120]

Phát biểu của cha Skandar đề cập đến một ấn bản các thông điệp. Ngài không cho thấy rằng năm mươi bảy thông điệp đã được loan báo cũng như mỗi bản dịch sau này đều đã nhận được sự phê chuẩn tương tự; câu hỏi về phạm vi của một Imprimatur sẽ được trở lại ở phần dưới.^[121]

Nội dung giáo lý: Thánh Thể trước phép lạ

Các thông điệp được công bố ít nhấn mạnh vào chính hiện tượng vật lý hơn là một lời nhắc nhở mang tính giáo lý cổ điển, đặt mọi dấu chỉ phi thường dưới quyền các bí tích của Giáo hội:

« Phép lạ chính là Thánh Thể, dấu chỉ chính là Thánh Giá, thông điệp chính là Tin Mừng, và ơn cứu độ ở trong Giáo hội. » — Thông điệp được Raymond Nader nhận, trích dẫn trong Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, ấn bản thứ 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 124^[122]

« Hãy từ chối mọi phép lạ nào không đưa các con đến gần nhà tạm hơn. » — Thông điệp được Raymond Nader nhận, trích dẫn trong Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, ấn bản thứ 2, Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 125^[123]

Tiêu chí phân định nội tại này, vốn từ chối về nguyên tắc mọi sự mê say điều kỳ diệu tách rời khỏi các bí tích, phù hợp với toàn bộ linh đạo Công giáo về các mạc khải tư: một dấu chỉ đích thực không bao giờ thay thế Thánh Thể, nhưng dẫn đưa đến đó.

Ba cuộc chữa lành đã được chọn trong án phong của Charbel: hai cho lễ chân phước, một cho lễ hiển thánh. Điều này không có nghĩa rằng chỉ có ba trường hợp đã được xem xét: các lời chứng được tiến hành trong quá trình án phong còn nhiều hơn thế rất nhiều.^[124][125]

Cattaneo mô tả ba trường hợp: nữ tu Maria Abel Kamary, bị loét môn vị và đã được phẫu thuật hai lần, đến mộ ngày 11 tháng 7 năm 1950 và cho biết mình đã bình phục vào ngày hôm sau; Iskandar Obeid, bị mất thị lực mắt phải sau một tai nạn năm 1937, đã tìm lại được thị lực sau một đêm bên mộ; Mariam Assaf, được phẫu thuật trong khoảng thời gian từ 1963 đến 1965 vì bệnh ung thư đã di căn, đã được chữa lành sau khi cầu khẩn Charbel. Tác giả đặt sự kiện cuối cùng này vào năm 1967 và thuật lại cuộc khám nghiệm y khoa của bà trước lễ hiển thánh năm 1977.^[129]

Tiểu sử của Charbel Makhlouf trình bày tiến trình án phong của ngài. Các lời kể của Nohad năm 1993 và của Raymond năm 1994 không thuộc số các phép lạ được chọn cho hai lễ cử hành này, vốn diễn ra trước các lời kể đó.

Chính Đức Phaolô VI nhắc lại, trong bài giảng ngày 9 tháng 10 năm 1977, rằng ngài đã tuyên phong Charbel lên bậc chân phước ngày 5 tháng 12 năm 1965. Lễ hiển thánh mở rộng việc tôn kính ngài cho toàn thể Giáo hội. Đức Giáo hoàng khi đó giới thiệu Charbel như một mẫu gương về đời sống chiêm niệm, cầu nguyện, hãm mình và lao động; việc tuyên thánh này không có giá trị xác nhận tập thể các lời kể chữa lành về sau.^[130]

Giữa hai lần kiểm tra thể chất vào các năm 1927 và 1950, ủy ban thần học của án phong chân phước cũng đã thẩm vấn ba mươi bốn nhân chứng mới về các cuộc chữa lành trong khoảng thời gian từ 1927 đến 1928 — một thủ tục lấy lời khai vốn cũng không tương đương với sự công nhận phép lạ về mặt giáo luật, nhưng cho thấy rằng ngay từ thời đó, Giáo hội đã tìm cách ghi nhận hiện tượng một cách có tài liệu, thay vì để nó chỉ dựa vào lời đồn.^[131]

Những tài liệu sau đây trả lời cho các câu hỏi khác nhau. Một phê chuẩn giáo lý không đứng trên một kết quả hình ảnh y khoa trong cùng một thang đo : nó liên quan đến văn bản đã xuất bản, trong khi hình ảnh mô tả một trạng thái giải phẫu.

