Việc an ủi Chúa Giêsu và đền tạ Người chỉ một thái độ thiêng liêng Công giáo chính xác: đáp lại bằng tình yêu trung tín trước tình yêu bị khinh thường mà Đức Kitô đã triển nở trong cuộc Khổ Nạn của Người và vẫn tiếp tục trao ban, hiện diện cách bí tích, trong Thánh Thể. Lòng sùng kính này không bịa ra một hiệu quả cạnh tranh với hiệu quả của ơn Cứu Chuộc: nó kết hợp với hy tế duy nhất của Đức Kitô và, nhờ ân sủng, trao lại cho Người điều mà con người khước từ.
Hình thức hiện đại của linh đạo này đã kết tinh tại Paray-le-Monial từ năm 1673 đến năm 1675, khi Đức Kitô mặc khải Thánh Tâm của Người cho thánh nữ Marguerite-Marie Alacoque và minh nhiên xin chị “tình yêu và sự đền tạ” để bù đắp những vô ơn của con người. Linh đạo ấy đã được ba thông điệp lớn của các Đức Giáo hoàng long trọng giảng dạy, Lêô XIII (1899), Piô XI (1928) và Piô XII (1956), và được vô số vị thánh cùng các nhà thần bí tiếp nối cho đến ngày nay.
Bài viết này trình bày ý nghĩa thần học của việc đền tạ, các nền tảng Kinh Thánh và giáo phụ, các tiếng nói thần bí lớn đã nhận lãnh sứ mạng đặc biệt ấy, và các thực hành cụ thể nhờ đó mọi người đã chịu phép rửa đều có thể an ủi Chúa Giêsu: suy niệm cuộc Khổ Nạn, Giờ Thánh, chầu Thánh Thể, rước lễ đền tạ vào các Thứ Sáu Đầu Tháng, dâng hiến những đau khổ thường ngày, và, nghịch lý sau cùng, niềm vui siêu nhiên trong đời sống hằng ngày.
Ý nghĩa Công giáo của việc đền tạ
Từ đền tạ có thể gây hiểu lầm. Nó không có nghĩa là thêm một điều gì vào một hy tế cứu chuộc bị coi là chưa hoàn tất. Nó chỉ một đáp trả tình yêu dâng lên Đức Kitô bởi những người, khi kết hợp với Người, dâng lên Thiên Chúa điều mà con người khước từ nơi Người. Để hiểu thực hành này, trước hết cần nắm vững điểm phân biệt thần học chính xác ấy.
Một đáp trả tình yêu trước một tình yêu bị khinh thường
Điểm khởi hành thuộc về nhân học trước khi thuộc về giáo lý: một tình yêu được trao ban mà bị khước từ sẽ gây tổn thương, và tự nhiên kêu gọi một sự bù đắp bằng tình yêu. Đức Kitô, trong bản tính nhân loại của Người, đã yêu và vẫn tiếp tục yêu mỗi linh hồn bằng một tình yêu cá vị và cụ thể. Điều được gọi là “an ủi Chúa Giêsu” bắt đầu từ dữ kiện được mặc khải này: “Người đã đến nhà mình, nhưng người nhà chẳng chịu đón nhận” (Ga 1, 11). Trái Tim bị đâm thâu của Đức Kitô mang vết thương không chỉ của những con người ngày Thứ Sáu Tuần Thánh, mà của mọi khước từ, thờ ơ và phạm thánh tích lũy qua các thế kỷ.
Sách Giáo lý của Hội Thánh Công giáo đã cố định giáo lý này trong vài dòng cô đọng:
“Chúa Giêsu đã biết và yêu thương tất cả chúng ta trong cuộc đời, trong cơn hấp hối và trong cuộc Khổ Nạn của Người, và đã hiến mình vì mỗi người chúng ta: ‘Con Thiên Chúa đã yêu tôi và đã hiến mình vì tôi’ (Gl 2, 20). Người đã yêu chúng ta bằng một trái tim nhân loại. Vì thế, Thánh Tâm Chúa Giêsu, bị đâm thâu vì tội lỗi chúng ta và vì ơn cứu độ của chúng ta (x. Ga 19, 34), ‘được coi là dấu chỉ và biểu tượng chính […] của tình yêu mà Đấng Cứu Chuộc thần linh không ngừng yêu mến Chúa Cha hằng hữu và mọi người’ (Piô XII, Haurietis aquas*).”* Sách Giáo lý của Hội Thánh Công giáo, §478[1]
Như vậy, việc an ủi Chúa Giêsu bắt rễ từ một xác tín đức tin: Trái Tim nhân loại của Đức Kitô, đã được tôn vinh trên Trời, vẫn nhạy cảm trước tình yêu hay sự thờ ơ của con người, không phải vì Người còn đau khổ về thể lý, nhưng vì tình yêu Người đã mang cho mỗi người không hề tan biến khi Người Phục Sinh.
Hy tế của Đức Kitô là hoàn hảo và dư tràn
Thần học Công giáo đặt như một điểm không thể chạm tới rằng ơn Cứu Chuộc là hoàn tất cách khách quan. Thư gửi tín hữu Do Thái nhấn mạnh điều ấy:
“Thật vậy, nhờ hiến lễ duy nhất, Người đã làm cho những kẻ Người thánh hóa được nên hoàn hảo mãi mãi.” Thư gửi tín hữu Do Thái 10, 14[2]
Và Công đồng Trentô, chống lại các nhà Cải cách, đã định tín tính chất đền tội và đầy đủ của Thập giá: không một bổ sung nào của con người được thêm vào giá trị vô biên của máu Đức Kitô[3]. Vậy nếu cuộc Khổ Nạn đã đầy đủ, thì nói về đền tạ theo nghĩa nào?
Đức Piô XI đã trả lời phản đối này trong thông điệp Miserentissimus Redemptor: việc đền tạ của Kitô hữu không bổ sung hiệu quả khách quan của hy tế Đức Kitô, nhưng bổ sung việc áp dụng các hoa trái của hy tế ấy trong thời gian và trong các linh hồn:
“Mặc dầu ơn Cứu Chuộc dồi dào của Đức Kitô đã mang lại cho chúng ta mọi điều tốt lành cách dư tràn, do sự sắp đặt kỳ diệu ấy của Đức Khôn Ngoan thần linh, chúng ta phải hoàn tất những gì còn thiếu trong các nỗi khổ đau của Đức Kitô, vì Thân Thể của Người là Hội Thánh (Cl 1, 24).” Piô XI, thông điệp Miserentissimus Redemptor, 8 tháng 5 năm 1928[4]
Đó chính là ý nghĩa của công thức của thánh Phaolô: “Giờ đây, tôi vui mừng vì được đau khổ vì anh em, và những gì còn thiếu trong các nỗi gian truân của Đức Kitô, thì tôi xin hoàn tất nơi thân xác tôi, vì Thân Thể của Người là Hội Thánh” (Cl 1, 24)[5]. Đức Kitô không cần được bổ sung cho chính Người: Người kêu gọi các chi thể của Người tự do bước vào công trình cứu chuộc của Người, truyền đạt các hoa trái của công trình ấy bằng tình yêu, lời cầu nguyện và sự đón nhận đau khổ của họ.
Thỏa đáp, đền tội, an ủi: ba từ, một năng động duy nhất
Thần học cổ điển phân biệt, trong mầu nhiệm Cứu Chuộc, ba khía cạnh mà lòng sùng kính đền tạ nối kết mà không lẫn lộn:
| Khía cạnh thần học | Định nghĩa | Tác nhân chính |
|---|---|---|
| Thỏa đáp | Đền tạ danh dự phải trả cho Thiên Chúa, bị xúc phạm bởi tội lỗi | Đức Kitô, cách vô biên, trên Thập giá |
| Đền tội | Xóa bỏ hình phạt do tội lỗi đáng phải chịu | Đức Kitô, bằng máu của Người; các tín hữu, trong sự kết hợp với Người |
| An ủi | Đáp trả tình yêu dâng lên Trái Tim nhân loại bị tổn thương của Đức Kitô | Các tín hữu, nhờ ân sủng |
Như vậy, sự an ủi kéo dài việc thỏa đáp khách quan của Đức Kitô, bằng cách gắn thêm vào đó một đáp trả tình yêu cách chủ quan. Thánh Augustinô đã nói điều ấy: “Đấng đã tạo dựng ngươi mà không cần ngươi, sẽ không công chính hóa ngươi mà không có ngươi”, không phải vì ơn cứu độ tùy thuộc vào chúng ta, nhưng vì tự do của chúng ta được đòi hỏi để ưng thuận ơn ấy và triển nở nó trong đời sống chúng ta[6].
Các nền tảng Kinh Thánh của việc an ủi Đức Kitô
Lòng sùng kính đền tạ không phải là một phát minh thời trung cổ hay baroque. Nó bắt rễ trong những trang Kinh Thánh chính xác, mà truyền thống thần bí đã đọc như một lời mời trực tiếp hãy canh thức, cảm thương và dâng hiến.
Vườn Ghếtsêmani: “Hãy ở lại đây và canh thức với Thầy” (Mt 26, 38)
Trình thuật về cơn hấp hối trong Vườn Cây Dầu là nơi Kinh Thánh nền tảng của mọi linh đạo an ủi. Đức Kitô ở đó bị nỗi buồn chết người xâm chiếm; Người minh nhiên xin ba môn đệ được yêu quý hơn hãy đồng hành với Người; Người trách họ đã ngủ; và Người trở lại cầu nguyện, điều dẫn Người tới sự phó thác hoàn toàn trong tay Chúa Cha.
“Bấy giờ Chúa Giêsu nói với các ông: ‘Tâm hồn Thầy buồn đến chết được. Anh em ở lại đây mà canh thức với Thầy.’ […] Người trở lại với các môn đệ và thấy các ông đang ngủ; Người nói với Phêrô: ‘Thế ra anh em không thể canh thức nổi với Thầy một giờ hay sao? Anh em hãy canh thức và cầu nguyện, để khỏi lâm vào cơn cám dỗ.’” Tin Mừng theo thánh Matthêu 26, 38-41[7]
Thánh Luca ghi rõ một dữ kiện gây xúc động: “Bấy giờ, một thiên sứ từ trời hiện đến tăng sức cho Người” (Lc 22, 43)[8]. Ngôi Lời nhập thể, trong nhân tính của Người, đã chấp nhận được an ủi, bởi một thiên thần được Thiên Chúa sai đến, vì con người đang ngủ. Chính từ câu này mà toàn bộ truyền thống Giờ Thánh rút ra sự biện minh của mình: nếu một thiên thần đã có thể an ủi Đức Kitô trong cơn hấp hối, thì tình yêu của những người đã chịu phép rửa, kết hợp với Chúa Thánh Thần, cũng có thể làm điều ấy qua các thời đại.
