منذ المجمع الفاتيكاني الثاني، تقول جماعات عديدة عن نفسها إنها كاثوليكية، بينما ترفض الاعتراف بالبابا الحاكم، أو تعلن أن الأساقفة الذين هم في شركة معه غير شرعيين. أنصار خلوّ الكرسي (الذين يعتبرون كرسي روما خالياً منذ 1958 أو 1963 أو 1965 بحسب الصيغ)، وأنصار أطروحة كاسيكياكوم، والكونكلافيون الذين انتخبوا «باباوات» خاصين بهم، والكنيسة البالمارية في إل بالمار دي ترويا، والبينيفاكانتيون الذين يعتبرون بندكتس السادس عشر البابا الشرعي الوحيد حتى وفاته عام 2022، وأخوية القديس بيوس العاشر الكهنوتية في علاقتها غير المنتظمة قانونياً مع روما: الخريطة كثيفة، لكن المنطق الأساسي واحد.
في كل مرة، يتحول الحكم الخاص لفرد أو لجماعة إلى محكمة للكنيسة كلها. فعبارة «أنا أعرف أكثر من البابا» تصبح «لم يعد البابا بابا»، أو «وحدها فئتنا تحفظ الإيمان الحقيقي». ووعد المسيح، «أبواب الجحيم لن تقوى عليها» (مت 16، 18)، يُنقل ضمنياً إلى بقية صغيرة منفصلة عن الشركة المرئية.
لكن لا شيء من هذا جديد. فمنذ ديوتريفس الذي يوبّخه الرسول يوحنا (3 يو 9-10)، ومنذ مونتان ونبيّاته، ومنذ البابا المضاد نوفاتيان الذي قام ضد القديس كورنيليوس عام 251، ومنذ الدوناتيين الذين حاربهم القديس أغسطينس في القرن الرابع، ومنذ مارسيليوس البادوي، وويكليف، وهوس، ولوثر، والينسينيين، والغاليكانيين، والفيبرونيين، والكاثوليك القدامى أتباع دولينغر بعد المجمع الفاتيكاني الأول: في كل قرن، ظن مؤمنون أنهم يعرفون أكثر من البابا، وانتهى بهم الأمر إلى الخروج من السفينة.
لا يستعرض هذا المقال بالتفصيل كل ملف حديث، فلـأخوية القديس بيوس العاشر والكنيسة البالمارية وخلوّ الكرسي والبينيفاكانتية مقالاتها المخصصة. بل يقدم عرضاً للوضع الراهن، ويُظهر الاستمرارية التاريخية للظاهرة، ويعرض التعليم الكاثوليكي عن السلطة المرئية منذ القديس إغناطيوس الأنطاكي حتى المجمع الفاتيكاني الثاني، ويجمع صوت القديسين عن الطاعة، وهي الفضيلة الأصعب والأكثر تعرضاً للهجوم، ويعطي القارئ معايير التمييز بين النقد المشروع وقطع الشركة.
الظاهرة الحالية: عرض للوضع الراهن
خريطة التيارات التي تقول إنها كاثوليكية من دون روما
تحت التسمية المشتركة «التقليدوية الراديكالية»، وهي تسمية غير كاملة تخلط حساسيات ينبغي تمييزها، تتعايش تيارات عديدة وُلدت أو أُعيد تشكيلها بعد المجمع الفاتيكاني الثاني. لكل منها تاريخه ومنطقه الداخلي وتواريخه وشخصياته وانحرافاته الخاصة. لا يعالجها هذا المقال بعمق، فهذا ما تفعله الملفات المتخصصة؛ بل يعطي خريطتها العامة ليُظهر البنية المشتركة.