Báo cáo Doppler có thể được đọc trong cuốn sách ; các chuyên môn được ghi nhận cho Sassine và Hokayem được tường thuật lại trong đó mà không có biên bản gốc. Còn Imprimatur, như tên gọi của nó, liên quan đến việc xuất bản các thông điệp. Những khác biệt này quyết định các bước kiểm chứng khả thi cho từng loại tài liệu.

« 29.000 phép lạ, nhiều đến mức khó tin »

Con số này trở nên gây hiểu lầm nếu người ta diễn giải nó như là từng đó phép lạ được Rôma công nhận. Cattaneo nói về những lời chứng được cha Matar biên soạn, trong khi ba phép lành đã được chọn để phong chân phước và phong thánh.^[132][133] Quy mô của việc thu thập cho thấy tầm ảnh hưởng của Charbel ; còn độ vững chắc về mặt y khoa của một trường hợp tùy thuộc vào các tài liệu riêng của nó. Số lượng lớn không miễn cho việc phải xem xét các tài liệu đó, mà sự khác biệt của chúng cũng không làm vô hiệu những hồ sơ được ghi chép tốt nhất.

« Doppler năm 2002 chứng minh một sự can thiệp siêu nhiên »

Báo cáo của BS César El-Alam ghi nhận một dấu hiệu gợi ý sự can thiệp vào các động mạch cảnh. Đó là một dữ kiện tách biệt với lời kể của Nohad, và đó chính là lý do khiến nó đáng chú ý. Nhưng nó không nêu tên người thực hiện, không xác định ngày của cuộc can thiệp được cho là đã diễn ra, và còn mô tả cả các vết hẹp 60 % và 40 %.^[134] Cách giải thích siêu nhiên dựa trên sự liên hệ giữa lời kể, những quan sát của người thân và kết quả hình ảnh này ; nó không phải là một kết luận được nêu trong báo cáo chẩn đoán hình ảnh.

« Một sự hồi phục thần kinh tự nhiên có thể giải thích tất cả »

Giả thuyết này xoay quanh sự hồi phục của khả năng vận động, khả năng nói và khả năng nuốt. Nó cần được xem xét cùng với chẩn đoán ban đầu, các phương pháp điều trị và diễn biến lâm sàng ; riêng bản chép lại Doppler năm 2002 không đủ để dựng lại hồ sơ đó cho năm 1993.^[135][136] Đặc biệt, nó để lại một câu hỏi khác còn nguyên vẹn : đó là các vết thương ở cổ và chỉ khâu được ghi nhận khi tỉnh lại. Một sự hồi phục thần kinh không giải thích được sự xuất hiện của các vết thương đó. Vì vậy, lời chứng của gia đình và các quan sát được ghi nhận dưới tên BS Sassine cần được xem xét riêng biệt, rồi mới đối chiếu với lời kể về phép lành.^[137][138]

« Các vết sẹo có thực sự mở lại vào một ngày cố định không ? »

Nhịp thường lệ là ngày 22, kèm theo những lần mở lại bất thường và ít nhất một ngoại lệ được tường thuật rõ ràng : vào tháng 1 năm 2023, việc chảy máu đã xảy ra trước Lễ Hiển Linh và không lặp lại vào ngày 22.^[139] Cuộc phỏng vấn BS Sassine đề cập đến hình dạng các vết sẹo và việc chúng mở lại ; còn tổng số 377 lần do Cattaneo đưa ra, mà không có lịch lâm sàng liên tục nào được công bố.^[140] Sự khác biệt này không xóa bỏ lời chứng của vị bác sĩ : nó phân biệt quan sát của ông với một cách đếm hồi cứu.

« Một Imprimatur tương đương với sự công nhận của Giáo hội về tính siêu nhiên »

Imprimatur mà cha Skandar đề cập liên quan đến việc xuất bản các thông điệp ; nó không có giá trị tuyên bố về nguồn gốc siêu nhiên của dấu ấn. Việc kiểm soát giáo lý một cuốn sách nhằm vào sự phù hợp của nó với đức tin và luân lý, trong khi việc phân định một hiện tượng nhằm vào các sự kiện và hoa trái của nó.^[141][142]

« Giáo hội bày tỏ sự đánh giá của mình, nhưng vẫn tiếp tục theo dõi và đồng hành với tôi về mặt thiêng liêng, cho đến khi kết thúc hành trình dương thế của tôi. » — Raymond Nader, được Patrizia Cattaneo dẫn lại, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. éd., Éditions du Parvis, Hauteville, tháng 1 năm 2025, tr. 67^[143]