Đức Piô XI đã cố định giáo lý này. Diễn giải Miserentissimus Redemptor (số 13), ngài dạy rằng Đức Kitô, Đấng mà linh hồn đã buồn đến chết được vì các tội lỗi tương lai nhưng đã được thấy trước của chúng ta, ngay khi ấy đã nhận được ít nhiều an ủi từ việc đền tạ cũng đã được thấy trước của chúng ta, khi thiên thần hiện đến với Người từ trời (x. Lc 22, 43) để Trái Tim của Người, bị đè nặng bởi mệt mỏi và lo âu, tìm được sự an ủi; và như thế, ngay cả bây giờ, một cách kỳ diệu và chân thật, chúng ta có thể và phải an ủi Trái Tim cực thánh ấy, vẫn không ngừng bị tổn thương bởi tội lỗi của những con người vô ơn[9].
Sách Ai Ca và Isaia: nỗi cô đơn của Người Tôi Tớ đau khổ
Trước các Tin Mừng, linh đạo Do Thái đã mô tả nỗi cô đơn của người vô tội đau khổ vì dân. Câu được Các Giờ Khổ Nạn và các phụng vụ Thứ Sáu Tuần Thánh trích dẫn nhiều nhất đến từ sách Ai Ca:
“Hỡi tất cả những ai qua lại trên đường, hãy nhìn và hãy xem: có nỗi đau nào sánh được với nỗi đau của tôi chăng?” Sách Ai Ca của Giêrêmia 1, 12[10]
Và bài ca thứ tư về Người Tôi Tớ trong sách Isaia gom trong vài câu chân dung của người công chính bị nghiền nát vì lỗi lầm của kẻ khác: “Người đã bị đâm vì tội lỗi chúng ta, bị nghiền nát vì những lỗi lầm của chúng ta” (Is 53, 5)[11]. Truyền thống Kitô giáo đọc ở đó lời tiên tri theo nghĩa đen về cuộc Khổ Nạn, và tìm thấy ở đó khuôn mẫu của một lòng trắc ẩn không cạn kiệt trong cảm xúc đơn thuần nhưng tự dâng hiến.
Thánh Phaolô: “Hoàn tất nơi thân xác tôi...”
Thánh tông đồ Phaolô, ngay trong trọng tâm giáo huấn của ngài, trao chìa khóa thần học của việc đền tạ:
“Giờ đây, tôi vui mừng vì được đau khổ vì anh em; và những gì còn thiếu trong các nỗi gian truân của Đức Kitô, thì tôi xin hoàn tất nơi thân xác tôi, vì Thân Thể của Người là Hội Thánh.” Thư gửi tín hữu Côlôxê 1, 24[12]
Động từ Hy Lạp antanaplērō (“hoàn tất bằng cách thế vào”) không hàm ý một sự thiếu sót nào nơi Đức Kitô, nhưng hàm ý một sự nối kết giữa Đầu và các chi thể: điều đã hoàn tất nơi Người phải được áp dụng và triển nở trong đời sống của Hội Thánh, và việc áp dụng ấy đi qua sự liên kết tự do của các tín hữu với cuộc Khổ Nạn. Về phần mình, thánh Phêrô khuyên nhủ:
“Anh em hãy vui mừng vì được chia sẻ những đau khổ của Đức Kitô, để khi vinh quang của Người tỏ hiện, anh em cũng được vui mừng hoan hỷ.” Thư thứ nhất của thánh Phêrô 4, 13[13]
Chính trên các bản văn này, và trên các Mối Phúc (Mt 5, 4-10) tuyên bố “phúc” cho những người sầu khổ và bị bách hại, mà toàn bộ truyền thống Công giáo về linh hồn hiến tế, về sự cùng chịu đau khổ với Đức Kitô và về việc dâng hiến đau khổ tìm thấy điểm tựa Kinh Thánh của mình.
Mặc khải lớn lao về Thánh Tâm tại Paray-le-Monial
Nếu Kinh Thánh trao các nền tảng, thì hình thức hiện đại của linh đạo đền tạ mang ơn rất nhiều một biến cố được xác định rõ trong thời gian và không gian: các lần hiện ra của Thánh Tâm với thánh nữ Marguerite-Marie Alacoque, tại đan viện Thăm Viếng ở Paray-le-Monial, vùng Bourgogne, từ năm 1673 đến năm 1675.
Thánh nữ Marguerite-Marie Alacoque và thánh Claude La Colombière
Marguerite-Marie Alacoque (1647-1690), nữ tu dòng Thăm Viếng, đã nhận, từ ngày 27 tháng 12 năm 1673 đến tháng 6 năm 1675, bốn lần hiện ra lớn của Đức Kitô. Chúa đã mở Trái Tim của Người cho chị, cho chị thấy những ngọn lửa của Trái Tim ấy, và xin chị thiết lập một việc đền tạ phổ quát đối với tình yêu bị nhận biết sai lệch ấy. Từ năm 1675, chị có vị linh hướng là cha Dòng Tên thánh Claude La Colombière (1641-1682), người đã xác thực các mặc khải và trở thành người truyền bá đầu tiên, đến mức lòng sùng kính Thánh Tâm thường được trình bày, ngay từ thế kỷ XVIII, như công trình chung của nữ tu Thăm Viếng và vị linh hướng Dòng Tên của chị.
Lần hiện ra nổi tiếng nhất, theo truyền thống được gọi là “Lần Hiện Ra Lớn”, diễn ra vào tháng 6 năm 1675 trong tuần bát nhật kính Mình Thánh Chúa. Đức Kitô cho Marguerite-Marie thấy Trái Tim của Người và thốt lên lời than phiền đã trở thành câu nền tảng của toàn bộ lòng sùng kính đền tạ:
“Đây là Trái Tim đã yêu thương con người biết bao, đến nỗi không tiếc gì, cho đến kiệt sức và tiêu hao, để tỏ tình yêu của Trái Tim này cho họ; và để đáp lại, Ta chỉ nhận từ phần đông được những vô ơn qua sự bất kính và phạm thánh của họ, và qua sự lạnh nhạt và khinh thường họ dành cho Ta trong bí tích tình yêu này. Nhưng điều làm Ta đau đớn hơn nữa là chính những trái tim đã dâng hiến cho Ta lại hành xử như vậy. Chính vì thế Ta xin con rằng thứ sáu đầu tiên sau tuần bát nhật kính Mình Thánh Chúa được dành cho một lễ đặc biệt, để tôn vinh Trái Tim Ta, bằng cách đền tạ Người […] và rước lễ chính ngày ấy, để đền tạ những điều bất xứng Người đã phải chịu.” Thánh nữ Marguerite-Marie Alacoque, Tiểu sử và Các tác phẩm, tự truyện, số 92[14]
Cần ghi nhận ba nét. Trước hết, Đức Kitô không xin thương hại một đau khổ thể lý xưa cũ: Người nói về tình yêu của Người bị khinh thường trong chính Thánh Thể, ở hiện tại. Tiếp đến, Người minh nhiên xin một việc đền tạ phụng vụ và bí tích, bằng một ngày lễ và một lần rước lễ. Sau cùng, Người phân biệt các “trái tim đã dâng hiến”, các linh hồn tu trì và linh mục, như những người đặc biệt có trách nhiệm trong việc an ủi này. Như vậy, lòng sùng kính đền tạ không phải là một thứ tình cảm ủy mị: đó là một đáp trả của Hội Thánh cách chính xác trước một lời kêu gọi chính xác.
Mười Hai Lời Hứa của Thánh Tâm
Qua các lần hiện ra và các thư từ, thánh nữ Marguerite-Marie thuật lại mười hai lời hứa Đức Kitô ban cho những ai thực hành lòng sùng kính Trái Tim Người. Việc trình bày thành mười hai lời hứa là một tổng hợp về sau được rút ra từ các tác phẩm và thư từ của chị; các Đức Giáo hoàng đã khuyến khích lòng sùng kính này bằng những hành động liên tiếp, và Đức Piô XII đã nhìn nhận trong Haurietis Aquas (1956) rằng Đức Kitô đã gắn với lòng sùng kính ấy những ân ích được hứa trong các mặc khải tư, mà không xác thực danh sách này như chính nó[15].
| Số | Lời hứa | Người hưởng |
|---|---|---|
| 1 | Các ân sủng cần thiết cho bậc sống của họ | Mọi người |
| 2 | Hòa bình trong các gia đình | Các gia đình |
| 3 | An ủi trong các nỗi đau | Mọi người |
| 4 | Nơi nương náu chắc chắn trong lúc sống và lúc chết | Mọi người |
| 5 | Phúc lành trên mọi công việc | Mọi người |
| 6 | Các tội nhân sẽ tìm thấy một nguồn mạch lòng thương xót | Các tội nhân |
| 7 | Các linh hồn nguội lạnh sẽ trở nên nhiệt thành | Người nguội lạnh |
| 8 | Các linh hồn nhiệt thành sẽ nhanh chóng tiến lên sự trọn lành | Người nhiệt thành |
| 9 | Phúc lành trên các nhà nơi hình ảnh sẽ được trưng bày | Các gia đình |
| 10 | Cho các linh mục: ân sủng chạm đến các trái tim cứng cỏi | Các linh mục |
| 11 | Các tên được ghi trong Trái Tim sẽ không bao giờ bị xóa | Mọi người |
| 12 | Lời hứa lớn: ân sủng sau cùng nhờ Chín Thứ Sáu Đầu Tháng | Mọi người |
Lời hứa thứ mười hai, được gọi là “Lời Hứa Lớn”, đáng được trích dẫn trọn vẹn vì nó đã cấu trúc lòng đạo đức Công giáo trong ba thế kỷ qua:
“Ta hứa với con, trong lòng thương xót vô bờ của Trái Tim Ta, rằng tình yêu toàn năng của Trái Tim ấy sẽ ban cho mọi người rước lễ vào các Thứ Sáu Đầu Tháng trong chín tháng liên tiếp, ân sủng ăn năn sau cùng; họ sẽ không chết trong tình trạng mất ơn nghĩa với Ta và không được lãnh các bí tích, Trái Tim thần linh của Ta sẽ là nơi nương náu chắc chắn cho họ trong giờ sau hết ấy.” Đức Kitô với thánh nữ Marguerite-Marie Alacoque, được thuật lại trong thư ngày 3 tháng 5 năm 1689 gửi Mẹ de Saumaise[16]
Lời hứa về ân sủng sau cùng này đã được Hội Thánh đón nhận không như một bảo đảm ma thuật, nhưng như một bảo đảm mẫu tử được Trái Tim Đức Kitô trao ban cho những người, qua chín lần rước lễ đền tạ, bày tỏ một lòng trung tín cụ thể và bền bỉ.
Lễ Thánh Tâm trong lịch phụng vụ
Đòi hỏi phụng vụ của Đức Kitô đã dần dần được Hội Thánh đón nhận. Đức Clêmentê XIII đã phê chuẩn lễ Thánh Tâm cho Ba Lan và Tổng hội Rôma vào năm 1765, Đức Piô IX đã mở rộng lễ này cho Hội Thánh hoàn vũ vào ngày 23 tháng 8 năm 1856, và Đức Lêô XIII đã nâng lễ này lên bậc lễ trọng hạng nhất vào năm 1889. Đức Piô XI đã ban cho lễ này một lễ mới và một giờ kinh mới vào năm 1929, gắn liền với thông điệp Miserentissimus Redemptor. Ngày nay, lễ này được cử hành vào thứ sáu sau tuần bát nhật lễ Mình Thánh Chúa, theo đúng đòi hỏi minh nhiên của Đức Kitô với Marguerite-Marie.
Huấn quyền của Đức Giáo hoàng về việc đền tạ
Ba thông điệp lớn cố định giáo lý Công giáo về việc đền tạ Thánh Tâm Chúa Giêsu. Chúng tạo thành một bộ ba mà không một nghiên cứu nghiêm túc nào về đề tài này có thể bỏ qua.
Lêô XIII: Annum Sacrum (1899)
Ngày 25 tháng 5 năm 1899, Đức Lêô XIII công bố Annum Sacrum, chuẩn bị cho việc long trọng dâng hiến nhân loại cho Thánh Tâm, được thực hiện ngày 11 tháng 6 cùng năm[17]. Đó là lần đầu tiên một Đức Giáo hoàng, nhân danh chính mình và nhân danh mọi người, chính thức đặt toàn thể nhân loại dưới vương quyền của Trái Tim Chúa Giêsu. Cha Jean Bainvel đã thuật lại ngay từ năm 1910, trong Catholic Encyclopedia, rằng Đức Lêô XIII coi việc dâng hiến này là “hành động lớn” của triều giáo hoàng của ngài[18].
Thông điệp đặt các nền tảng giáo lý: Đức Kitô là vua không chỉ của người Công giáo nhưng của mọi người, và việc dâng hiến cho Thánh Tâm là hành động qua đó nhân loại nhìn nhận vương quyền tình yêu ấy.
Piô XI: Miserentissimus Redemptor (1928)
Ba mươi năm sau, ngày 8 tháng 5 năm 1928, Đức Piô XI ban hành Miserentissimus Redemptor, thông điệp hoàn toàn dành cho việc đền tạ Thánh Tâm. Đó là văn kiện tham chiếu của Huấn quyền về vấn đề này. Đức Giáo hoàng triển khai ở đó ba luận điểm chính.
Trước hết, đền tạ là một bổn phận công lý, không phải một tình cảm đơn thuần:
“Với việc dâng hiến, qua đó chúng ta tự hiến cho Thiên Chúa và được gọi là thánh thiện vì nó làm nên các vị thánh, phải thêm vào, nếu hiểu đúng mọi sự, việc đền tội, qua đó các tội lỗi được đền tạ trọn vẹn và quyền thần linh bị tổn thương được khôi phục.” Piô XI, Miserentissimus Redemptor, 8 tháng 5 năm 1928[19]
Tiếp đến, Đức Piô XI minh nhiên trích dẫn hình ảnh thiên thần an ủi tại Vườn Ghếtsêmani như khuôn mẫu của việc đền tạ Kitô giáo, trong đoạn đã được diễn giải ở trên. Diễn giải cùng đoạn ấy (số 13), sự an ủi này ngày nay là có thể vì Đức Kitô đã nhận được ít nhiều an ủi, ngay từ Vườn Ghếtsêmani, từ việc đền tạ đã được thấy trước của chúng ta, và vì Trái Tim cực thánh của Người vẫn còn có thể được các tín hữu an ủi bây giờ[20].
Sau cùng, Đức Giáo hoàng cố định các thực hành chuẩn mực của lòng sùng kính: đền tạ công khai, dâng hiến cho Thánh Tâm, rước lễ đền tạ, Giờ Thánh, và dâng hiến đau khổ hằng ngày kết hợp với đau khổ của Đức Kitô.
Piô XII: Haurietis Aquas (1956)
Ngày 15 tháng 5 năm 1956, Đức Piô XII công bố Haurietis Aquas (“Các ngươi sẽ vui mừng múc nước”), nhân kỷ niệm một trăm năm việc mở rộng lễ Thánh Tâm cho Hội Thánh hoàn vũ[21]. Thông điệp rộng hơn thông điệp của Đức Piô XI: nó bàn về lòng sùng kính Thánh Tâm trong toàn thể, trong các nền tảng Kinh Thánh (Cựu Ước và Tân Ước), giáo phụ, thần học và phụng vụ. Đức Giáo hoàng ở đó trả lời các phê bình hiện đại vốn coi lòng sùng kính này là một lòng đạo đức quá tình cảm, và ngài cho thấy tính nghiêm túc tín lý của nó: chính tình yêu của Ngôi Lời nhập thể, trong thực tại nhân loại và thần linh của Người, được tôn vinh ở đây.
Đức Piô XII nhấn mạnh ý nghĩa Ba Ngôi của lòng sùng kính này. Diễn giải Haurietis Aquas, mầu nhiệm Cứu Chuộc trước hết là một mầu nhiệm tình yêu: tình yêu hoàn hảo của Đức Kitô dành cho Chúa Cha của Người, và tình yêu của Ba Ngôi cực thánh cùng của Đấng Cứu Chuộc dành cho mọi người (số 35 và 36); Hội Thánh luôn luôn chủ trương rằng các yếu tố thiết yếu của lòng sùng kính Thánh Tâm là các hành động yêu mến và đền tạ qua đó tình yêu vô biên của Thiên Chúa dành cho nhân loại được tôn vinh (số 101)[22].
Thông điệp này, bảy mươi năm sau, vẫn là bản văn tổng hợp lớn về đề tài: Đức Bênêđíctô XVI đã minh nhiên xác nhận nó trong một thư gửi nhân kỷ niệm năm mươi năm của thông điệp, vào năm 2006[23].
Sách Giáo lý và thực hành gần đây
Sách Giáo lý của Hội Thánh Công giáo (1992) hội nhập truyền thống này trong nhiều đoạn:
“Thánh Tâm Chúa Giêsu, bị đâm thâu vì tội lỗi chúng ta và vì ơn cứu độ của chúng ta, được coi là dấu chỉ và biểu tượng chính […] của tình yêu mà Đấng Cứu Chuộc thần linh không ngừng yêu mến Chúa Cha hằng hữu và mọi người.” Sách Giáo lý của Hội Thánh Công giáo, §478[24]
Và xa hơn, về lời cầu nguyện với Trái Tim Chúa Giêsu:
“Lời cầu nguyện của Hội Thánh tôn kính và tôn vinh Trái Tim Chúa Giêsu, như Hội Thánh kêu cầu Danh cực thánh của Người. Hội Thánh thờ lạy Ngôi Lời nhập thể và Trái Tim của Người, vì yêu thương con người, đã để cho tội lỗi chúng ta đâm thâu.” Sách Giáo lý của Hội Thánh Công giáo, §2669[25]
Gần đây hơn, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã công bố ngày 24 tháng 10 năm 2024 một thông điệp về Thánh Tâm, Dilexit Nos, cập nhật hóa lòng sùng kính đền tạ trong bối cảnh đương thời và minh nhiên quy chiếu về ba thông điệp trước đó[26].
Các tiếng nói thần bí lớn của Trái Tim đau khổ
Giáo huấn của Huấn quyền được nâng đỡ bởi một truyền thống thần bí lâu dài. Nhiều vị thánh và chân phước, từ thế kỷ XIV, đã nhận các mặc khải tư soi sáng thực hành an ủi và đền tạ. Các mặc khải tư này không thêm gì vào Mặc Khải công, nhưng giúp sống Mặc Khải ấy.
Nữ tu Josefa Menendez: “Con có thể an ủi Ta”
Nữ tu Josefa Menendez (1890-1923), Tôi tớ Chúa (án phong chân phước được mở năm 1948) và nữ tu người Tây Ban Nha thuộc Hội dòng Thánh Tâm, trong ba năm tại tu viện Feuillants ở Poitiers, đã nhận một loạt mặc khải của Đức Kitô tập trung vào khát vọng tình yêu của Trái Tim Người. Các tác phẩm của chị, được thu thập dưới tựa đề Un Appel à l'Amour và được cha de Boynes, bề trên tổng quyền Dòng Tên, viết lời tựa, đã được xuất bản từ năm 1938 và in hơn một trăm ba mươi ngàn bản tiếng Pháp.
Giọng điệu của Appel à l'Amour thật gây ấn tượng. Đức Kitô nói với Josefa về chính Người “như với một người tâm phúc”:
“Ta van xin lòng trắc ẩn của con, ngay cả khi Ta là nguyên nhân nỗi thống khổ của con. Vì, thỉnh thoảng, Ta cảm thấy cần phải làm nhẹ nỗi đau của Ta bằng cách nói với các linh hồn yêu dấu của Ta về sự vô ơn của con người. Ta muốn lay động các linh hồn thân hữu này để đưa họ tới việc đền tạ Ta vì mọi sự quá đáng ấy, và cũng để đưa họ tới lòng trắc ẩn đối với chính con người.” Chúa Giêsu với nữ tu Josefa Menendez, trong Un Appel à l'Amour, Œuvre du Sacré-Cœur, tr. 41[27]
Và xa hơn, điều mà các nhà bình luận đã gọi là “mặc khải trung tâm” của cuốn sách:
“Khi Ta tìm thấy một linh hồn yêu mến Ta và ước ao an ủi Ta, Ta sẵn sàng ban cho linh hồn ấy mọi điều linh hồn ấy xin Ta.” Chúa Giêsu với nữ tu Josefa Menendez, Un Appel à l'Amour, tr. 41[28]
“Điều Ta xin con, là luôn sẵn sàng an ủi Trái Tim Ta mỗi khi Ta cần con. Sự an ủi một linh hồn trung tín dành cho Ta bù đắp sự cay đắng mà biết bao linh hồn lạnh nhạt và thờ ơ chất đầy trên Ta.” Chúa Giêsu với nữ tu Josefa Menendez, Un Appel à l'Amour, tr. 48-49[29]
Sứ điệp của Josefa nối kết ba cực: lòng trắc ẩn đối với Trái Tim bị tổn thương, ơn cứu độ các linh hồn (đặc biệt các linh mục), và sự kết hợp với cuộc Khổ Nạn trong một đời sống hiến tế ẩn khuất. Đó là một trong ba trụ cột của linh đạo đền tạ thế kỷ XX.