Các quy chuẩn của Bộ Giáo lý Đức tin ngày 17 tháng 5 năm 2024 cũng tự bản thân phân biệt sự đón tiếp mục vụ tích cực đối với một hiện tượng với việc khẳng định nguồn gốc thần linh của nó. Ngay cả một Nihil obstat được ban hành trong khuôn khổ này thông thường cũng không cấu thành một tuyên bố về tính siêu nhiên. Khung tổng quát này không được trình bày như một quyết định riêng biệt liên quan đến Raymond Nader : lời chứng của ông được dẫn ở đây mô tả sự đồng hành của Giáo hội trong cuộc phỏng vấn được công bố năm 2025.^[144]

« Một hồ sơ dựa trên các cuốn sách gần đây và thuộc thể loại thánh sử thì không đáng tin »

Một cuốn sách viết thuận lợi về một vị thánh có thể truyền tải những tài liệu hữu ích : mục đích thiêng liêng của nó không làm cho các tên riêng, ngày tháng hay văn bản mà nó trích dẫn trở thành hư cấu. Trong tác phẩm của Cattaneo, báo cáo năm 1927 đưa ra một giải thích tự nhiên một phần, trong khi báo cáo năm 1950 trình bày những quan sát mà các tác giả của nó không tìm được lời giải thích thỏa đáng. Sự khác biệt giữa chúng vẫn có thể nhận ra được trong cuốn sách.^[145][146] Trường hợp của Nohad cũng có một bản chép lại Doppler, mà người đọc có thể phân biệt với các lời bình của tác giả. Giá trị tài liệu được đánh giá như vậy, từng tài liệu một, có tính đến quá trình truyền tải qua ấn loát của các tài liệu và lời chứng.^[147]

Vượt ra ngoài cuộc tranh luận về con số và bằng chứng, hồ sơ về các phép lạ được cho là của thánh Charbel vẫn mang một ý nghĩa mà cả chủ nghĩa hoài nghi lẫn sự mê say điều phi thường đều không được làm lu mờ. Một ẩn sĩ qua đời trong sự hoàn toàn chìm khuất — không có tác phẩm viết lớn, không có cơ sở vật chất bề thế, không hề tìm kiếm danh tiếng — lại trở thành, một thế kỷ sau, tâm điểm của dòng người hành hương Kitô giáo và không phải Kitô giáo từ khắp nơi trên thế giới đổ về.^[148] Sự tương phản giữa sự nghèo khó của đời sống và tầm vóc của ảnh hưởng sau khi qua đời này, trong truyền thống Công giáo, là một dấu hiệu kinh điển của sự thánh thiện đích thực: hoa trái đến từ Thiên Chúa, chứ không từ chiến lược của con người.

Bản thân nội dung những thông điệp mà Raymond Nader nhận được cũng nhắc lại thứ bậc này, khi quy phục mọi phép lạ một cách tường minh trước bí tích Thánh Thể và từ chối trước bất kỳ phép lạ nào vốn sẽ làm con người xa rời nhà tạm.^[149] Nohad El-Chami cũng nói theo cùng giọng điệu khi bà từ chối việc cá nhân hóa sự tôn sùng và gắn phép lành của chính mình với Thánh lễ hơn là với bản thân bà.^[150] Trong hai hồ sơ được ghi chép đầy đủ nhất của tập tài liệu này, chính những người được ơn lại hướng độc giả về trung tâm của đức tin Công giáo: những dấu chỉ phi thường, khi đích thực, không bao giờ thay thế các bí tích — chúng quy chiếu về các bí tích.

« ils rappellent un chemin salutaire pour tous. » — Paul VI, homélie pour la canonisation de saint Charbel, 9 octobre 1977.^[151]

Đức Phaolô VI đặt ơn gọi của Charbel trong sự phục vụ toàn thể Giáo hội: sự cô đơn của vị ẩn sĩ trở thành lời cầu bầu. Theo quan điểm này, việc chữa lành thân xác và việc hoán cải không phải là hai ảnh hưởng cạnh tranh nhau; chúng quy chiếu về cùng một đức ái của Đức Kitô, được vị thánh sống trong Thánh lễ, trong sự từ bỏ và trong lời cầu nguyện.^[152]

• Thánh Charbel Makhlouf — tiểu sử đầy đủ, án phong chân phước và thánh.
• Những thi thể không hư hỏng — hồ sơ chi tiết về việc khai quật, các giám định năm 1927 và 1950 và tình trạng hiện tại của thi thể thánh Charbel.
• Những phép lành lạ lùng — tiêu chí y khoa và sự phân định theo Công giáo.
• Phép lạ là gì? — định nghĩa thần học.
• Các thánh cùng thông công — vì sao các thánh chuyển cầu.
• Vụ của Mayline Tran — một phép lành thời cận đại khác được ghi chép.
• Thánh Rafqa Ar-Rayès — nữ tu cùng Dòng Maronite Liban, án được Rôma nhận cùng năm với án của Charbel.