Thánh nữ Faustina Kowalska và Lòng Thương Xót Chúa
Thánh nữ Faustina Kowalska (1905-1938), tông đồ của Lòng Thương Xót Chúa, đã ghi việc an ủi Đức Kitô vào trọng tâm của một linh đạo rộng lớn hơn, tập trung vào lòng tin tưởng nơi lòng thương xót vô biên. Tuy nhiên, Nhật Ký chứa nhiều đoạn minh nhiên về an ủi.
“Hỡi con Ta, hãy kết hợp chặt chẽ với Ta trong Hy tế Thánh và dâng lên Cha Ta Máu và các Vết Thương của Ta, để xin ơn tha thứ các tội lỗi của thành này.” Chúa Giêsu với thánh nữ Faustina Kowalska, Nhật Ký, §39[30]
“Con không sống cho con, nhưng cho các linh hồn sẽ hưởng lợi từ các đau khổ của con. Các đau khổ kéo dài của con sẽ ban cho họ ánh sáng và sức mạnh để đón nhận Ý muốn của Ta.” Chúa Giêsu với thánh nữ Faustina Kowalska, Nhật Ký, §67[31]
Faustina đã nhận mặc khải về Chuỗi hạt Lòng Thương Xót Chúa, một lời cầu nguyện ngắn được đọc trên một tràng hạt thường, bằng cách dâng “Mình, Máu, Linh Hồn và Thần Tính của Chúa Giêsu để đền tạ các tội lỗi của chúng con và của toàn thế giới”. Như vậy, chiều kích đền tạ của lòng sùng kính Lòng Thương Xót Chúa là minh nhiên và không thể tách khỏi lòng tin tưởng vào tình yêu Thiên Chúa.
Luisa Piccarreta và linh hồn hiến tế của Thánh Ý Chúa
Luisa Piccarreta (1865-1947), Tôi tớ Chúa sinh tại Corato, Ý, là tác giả của Sách Trời (36 tập được đọc cho viết dưới sự vâng phục) và Các Giờ Khổ Nạn. Linh đạo của bà kết hợp chặt chẽ việc an ủi Đức Kitô và hồng ân sống trong Thánh Ý Chúa, hồng ân ấy không chỉ là làm theo ý muốn của Thiên Chúa: đó là lãnh nhận chính Thánh Ý của Người để Thánh Ý ấy hành động trong chúng ta, như một ý muốn duy nhất (xem bài viết dành cho Luisa Piccarreta). Ngay từ các tập đầu của Sách Trời, Đức Kitô tự giới thiệu với bà như Tình Yêu đau khổ đang van xin sự đồng hành:
“Hãy xem Ta đau khổ chừng nào. Hãy nhìn đầu Ta, các gai đã đâm sâu vào đó đến nỗi không còn thấy nữa. Hãy xem nhiều vết thương và máu trên khắp thân thể Ta. Hãy đến gần và an ủi Ta.” Chúa Giêsu với Luisa Piccarreta, Sách Trời, tập 2, 7 tháng 4 năm 1899[32]
Đức Kitô triển khai cho Luisa một thần học đáng chú ý về thời gian: vì Nhân Tính của Người trên Trời không còn đau khổ về thể lý, Người “dùng” nhân tính của các thụ tạo yêu mến Người để kéo dài các đau khổ của Người và hoa trái của chúng trong thế giới.
“Hỡi con gái Ta, mọi điều Ta đã làm là vĩnh cửu. Nhân Tính của Ta không chỉ đau khổ trong một thời gian, nhưng Đau Khổ của nó kéo dài đến tận thế. Vì Nhân Tính của Ta trên Trời không thể đau khổ, Ta dùng nhân tính của các thụ tạo, làm cho họ tham dự vào các Đau Khổ của Ta và như thế kéo dài Nhân Tính của Ta trên trái đất. […] Vậy hãy an ủi khi con đau khổ, vì con nhận được vinh dự thế chỗ cho Ta.” Chúa Giêsu với Luisa Piccarreta, Sách Trời, tập 12, 8 tháng 11 năm 1917[33]
Các Giờ Khổ Nạn, hai mươi bốn bài suy niệm tương ứng với hai mươi bốn giờ Khổ Nạn của Đức Kitô, đã được thánh Hannibal Maria di Francia, kiểm duyệt viên giáo hội của Luisa, đặc biệt khuyến khích, và đã nhận nhiều imprimatur liên tiếp. Chúng tạo thành một trong những kho tàng dày đặc nhất của linh đạo đền tạ Công giáo thế kỷ XX.
Thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu: yêu thay cho những người không yêu
Vị tiến sĩ trẻ nhất của Hội Thánh (1873-1897) đã không viết một khảo luận về đền tạ, nhưng các Thư và các Thủ bản tự thuật của chị thấm đượm một trực giác nền tảng: yêu thay cho những người không yêu. Trong một thư gửi chị Céline, chị viết:
“Ôi! Nếu chị biết Thiên Chúa tốt lành bị xúc phạm biết bao! Linh hồn em được tạo dựng thật khéo để an ủi Người... hãy yêu Người đến điên cuồng thay cho mọi người không yêu Người!” Thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu, Thư 93 gửi Céline, 26 tháng 4 năm 1889[34]
Và trong một bản văn khác, một trong những công thức nổi tiếng nhất của chị:
“Sứ mạng của em... An ủi Chúa Giêsu, làm cho các linh hồn yêu mến Người... Chúa Giêsu đang đau bệnh và cần ghi nhận rằng bệnh tình yêu chỉ được chữa bằng tình yêu!” Thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu, Thư 109[35]
Đóng góp riêng của Têrêsa là đã cho thấy sự an ủi này có thể đạt được đối với những người nhỏ bé nhất, trong đời sống thường ngày, bằng những hành động trung tín nhỏ bé nhất, những hy sinh ẩn khuất, việc dâng một nụ cười hay một lời kiên nhẫn. Chị đã gọi giáo lý này là “con đường nhỏ”, và từ khi được Đức Gioan Phaolô II tuyên phong là tiến sĩ Hội Thánh năm 1997, nó đã trở thành một trong những phương pháp sư phạm Công giáo lớn để sống việc đền tạ mà không cần vẻ anh hùng bề ngoài.
Padre Piô, Marthe Robin, Marcel Văn: các linh hồn hiến tế của thế kỷ XX
Ba nhân vật đương thời khác hoàn tất bức tranh này.
Thánh Padre Piô (1887-1968), mang dấu thánh trong năm mươi năm, đã nghe Đức Kitô minh nhiên xin ngài chia sẻ cuộc Khổ Nạn của Người vì ơn cứu độ các tội nhân:
“Hỡi con Ta, Ta cần các hiến tế để làm nguôi công lý và cơn thịnh nộ thần linh của Cha Ta; hãy tái dâng cho Ta hy tế toàn thân con và làm điều ấy không chút dè giữ.” Chúa Giêsu với thánh Padre Piô, trong Paroles de Padre Pio, Salvator, 2019, tr. 91[36]
Đấng Đáng kính Marthe Robin (1902-1981, được Đức Giáo hoàng Phanxicô tuyên bố là Đấng Đáng kính năm 2014), nhà thần bí người Pháp sáng lập các Foyers de Charité, đã sống hơn năm mươi năm không ăn không uống, chỉ sống bằng Thánh Thể, đã nghe một lời đơn sơ về sự an ủi bằng nước mắt hòa lẫn:
“Sau khi ôm lấy Thập giá, nếu chúng ta không cảm thấy đủ sức để Đấng Cứu Chuộc thần linh đặt nó lên vai chúng ta, thì như các phụ nữ Giêrusalem, ít nhất hãy hòa nước mắt của chúng ta với các đau khổ của Người; theo gương thánh nữ Véronica, hãy đền tạ bằng lời cầu nguyện và hy sinh của chúng ta những xúc phạm, khinh thường, sỉ nhục đã gây ra cho tình yêu của Người.” Đấng Đáng kính Marthe Robin, Nhật ký, tháng 12 năm 1929 đến tháng 11 năm 1932, ấn bản Foyer de Charité, 2012, tr. 35[37]
Và Tôi tớ Chúa Marcel Văn (1928-1959), tu sĩ Dòng Chúa Cứu Thế nhỏ người Việt Nam, chết trong các trại cộng sản và án phong chân phước của ngài được mở năm 1997 (đến nay chưa được tuyên bố là Đấng Đáng kính), đã thu thập, như một thánh nữ Têrêsa thứ hai, những lời dịu dàng nhất của Đức Kitô và của Têrêsa Nhỏ về sự an ủi bằng tuổi thơ thiêng liêng:
“Tông đồ của tình yêu Ta, hãy cố cầu nguyện và tự đặt cho mình những hy sinh nhỏ để an ủi Trái Tim rất yêu thương của Ta.” Chúa Giêsu với Marcel Văn, Colloques, Amis de Van, 2017, tr. 35[38]
Sự thống nhất của các tiếng nói này thật gây ấn tượng. Cách nhau nhiều thế kỷ và châu lục, Đức Kitô xin cùng một điều: đồng hành, tình yêu, đền tạ. Và Người ban cho mọi người cùng một lời hứa: “Khi Ta tìm thấy một linh hồn yêu mến Ta và ước ao an ủi Ta, Ta sẵn sàng ban cho linh hồn ấy mọi điều linh hồn ấy xin Ta”.
An ủi Chúa Giêsu trong cuộc Khổ Nạn của Người
Trường thực hành đầu tiên của sự an ủi là việc suy niệm cuộc Khổ Nạn trong tình yêu. Mục đích không phải là cảm xúc đơn thuần; đó là sự kết hợp nội tâm với một biến cố được tái hiện, nhờ ân sủng, trong đời sống bí tích của Hội Thánh, và kêu gọi một sự hiện diện của linh hồn.
Suy niệm đường thập giá
Đường thập giá, được cố định trong hình thức hiện nay từ thế kỷ XV đến XVII từ các lòng sùng kính Phanxicô tại Giêrusalem, đi theo mười bốn chặng Khổ Nạn từ lúc bị kết án đến lúc an táng. Thánh Alphongsô Liguori, trong Réflexions sur la Passion của ngài, trao một chìa khóa thiêng liêng đơn sơ:
“Suy niệm cuộc Khổ Nạn của Chúa Giêsu Kitô là phương tiện hiệu quả nhất để trở nên thánh. […] Một linh hồn yêu Chúa Giêsu chịu đóng đinh không thể không yêu Người ngày càng hơn.” Thánh Alphongsô Liguori, Réflexions sur la Passion, tập I, chương 1[39]
Hiệu quả sư phạm có hai mặt: người ta học biết điều Đức Kitô đã chịu, và người ta học cảm thương. Lòng trắc ẩn không phải là một cảm xúc đơn thuần: nó là đáp trả cá vị của linh hồn trước một sự kiện chính xác. Nơi mà trước đây người ta thường đi qua cuộc Khổ Nạn mà không nhìn nó, giờ đây người ta dừng lại, ưng thuận nhìn, và dâng hiến.
Giờ Thánh: canh thức tại Vườn Ghếtsêmani
Giờ Thánh, được thiết lập theo đòi hỏi trực tiếp của Đức Kitô với Marguerite-Marie, gồm việc canh thức một giờ trong đêm thứ năm sang thứ sáu (hoặc đơn giản là tối thứ năm) trong sự kết hợp với cơn hấp hối tại Vườn Ghếtsêmani. Chính Chúa đã giải thích tầm mức của nó:
“Mọi thứ năm, giữa mười một giờ và nửa đêm, con sẽ đến phủ phục với Ta, mặt sát đất, vừa để làm nguôi cơn thịnh nộ thần linh bằng cách xin lòng thương xót cho các tội nhân, vừa để làm dịu phần nào sự cay đắng Ta cảm thấy vì bị các tông đồ của Ta bỏ rơi; và con sẽ trải qua một giờ với Ta, phủ phục như Ta đã làm trong vườn, trong cơn hấp hối của Ta.” Đức Kitô với thánh nữ Marguerite-Marie Alacoque, Tiểu sử và Các tác phẩm, số 57[40]
Giờ Thánh, từ thế kỷ XVIII, đã trở thành một trong những thực hành cổ điển của các nữ tu chiêm niệm, các chủng sinh và các tín hữu ước ao một đời cầu nguyện sâu xa hơn. Nó có thể được sống trước Thánh Thể được đặt ra, nhưng cũng đơn giản trong phòng riêng, trong thinh lặng hoặc đọc Các Giờ Khổ Nạn.
Các Giờ Khổ Nạn của Luisa Piccarreta
Hai Mươi Bốn Giờ Khổ Nạn của Chúa Giêsu Kitô chúng ta, được Luisa Piccarreta đọc cho viết từ năm 1913 đến năm 1915, đi theo từng giờ cuộc Khổ Nạn của Đức Kitô từ lúc ra đi sau Bữa Tiệc Ly đến lúc an táng. Mỗi giờ gồm một bài suy niệm, một lời cầu nguyện của Luisa và một tiếng kêu của Trái Tim Đức Kitô. Thánh Hannibal Maria di Francia (1851-1927), kiểm duyệt viên giáo hội của Luisa, đã viết lời giới thiệu và đã xin được nhiều imprimatur. Ngài nói về tác phẩm:
“Tác phẩm này thật đẹp, thật cảm động, thật thích hợp để làm bừng cháy các trái tim trong tình yêu Chúa Giêsu chịu đóng đinh, đến nỗi tôi không ngại khuyến khích nó cho mọi linh hồn đạo đức, và đặc biệt cho các tu sĩ nam nữ.” Thánh Hannibal Maria di Francia, lời giới thiệu Các Giờ Khổ Nạn, ấn bản 1915[41]
Chính Padre Piô cũng được cho là đã nói về Các Giờ Khổ Nạn, theo chứng từ của một trong các con thiêng liêng của ngài: “Điều ấy làm Ta rất vui. Ta không chỉ cho phép con, Ta truyền cho con”, liên quan đến việc đọc tác phẩm[42].
Chuỗi hạt Lòng Thương Xót Chúa
Ngắn gọn (khoảng mười phút) và mọi người đều có thể đọc, chuỗi hạt Lòng Thương Xót Chúa được đọc trên một tràng hạt thường là một lời cầu nguyện đền tạ minh nhiên. Ở mỗi hạt “Lạy Cha”, người ta dâng “Mình, Máu, Linh Hồn và Thần Tính của Con rất yêu dấu là Chúa Giêsu Kitô, để đền tạ các tội lỗi của chúng con và của toàn thế giới”; ở mỗi hạt “Kính mừng”, người ta van xin: “Vì cuộc Khổ Nạn đau thương của Người, xin thương xót chúng con và toàn thế giới.”
Cấu trúc hoàn toàn mang tính đền tạ. Chính Đức Kitô, khi ngỏ lời với thánh nữ Faustina, đã chỉ giá trị của nó đối với ân sủng lúc chết:
“Khi người ta đọc chuỗi hạt này bên những người hấp hối, Ta sẽ đứng giữa Cha Ta và linh hồn người hấp hối, không như một thẩm phán công bằng, nhưng như một Đấng Cứu Độ đầy thương xót.” Chúa Giêsu với thánh nữ Faustina Kowalska, Nhật Ký, §1541[43]
Dâng các công nghiệp của Đức Kitô để đền tạ
Bước tiếp theo là biến mỗi hành động thiêng liêng, chuỗi hạt, rước lễ, hy sinh, ngày làm việc được dâng, thành việc minh nhiên trình lên Chúa Cha các công nghiệp của Đức Kitô vì các linh hồn. Lời cầu nguyện điển hình thật đơn sơ:
“Lạy Cha Hằng Hữu, con dâng lên Cha Mình và Máu, Linh Hồn và Thần Tính của Con rất yêu dấu Cha là Chúa Giêsu Kitô, để đền tạ các tội lỗi của chúng con và của toàn thế giới.”
Đó chính là lời cầu nguyện của thiên thần tại Fatima năm 1916, được truyền cho ba trẻ mục đồng trong lần hiện ra thứ hai của thiên thần[44]. Nó đã được nữ tu Lucia, thánh nữ Faustina, và toàn bộ truyền thống gần đây tiếp nối. Thánh Gioan Maria Vianney, cha sở họ Ars, một nửa thế kỷ trước, đã trao một công thức gây ấn tượng:
“Khi chúng ta muốn giải thoát khỏi Luyện ngục một linh hồn thân yêu với chúng ta, hãy trình lên Thiên Chúa Thân Thể của Con Người cùng mọi công nghiệp của cuộc Khổ Nạn của Người. Người sẽ không thể từ chối chúng ta điều gì.” Thánh Gioan Maria Vianney, cha sở họ Ars, Pensées, Artège, 2015[45]
Cử chỉ thần học này có một sự trong sáng lớn: không phải là dâng các việc nhỏ bé của chúng ta như thể chúng có một giá trị riêng đầy đủ, nhưng là dâng chính các công nghiệp vô biên của Đức Kitô, chỉ thêm vào đó tình yêu nghèo nàn của chúng ta như một chữ ký.
An ủi Chúa Giêsu trong Thánh Thể
Cuộc Khổ Nạn không phải là một biến cố khép kín vào năm 30 của kỷ nguyên chúng ta. Thánh Thể, “nguồn mạch và đỉnh cao của toàn bộ đời sống Kitô hữu” (x. GLHTCG §1324)[46], làm cho cuộc Khổ Nạn hiện diện cách bí tích cho đến tận thế. Như vậy, an ủi Đức Kitô trong Thánh Thể là an ủi chính Trái Tim đã hấp hối tại Vườn Ghếtsêmani, và ngày nay vẫn ở trong hàng ngàn nhà tạm bị lãng quên.
Rước lễ đền tạ vào Chín Thứ Sáu Đầu Tháng
Thực hành Chín Thứ Sáu Đầu Tháng bắt nguồn trực tiếp từ “Lời Hứa Lớn” của Thánh Tâm. Nó gồm việc rước lễ vào chín thứ sáu đầu tháng liên tiếp với ý hướng đền tạ các xúc phạm đã gây ra cho Trái Tim Chúa Giêsu trong Thánh Thể. Các điều kiện thật đơn sơ:
- ở trong tình trạng ân sủng (vậy hãy xưng tội trước nếu cần);
- rước lễ vào thứ sáu đầu tiên của mỗi tháng;
- chín tháng liên tiếp không gián đoạn;
- dâng lần rước lễ này để đền tạ Trái Tim Thánh Thể.
Hiệu quả được hứa, “ân sủng ăn năn sau cùng”, không phải là một bảo đảm tự động nhưng là một bảo đảm mẫu tử của Trái Tim Đức Kitô, với điều kiện ẩn là linh hồn sau đó không tự ý quay lưng lại với Thiên Chúa. Mọi vị thánh đã viết về thực hành này (Marguerite-Marie, Claude La Colombière, Alphongsô Liguori, Gioan Êuđê, Faustina) đều nhấn mạnh giá trị mênh mông của nó mà không biến nó thành một giấy phép ma thuật.
Các lần viếng Thánh Thể
Thánh Alphongsô Liguori, năm 1745, đã viết một cuốn sách nhỏ trở thành một tác phẩm cổ điển của linh đạo Công giáo: Các lần viếng Thánh Thể cực thánh và Đức Trinh Nữ cực thánh cho mỗi ngày trong tháng. Tác phẩm đề nghị, cho mỗi ngày, một lần viếng nhà tạm ngắn và một lần viếng Đức Maria. Trong lời tựa, thánh Alphongsô trao động lực trung tâm:
“Hãy chắc chắn rằng trong mọi thực hành sùng kính, không có thực hành nào làm Chúa Giêsu Kitô Chúa chúng ta vui lòng hơn các lần viếng Thánh Thể cực thánh thường xuyên. […] Một giờ các bạn trải qua trước Bí tích thần linh này sẽ làm cho ơn cứu độ linh hồn các bạn ích lợi hơn mọi việc tốt lành khác trong ngày.” Thánh Alphongsô Liguori, Các lần viếng Thánh Thể, lời giới thiệu[47]
Lần viếng có thể ngắn. Năm phút là đủ: một hành động thờ lạy, một hành động yêu mến, một hành động đền tạ, một lời xin cho các linh hồn, một lời nguyện cuối. Điều quan trọng là lòng trung tín hằng ngày, không phải thời lượng.
Chầu Thánh Thể kéo dài
Vượt quá lần viếng, việc chầu kéo dài, trước Thánh Thể được đặt ra, hoặc đơn giản trước nhà tạm đóng kín, là trường học tuyệt hảo của sự an ủi Thánh Thể. Thánh Charles de Foucauld dành cho nó nhiều giờ mỗi ngày, và thánh Mẹ Têrêsa thành Calcutta đã biến nó thành gốc rễ của toàn bộ hoạt động tông đồ truyền giáo của mẹ:
“Giờ chầu trước Thánh Thể là giờ đẹp nhất trong đời chúng ta.” Thánh Mẹ Têrêsa thành Calcutta, thư gửi các Nữ tu Truyền giáo Bác ái, 1973[48]
Việc chầu không chờ đợi gì: nó đứng đó. Nó không đòi hỏi kỹ năng, bí quyết, hay cảm xúc đặc biệt nào. Nó chỉ đơn giản nói: “Chúa ở đây, con tin, và con yêu Chúa.” Và khi linh hồn kiên trì, kinh nghiệm của mọi vị thánh chứng thực rằng một sự hiện diện thinh lặng tự mặc khải, biến đổi trái tim mà không phải lúc nào người ta cũng nhận ra.
Rước lễ để đền tạ
Mọi lần rước lễ đều có thể trở thành rước lễ đền tạ bằng một ý hướng đơn sơ. Trước khi rước lễ, linh hồn nói trong lòng: “Lạy Chúa, con đến đón nhận Chúa không chỉ cho con, nhưng để đền tạ thay cho những người không đón nhận Chúa, cho những người đón nhận Chúa cách bất xứng, cho các sự phạm thánh, cho các sự lạnh nhạt, cho chính Chúa.” Ý hướng này biến lần rước lễ thành một hành động tình yêu được dâng vượt quá chính mình.
Thánh nữ Faustina đã nhận giáo huấn minh nhiên về điều ấy:
“Ôi, đau đớn cho Ta biết bao khi các linh hồn kết hợp quá ít với Ta trong lúc Rước lễ thánh. Ta chờ đợi các linh hồn, và chúng thờ ơ với Ta. Ta yêu chúng thật dịu dàng và chân thành, và chúng không tin tưởng Ta. Ta muốn chất đầy ân sủng trên chúng, chúng không muốn đón nhận.” Chúa Giêsu với thánh nữ Faustina Kowalska, Nhật Ký, §1447[49]
Trước lời than phiền này, mỗi lần rước lễ có thể trở lại thành một biến cố, và mỗi người rước lễ có thể trở thành tiếng nói của mọi người đang im lặng.
Dâng mình làm linh hồn an ủi
Vượt quá các thực hành từng lúc, linh đạo đền tạ đạt đỉnh trong một sự dâng hiến toàn bộ đời sống. Đó là chiều kích đòi hỏi nhất, nhưng cũng giải phóng nhất.
Dâng hiến cho Thánh Tâm
Việc dâng hiến cá nhân hay gia đình cho Thánh Tâm Chúa Giêsu đã được chính Đức Kitô xin với Marguerite-Marie. Đức Lêô XIII đã phổ quát hóa nó cho toàn thể nhân loại ngày 11 tháng 6 năm 1899; Đức Piô XI đã xác nhận và bổ sung nó. Nó gồm, bằng một công thức cầu nguyện (nổi tiếng nhất là của chính thánh nữ Marguerite-Marie, hoặc công thức do Đức Lêô XIII soạn), việc tự hiến không dè giữ cho Trái Tim Đức Kitô để sống theo ý muốn của Người, yêu mến Người trong mọi sự, và làm việc cho vương quyền của Người.
Việc dâng hiến không phải là một hành động cô lập: đó là điểm khởi hành của một đời sống. Nó được làm mới mỗi ngày, trong cầu nguyện, trong rước lễ, trong ý hướng hằng ngày đơn sơ. Nó có thể đi kèm một việc tôn vương: đặt một hình ảnh Thánh Tâm trong nhà, với lời cầu nguyện dâng hiến được đọc trong gia đình, thực hành được mọi Đức Giáo hoàng thế kỷ XX khuyến khích.
Dâng hiến cho Tình Yêu Thương Xót
Thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu, ngày 9 tháng 6 năm 1895, ngày lễ Chúa Ba Ngôi, đã soạn “Việc dâng hiến chính mình làm hiến tế toàn thiêu cho Tình Yêu Thương Xót của Thiên Chúa tốt lành”. Bản văn, từ khi được xuất bản, đã trở thành một trong những lời cầu nguyện dâng hiến lớn của linh đạo Công giáo. Ở đó, Têrêsa thay việc dâng hiến cho Tình Yêu cho việc dâng hiến cho Công Lý: nơi mà các linh hồn khác, như nữ tu Marie de l'Incarnation, nữ tu Cát Minh Ursuline của chị, đã tự hiến làm hiến tế cho Công Lý thần linh để làm nguôi cơn thịnh nộ của Người, thì Têrêsa tự hiến cho một Tình Yêu chỉ xin được tuôn đổ, và không tìm thấy các linh hồn muốn đón nhận nó.
“Lạy Đấng Yêu Dấu của con, con muốn, ở mỗi nhịp đập của trái tim con, làm mới việc dâng hiến này cho Chúa vô số lần, cho đến khi các bóng tối tan biến, con có thể lặp lại tình yêu của con cho Chúa trong một cuộc Đối Diện vĩnh cửu!” Thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu, Dâng hiến cho Tình Yêu Thương Xót, 9 tháng 6 năm 1895[50]
Việc dâng hiến cho Tình Yêu Thương Xót ít đáng sợ hơn việc dâng hiến cho Công Lý, nhưng nó không kém đòi hỏi: nó xin linh hồn để mình hoàn toàn bị tình yêu Thiên Chúa thiêu đốt, không giữ lại gì.
Dâng hiến những đau khổ thường ngày
Đời sống đền tạ không triển nở trong các hiện tượng thần bí ngoại thường nhưng trong chất liệu thô của đời thường. Một mệt mỏi được đón nhận, một sỉ nhục được chịu đựng, một bệnh tật được dâng, một khó chịu được im lặng, một nụ cười được trao khi người ta muốn khóc: tất cả điều ấy, kết hợp với cuộc Khổ Nạn của Đức Kitô, trở thành an ủi.
Thánh nữ Têrêsa thành Lisieux tóm tắt điều ấy trong vài lời:
“Chúng ta hãy dâng thật tốt các đau khổ của chúng ta cho Chúa Giêsu để cứu các linh hồn, các linh hồn đáng thương!... chúng có ít ân sủng hơn chúng ta, vậy mà toàn bộ máu của một vị Thiên Chúa đã đổ ra để cứu chúng... vậy mà Chúa Giêsu muốn làm cho ơn cứu độ của chúng tùy thuộc vào một tiếng thở dài của trái tim chúng ta... Thật là một mầu nhiệm!” Thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu, Thư 85[51]
Ý tưởng trung tâm là mỗi đau khổ được đón nhận vì tình yêu đều trở nên hữu ích: cho chính mình, cho kẻ khác, cho Chúa Giêsu. Không gì bị mất. Một người mẹ canh thức bên con bệnh, một nhân viên chịu đựng một ông chủ bất công, một bệnh nhân đau khổ không than phiền, một người về hưu cầu nguyện cho các cháu xa cách, một người trẻ chống lại một cám dỗ: tất cả đều dâng cho Đức Kitô, có lẽ mà không biết, chất liệu quý giá nhất của ơn cứu chuộc được áp dụng.
“Làm Chúa Giêsu vui lòng” trong đời thường
Marguerite-Marie nói với các chị em của mình: “Làm Chúa Giêsu vui lòng.” Cách nói có thể có vẻ ngây thơ; nó thực ra sâu sắc về thần học. Nếu Đức Kitô có một trái tim nhân loại yêu mỗi linh hồn cách cá vị, thì làm Người vui lòng là điều có thể. Người ta làm Người vui lòng bằng:
- một hành động đức tin trước nhà tạm;
- một lời dịu dàng với một người thân khó tính;
- một nụ cười được dâng khi người ta muốn than phiền;
- một lòng trung tín với bổn phận bậc sống ngay cả khi không ai sẽ thấy;
- một lời “cảm ơn Chúa” thì thầm giữa một ngày vất vả;
- một lần thăm bất ngờ một bệnh nhân;
- một lời cầu nguyện ngắn cho một tội nhân người ta hầu như không quen biết;
- một hy sinh ẩn khuất, một sự kiêng khem ăn uống, một lần nhịn dùng điện thoại, một món quà ẩn danh.
Tất cả điều ấy không ngoạn mục. Nhưng Đức Kitô đã nói rằng một chén nước được trao vì tình yêu danh Người sẽ không mất phần thưởng của nó (Mt 10, 42)[52]. Huống chi, một hành động nhỏ bé được dâng để an ủi Người.
Niềm vui như sự an ủi tối thượng
Ở cuối hành trình này, một nghịch lý chờ đợi người đọc chú tâm: điều an ủi Trái Tim Chúa Giêsu nhất không phải là nỗi buồn của lòng trắc ẩn, nhưng là niềm vui siêu nhiên của một linh hồn yêu mến.
Nghịch lý của nỗi buồn vô ích
Nhiều người, trong một lòng sùng kính bị hiểu sai, đã lẫn lộn đền tạ với bệnh hoạn. Họ tưởng tượng rằng Thiên Chúa được tôn vinh hơn bởi nỗi thống khổ thường trực, nước mắt, và những bối rối của họ. Truyền thống thiêng liêng Công giáo luôn bác bỏ sự lẫn lộn này. Thánh Phanxicô Salêsiô, trong Introduction à la vie dévote, cảnh báo:
“Nỗi buồn thiêng liêng hầu như không bao giờ tốt; và ngược lại, nó xấu và được ma quỷ gợi hứng, kẻ dùng nó để làm các tôi tớ Thiên Chúa mất can đảm.” Thánh Phanxicô Salêsiô, Introduction à la vie dévote, IV, 12[53]
Và chính Đức Kitô, với Marcel Văn, đã khuyên nhủ:
“Ôi bông hoa nhỏ của Ta, khi con thấy Ta buồn, hãy theo lời khuyên của chị con và đừng ngừng vui tươi; đó là phương tiện duy nhất để mang lại niềm vui cho Ta.” Chúa Giêsu với Marcel Văn, Colloques, tr. 73[54]
Yêu đến điên cuồng thay cho những người không yêu
Niềm vui siêu nhiên của các linh hồn an ủi không phải là sự lãng quên các xúc phạm đã gây ra cho Thiên Chúa. Ngược lại: chính vì họ biết Đức Kitô bị xúc phạm đến mức nào mà họ tự buộc mình phải vui cho hai người. Mẹ Carmela (Carmela Carabelli, 1910-1978, nhà thần bí người Ý mà tập I đã nhận imprimatur, mặc khải tư được đón nhận, không được Hội Thánh tuyên bố là siêu nhiên, cần phân biệt với giáo huấn của các thánh được phong thánh) thuật lại lời này được cho là của Đức Kitô:
“Một Linh Hồn nhiệt thành và đầy Tình Yêu: đó là điều an ủi Trái Tim Ta. Tình Yêu xóa bỏ các tội lỗi, ngay cả tội trọng, mặc dầu bổn phận xưng tội vẫn còn. Một Linh Hồn yêu mến an ủi Ta thay cho một ngàn linh hồn khác không yêu mến Ta.” Chúa Giêsu với Mẹ Carmela, Pensées et réflexions, tập I, ấn bản J.M., 2014, tr. 1[55]
Thánh nữ Têrêsa, trên giường chết, tóm tắt điều ấy trong một lời hứa đã trở thành công thức nổi tiếng nhất của mầu nhiệm các thánh thông công:
“Tôi muốn trải qua Trời của tôi để làm điều tốt trên trái đất.” Thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu, Derniers Entretiens, 17 tháng 7 năm 1897[56]
Trước đó, toàn bộ ơn gọi của chị là yêu Chúa Giêsu bằng tình yêu người ta khước từ Người. Linh đạo yêu thay cho hai người này là hình thức cao nhất của sự an ủi: nó không khép mình trong nỗi đau, nó để mình được ân sủng làm giãn nở.
Thoát khỏi nỗi buồn giả tạo
Cách cụ thể, linh hồn muốn an ủi Chúa Giêsu được mời:
- khước từ nỗi u sầu tự mãn, không giúp ích gì cho Thiên Chúa cũng như các linh hồn;
- đón nhận nỗi đau khách quan khi nó đến (tang chế, bệnh tật, thất bại), bằng cách kết hợp nó với Thập giá;
- chủ động tìm kiếm niềm vui thiêng liêng, niềm vui không tùy thuộc hoàn cảnh: “Anh em hãy vui luôn trong Chúa; tôi nhắc lại, hãy vui lên” (Pl 4, 4);
- tạ ơn liên tục, vì mọi sự, như thánh Phaolô dạy: “Trong mọi hoàn cảnh, hãy tạ ơn” (1 Tx 5, 18).
Đó là cách hai mặt dường như mâu thuẫn của linh đạo Công giáo gặp nhau: “Phúc cho những người sầu khổ” (Mt 5, 4) và “Hãy vui luôn” (Pl 4, 4). Linh hồn an ủi khóc vì thấy điều kẻ khác không thấy, và vui vì yêu Đấng đã chiến thắng.
Các lưu ý và phân định
Để kết luận, truyền thống kêu gọi một vài hàng rào bảo vệ không thể thiếu, mà không có chúng lòng sùng kính đền tạ có thể biến dạng thành bệnh lý thiêng liêng.
Không lẫn lộn đền tạ với mặc cảm tội lỗi bệnh hoạn
Việc đền tạ Kitô giáo không giả thiết một cái nhìn đen tối về Thiên Chúa. Thiên Chúa không phải là một thẩm phán tàn ác đòi hỏi đau khổ để nguôi giận. Thần học về thỏa đáp, từ thánh Ansenmô và thánh Tôma Aquinô, là minh nhiên: Thiên Chúa đã muốn ơn Cứu Chuộc được thực hiện bằng Thập giá, nhưng đó là do tình yêu dư tràn, không phải do thiếu hụt. Việc đền tạ Kitô giáo ghi mình vào “cái hơn” của tình yêu ấy, không bao giờ vào một sổ sách mặc cảm tội lỗi.
“Công lý của Thiên Chúa không thể tách khỏi Tình Yêu của Người: nếu Thiên Chúa đòi một sự đền tạ cho các tội lỗi của chúng ta, Người không bao giờ tách sự đền tạ ấy khỏi hồng ân lớn nhất Người có thể ban cho chúng ta: chính Người, Con rất yêu dấu của Người, Chúa Giêsu. Hơn nữa, chính nhờ Chúa Giêsu, trong Chúa Giêsu, mà chúng ta đền tạ các tội ác của chúng ta.” Cha Thomas, được trích trong Jacques Fesch, Dans cinq heures je verrai Jésus, Jubilé, 1989, tr. 105[57]
Không tự coi mình là cứu tinh của thế giới
Người đền tạ không bao giờ là cứu tinh; người ấy kết hợp với Đấng Cứu Độ. Sự phân biệt là cốt yếu. Mọi linh hồn tự coi mình là nguyên nhân hiệu quả của ơn cứu độ, tự chất lên mình những gánh nặng không tương xứng mà không có linh hướng, tự áp đặt những hãm mình được gợi hứng bởi kiêu ngạo hơn là bởi ân sủng, đều lệch đường. Thánh Padre Piô nhắc nhở: “Nếu có thể, hãy tìm các linh hồn tự hiến cho Chúa làm hiến tế cho các tội nhân. Chúa Giêsu sẽ giúp anh em”[58], nhưng luôn dưới sự linh hướng thận trọng.
Đón nhận sự an ủi cũng như trao ban nó
Sau cùng, linh hồn an ủi tự mình phải để Thiên Chúa an ủi mình. Đức Kitô đã đón nhận sự an ủi của thiên thần tại Vườn Ghếtsêmani; Người đã đón nhận lòng trắc ẩn của các phụ nữ thánh thiện; Người đã đón nhận sự giúp đỡ của ông Simon thành Kyrênê. Cũng vậy, linh hồn tự hiến cho việc đền tạ phải mở ra với các an ủi của Chúa Thánh Thần, với sự dịu dàng của Đức Trinh Nữ Maria, với tình huynh đệ của các thánh, với niềm vui thiêng liêng. Đức Kitô nói điều ấy với Marcel Văn:
“Hỡi con Ta! Ta ban cho con một nụ hôn... Hỡi con Ta! Hãy dâng mình làm hiến tế cho tình yêu Ta. Hãy luôn làm ý muốn Ta và con sẽ an ủi Ta.” Chúa Giêsu với Marcel Văn, Colloques, tr. 70[59]
Câu nói thật trọn vẹn. Nụ hôn, sự dâng hiến, ý muốn, sự an ủi: mọi sự đều liên kết. Linh hồn an ủi thì được an ủi; linh hồn tự hiến thì lãnh nhận; linh hồn yêu mến thì được yêu mến vô biên hơn điều nó yêu.
Đào sâu trong Via Divina, Bài viết này tóm tắt một khóa học của chương trình đào tạo miễn phí Via Divina về đời sống thiêng liêng Công giáo. Để bước vào “cách thế” cụ thể của sự an ủi và đền tạ, và khám phá hành trình trọn vẹn của đời cầu nguyện, hãy mở chương trình đào tạo: mở chương trình đào tạo Via Divina.
Thông điệp kỷ niệm một trăm năm việc mở rộng lễ này cho Hội Thánh hoàn vũ bởi Piô IX (1856).
Ghi chú và tài liệu tham khảo
Sách Giáo lý của Hội Thánh Công giáo, §478, ấn bản Mame-Plon, Paris, 1992. Bản văn chính thức trên vatican.va. Đoạn trích dẫn Haurietis Aquas của Piô XII (1956) và Piô VI, tông thư Auctorem fidei.
1Thư gửi tín hữu Do Thái 10, 14. Bản dịch phụng vụ chính thức, AELF.
2Công đồng Trentô, khóa XXII (17 tháng 9 năm 1562), Giáo lý về hy tế Thánh lễ, chương 1-2; các điều khoản 1-9. Denzinger 1739-1759 (đánh số Denzinger-Hünermann). Công đồng định tín tính chất đền tội duy nhất của hy tế Thập giá, và sự kéo dài không lặp lại của nó trong Thánh lễ.
3Piô XI, thông điệp Miserentissimus Redemptor, 8 tháng 5 năm 1928. Bản văn Latinh chính thức và các bản dịch trên vatican.va. Thông điệp hoàn toàn dành cho giáo lý và thực hành đền tạ Thánh Tâm.
4Thư của thánh Phaolô gửi tín hữu Côlôxê 1, 24. Bản dịch phụng vụ AELF. Bản văn Hy Lạp: νῦν χαίρω ἐν τοῖς παθήμασιν ὑπὲρ ὑμῶν, καὶ ἀνταναπληρῶ τὰ ὑστερήματα τῶν θλίψεων τοῦ Χριστοῦ ἐν τῇ σαρκί μου ὑπὲρ τοῦ σώματος αὐτοῦ, ὅ ἐστιν ἡ ἐκκλησία.
5Thánh Augustinô, Bài giảng 169, chương 11, số 13. PL 38, 923. Bản văn Latinh gốc: « Qui ergo fecit te sine te, non te justificat sine te », “Đấng đã tạo dựng ngươi mà không cần ngươi, sẽ không công chính hóa ngươi mà không có ngươi.”
6Tin Mừng theo thánh Matthêu 26, 38-41. Bản dịch phụng vụ AELF. Các đoạn song song: Máccô 14, 32-42; Luca 22, 39-46.
7Tin Mừng theo thánh Luca 22, 43. Câu được coi là chính xác mặc dầu vắng mặt trong một số thủ bản cổ, được truyền thống phụng vụ và ấn bản phê bình Nestle-Aland giữ lại.
8Piô XI, thông điệp Miserentissimus Redemptor, 8 tháng 5 năm 1928, số 13 (diễn giải bản văn chính thức). Xem bản văn chính thức trên vatican.va.
9Sách Ai Ca của Giêrêmia 1, 12. Bản văn thường được hát trong phụng vụ Tuần Thánh (điệp ca đầu tiên của Kinh Đêm Thứ Sáu Tuần Thánh).
10Sách ngôn sứ Isaia 53, 5. Bài ca thứ tư về Người Tôi Tớ của ĐỨC CHÚA (Is 52, 13 đến 53, 12). Bài đọc phụng vụ Thứ Sáu Tuần Thánh.
11Thư gửi tín hữu Côlôxê 1, 24. Xem ghi chú trước.
12Thư thứ nhất của thánh Phêrô 4, 13. Bản dịch AELF.
13Thánh nữ Marguerite-Marie Alacoque, Tiểu sử và Toàn bộ tác phẩm, ấn bản phê bình của Đức cha Léon Gauthey, tổng giám mục Besançon, 3 tập, Paris, J. de Gigord, 1915; Tự truyện, số 92, tập II, tr. 102. Ấn bản tham chiếu cho mọi bản văn của thánh nữ. Cũng được in lại trong Sainte Marguerite-Marie : Vie et œuvres choisies, ấn bản của cha J.-D. Boullier, Paray-le-Monial, 1990.
14Piô XII, thông điệp Haurietis Aquas, 15 tháng 5 năm 1956: « For if Christ has solemnly promised them in private revelations it was for the purpose of encouraging men to perform with greater fervor the chief duties of the Catholic religion, namely, love and expiation » (bản văn tiếng Anh trên vatican.va).
15Thánh nữ Marguerite-Marie Alacoque, Thư 86 gửi Mẹ de Saumaise, đề ngày 3 tháng 5 năm 1689. Được in lại trong Tiểu sử và Toàn bộ tác phẩm, ấn bản Gauthey, tập II, tr. 397.
16Lêô XIII, thông điệp Annum Sacrum, 25 tháng 5 năm 1899. Bản văn chính thức trên vatican.va. Việc long trọng dâng hiến nhân loại cho Thánh Tâm diễn ra ngày 11 tháng 6 năm 1899, ngày lễ Thánh Tâm năm ấy.
17Cha Jean Bainvel, « Devotion to the Sacred Heart of Jesus », Catholic Encyclopedia, tập 7, New York, Robert Appleton Company, 1910: « The idea of this act, which Leo XIII called "the great act" of his pontificate, had been proposed to him by a religious of the Good Shepherd from Oporto (Portugal) ». Bản văn trên newadvent.org.
18Piô XI, Miserentissimus Redemptor, số 7-8. Về chiều kích công lý của việc đền tạ: “Với việc dâng hiến, theo lôgic đúng đắn, thêm vào việc đền tội.”
19Piô XI, Miserentissimus Redemptor, số 13 (diễn giải bản văn chính thức): Đức Kitô đã nhận được ít nhiều an ủi từ việc đền tạ đã được thấy trước của chúng ta.
20Piô XII, thông điệp Haurietis Aquas, 15 tháng 5 năm 1956. Bản văn chính thức trên vatican.va.
21Piô XII, Haurietis Aquas, 15 tháng 5 năm 1956, số 35, 36 và 101 (diễn giải bản văn chính thức). Xem bản văn chính thức trên vatican.va.
22Bênêđíctô XVI, thư gửi cha Peter-Hans Kolvenbach, S.J., Bề trên Tổng quyền Dòng Chúa Giêsu, nhân kỷ niệm 50 năm thông điệp Haurietis Aquas, 15 tháng 5 năm 2006. Bản văn trên vatican.va.
23Sách Giáo lý của Hội Thánh Công giáo, §478.
24Sách Giáo lý của Hội Thánh Công giáo, §2669.
25Đức Giáo hoàng Phanxicô, thông điệp Dilexit Nos, 24 tháng 10 năm 2024. Bản văn chính thức trên vatican.va. Thông điệp minh nhiên lấy lại giáo huấn của ba thông điệp trước về Thánh Tâm và cập nhật hóa nó.
26Nữ tu Josefa Menendez, Un Appel à l'Amour : le message du Cœur de Jésus au monde, giới thiệu và ghi chú của cha de Boynes S.J., Œuvre du Sacré-Cœur, ấn bản lần thứ 131 ngàn, 2014, tr. 41. Ấn bản đầu tiên tại Toulouse, 1938. Thủ bản gốc (1922-1923) được lưu giữ tại văn khố của Hội dòng Thánh Tâm ở Rôma.
27Nữ tu Josefa Menendez, Un Appel à l'Amour, tr. 41.
28Nữ tu Josefa Menendez, Un Appel à l'Amour, tr. 48-49.
29Thánh nữ Faustina Kowalska, Nhật Ký, §39. Ấn bản tham chiếu: Petit Journal, La Miséricorde divine dans mon âme, dịch từ ấn bản phê bình tiếng Ba Lan, ấn bản Hozanna/Téqui, Paris, 2014.
30Thánh nữ Faustina Kowalska, Nhật Ký, §67.
31Luisa Piccarreta, Sách Trời, tập 2, 7 tháng 4 năm 1899. Ấn bản phê bình tiếng Ý dưới sự bảo trợ của Hiệp hội Luisa Piccarreta, Piccoli Figli della Divina Volontà (Corato).
32Luisa Piccarreta, Sách Trời, tập 12, 8 tháng 11 năm 1917.
33Thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu, Thư 93 gửi Céline Martin, 26 tháng 4 năm 1889. Ấn bản phê bình: Correspondance générale, ấn bản mới, Cerf-DDB, Paris, 1992, tập I.
34Thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu, Thư 109 gửi Céline Martin. Correspondance générale, ấn bản Cerf-DDB, tập I.
35Thánh Padre Piô, trong Paroles de Padre Pio, được Pascal Cataneo giới thiệu và dịch, ấn bản Salvator, Paris, 2019, tr. 91. Tuyển tập rút ra từ Epistolario (4 tập, các ấn bản San Giovanni Rotondo) và các chứng từ đương thời.
36Đấng Đáng kính Marthe Robin, Nhật ký: Tháng 12 năm 1929 đến tháng 11 năm 1932, ấn bản Foyers de Charité, Châteauneuf-de-Galaure, 2012, tr. 35.
37Tôi tớ Chúa Marcel Văn, Colloques, giới thiệu của Marie-Michel, ấn bản Amis de Van, 2017, tr. 35. Ấn bản gốc hai tập: Œuvres complètes de Marcel Van, ấn bản của cha Antonio Boucher, Béatitudes, 2002.
38Thánh Alphongsô Liguori, Réflexions sur la Passion, tập I, chương 1. Ấn bản tiếng Pháp: Œuvres complètes du Bienheureux Alphonse-Marie de Liguori, dịch dưới sự điều hành của J.-M. Dujardin, ấn bản Vivès, Paris, 1879.
39Thánh nữ Marguerite-Marie Alacoque, Tiểu sử và Toàn bộ tác phẩm, ấn bản Gauthey, Tự truyện, số 57, tập II. Đòi hỏi Giờ Thánh tối thứ năm có trước Lần Hiện Ra Lớn tháng 6 năm 1675; nó có từ lần hiện ra tháng 7 năm 1674.
40Thánh Hannibal Maria di Francia, Lời tựa cho Các Giờ Khổ Nạn của Chúa Giêsu Kitô Chúa chúng ta của Luisa Piccarreta, ấn bản gốc, Trani, 1915. Được in lại trong mọi ấn bản sau của sách.
41Chứng từ được Elisa Lucchi, được gọi là “Malvina”, con thiêng liêng của Padre Piô, thuật lại, trong thư của Rosi Giordani ngày 7 tháng 1 năm 1989. Bản văn Ý gốc: « Non te lo permetto soltanto, te lo ordino », “Ta không chỉ cho phép con, Ta truyền cho con.” Được in lại trong Padre Pio e Luisa Piccarreta, ấn bản AFLP, Québec.
42Thánh nữ Faustina Kowalska, Nhật Ký, §1541.
43Nữ tu Lucia của Fatima, Hồi ký (4 tập, 1935-1993), Hồi ký IV. Lời cầu nguyện được gọi là “của thiên thần” đã được dạy cho ba trẻ mục đồng trong lần hiện ra thứ hai của thiên thần Bồ Đào Nha tại Loca do Cabeço, mùa hè 1916. Bản văn chính thức được nữ tu Lucia thuật lại: “Lạy Ba Ngôi cực thánh, Cha, Con và Thánh Thần, con thờ lạy Chúa sâu thẳm và con dâng lên Chúa Mình, Máu, Linh Hồn và Thần Tính rất quý báu của Chúa Giêsu Kitô […] để đền tạ các xúc phạm, phạm thánh và thờ ơ mà chính Người bị xúc phạm.”
44Thánh Gioan Maria Vianney, Pensées, ấn bản Artège, 2015, tr. 19. Tuyển tập các lời của cha sở họ Ars được những người đương thời thuật lại, đặc biệt cha Monnin, L'Esprit du Curé d'Ars dans ses catéchismes, ses homélies et sa conversation, Paris, 1864.
45Sách Giáo lý của Hội Thánh Công giáo, §1324, trích dẫn Lumen Gentium §11.
46Thánh Alphongsô Liguori, Các lần viếng Thánh Thể cực thánh và Đức Trinh Nữ cực thánh cho mỗi ngày trong tháng, lời giới thiệu. Ấn bản Ý đầu tiên: Naples, 1745. Ấn bản Pháp tham chiếu: Œuvres complètes, ấn bản Vivès, Paris, 1879, tập VII.
47Thánh Mẹ Têrêsa thành Calcutta (Anjezë Gonxhe Bojaxhiu, 1910-1997), thư gửi các Nữ tu Truyền giáo Bác ái ngày 6 tháng 8 năm 1973, được trích trong Brian Kolodiejchuk, Viens, sois ma lumière. Les écrits intimes de la sainte de Calcutta, ấn bản Lethielleux, Paris, 2008, tr. 369. Mẹ Têrêsa đã thiết lập giờ chầu Thánh Thể hằng ngày cho toàn bộ hội dòng của mẹ năm 1973.
48Thánh nữ Faustina Kowalska, Nhật Ký, §1447.
49Thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu, Việc dâng hiến chính mình làm hiến tế toàn thiêu cho Tình Yêu Thương Xót của Thiên Chúa tốt lành, lời cầu nguyện được soạn vào Chúa nhật lễ Chúa Ba Ngôi, 9 tháng 6 năm 1895. Toàn văn trong Œuvres complètes, ấn bản Cerf-DDB, Paris, 1992, Prières, số 6.
50Thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu, Thư 85 gửi Céline Martin. Correspondance générale, ấn bản Cerf-DDB, tập I.
51Tin Mừng theo thánh Matthêu 10, 42. Bản văn AELF.
52Thánh Phanxicô Salêsiô, Introduction à la vie dévote, sách IV, chương 12 (“Về nỗi buồn”). Ấn bản phê bình: Œuvres, ấn bản Annecy, 1893-1932, tập III. Ấn bản Pháp hiện hành: Introduction à la vie dévote, giới thiệu của Đức cha Bougaud, ấn bản Cerf, Paris, 1990.
53Tôi tớ Chúa Marcel Văn, Colloques, ấn bản Amis de Van, 2017, tr. 73.
54Mẹ Carmela (Carmela Carabelli, 1910-1978), Pensées et réflexions, tập I, ấn bản J.M. (Jésus-Marie), Cinisello Balsamo, 2014, tr. 1. Nhà thần bí Ý thế kỷ XX. Imprimatur của tập I. Mặc khải tư được đón nhận, không được Hội Thánh tuyên bố là siêu nhiên: cần phân biệt với giáo huấn của Huấn quyền và các thánh được phong thánh.
55Thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu, Derniers Entretiens, 17 tháng 7 năm 1897. Ấn bản phê bình: Œuvres complètes, ấn bản Cerf-DDB, Paris, 1992, Derniers Entretiens tr. 1050. Lời hứa được ban cho nữ tu Marie de la Trinité vài tuần trước khi Têrêsa qua đời (30 tháng 9 năm 1897).
56Cha Thomas, tu sĩ Đa Minh, thư gửi Jacques Fesch, được in lại trong Jacques Fesch, Dans cinq heures je verrai Jésus !, ấn bản Jubilé/Le Sarment, Paris, 1989, thứ ba 6 tháng 8 năm 1957, tr. 105-106. Jacques Fesch (1930-1957), bị chém đầu ngày 1 tháng 10 năm 1957, đang trên đường phong chân phước; án giáo phận của ông được Đức Hồng y Lustiger mở năm 1993.
57Thánh Padre Piô, trong Paroles de Padre Pio, ấn bản Salvator, 2019, tr. 91.
58Tôi tớ Chúa Marcel Văn, Colloques, ấn bản Amis de Van, 2017, tr. 70.
59