يؤكد خلوّ الكرسي الصارم أن الكرسي البابوي خالٍ منذ وفاة بيوس الثاني عشر (9 أكتوبر 1958) أو منذ انتخاب بولس السادس (21 يونيو 1963)، لأن باباوات ما بعد المجمع، بحسب هذا الرأي، علّموا هرطقات ففقدوا بذلك منصبهم. وشخصياته التاريخية هي اليسوعي المكسيكي خواكين ساينز إي أرياغا (1899-1976)، والدومينيكاني الفرنسي ميشال لوي غيرار دي لورييه (1898-1988)، ورئيس الأساقفة الفيتنامي بيير مارتن نغو دينه ثوك (1897-1984)، الذي يقف وراء سلسلة من السيامات الأسقفية السرية. وتبقى الحركة أقلية صارمة، إذ تُقدَّر بأنها نسبة ضئيلة جداً من الكاثوليك في العالم[1].
أما السيديبريفاسيونية، أو أطروحة كاسيكياكوم، التي عرضها غيرار دي لورييه في دفاتر كاسيكياكوم في مايو 1979، فتميّز بدقة بين انتخاب صحيح materialiter وانتخاب صحيح formaliter: فبحسب هذه المدرسة، انتُخب باباوات ما بعد المجمع مادياً لكنهم لم ينالوا المنصب البابوي شكلياً قط. وتتيح هذه البنية لأتباعها الحفاظ على مظهر الاستمرارية مع رفض تعليم الباباوات الفعلي. غير أن هذا التمييز لا يجد أي أساس في التعليم الكلاسيكي: فالقبول السلمي والشامل لبابا من قبل الكنيسة يُظهر شرعيته[2]، ويرى فيه القديس ألفونس، في قراءته لبلّارمين، قرينة عناية إلهية: لن يسمح الله عملياً بأن يقع حبر روماني في الهرطقة[3].
ويذهب الكونكلافيون أبعد من ذلك: فهم ينتخبون «باباوات» خاصين بهم في كونكلافات بديلة. فديفيد بودين، الملقب بـميخائيل الأول، «انتُخب» من قبل ستة مؤمنين في كانساس في 16 يوليو 1990؛ ولوسيان بولفرماخر، الملقب بـبيوس الثالث عشر، «انتُخب» عام 1998 في مونتانا. إنها جماعات متناهية الصغر، لكن وجودها يوضح التفتت المنطقي لخلوّ الكرسي: فمنذ أن يعترف المرء لنفسه بأهلية محاكمة البابا، يصبح قاضياً على كل بابا، وينتهي بتعيين بابا لنفسه.
وتشكل الكنيسة المسيحية البالمارية، التي أسسها في إل بالمار دي ترويا قرب إشبيلية كليمنتي دومينغيز إي غوميز («غريغوريوس السابع عشر»، 1978-2005)، الحالة القصوى: انشقاق منظم، وتسلسل هرمي موازٍ، وعقائد جديدة، وكتاب مقدس جديد، وليتورجيا جديدة، وجغرافيا مقدسة جديدة. والحركة اليوم هامشية من حيث العدد، لكنها تبقى حالة مدرسية: فهي تُظهر إلى أين يقود، إذا دُفع إلى نهايته، رفض الكنيسة المرئية.
أما البينيفاكانتية، وهي الأحدث، فتزعم أن بندكتس السادس عشر بقي البابا الشرعي الوحيد حتى وفاته في 31 ديسمبر 2022، وأن استقالته في 11 فبراير 2013 كانت في نظرهم باطلة أو مفروضة. ويروّج لهذه الأطروحة رئيس الأساقفة كارلو ماريا فيغانو (المحروم كنسياً بسبب الانشقاق في 5 يوليو 2024[4])، ورئيس الأساقفة يان بافل لينغا، الذي أعلن في 2019-2020 أنه يعتبر بندكتس السادس عشر بابا وأنه حذف اسم فرنسيس من نوايا قداسه[5]، ودوائر إنترنت ناطقة بالإنجليزية. وهي تصطدم بالتعليم الثابت: فالاستقالة فعل شخصي حر من البابا (قانون الحق الكنسي 1983، ق. 332 § 2)، والقبول الشامل من الجسم الأسقفي لبابا منتخب حديثاً يكفي، في التقليد القانوني الكلاسيكي، للدلالة على شرعية الخلف[6].
وتشكل أخوية القديس بيوس العاشر الكهنوتية (FSSPX)، التي أسسها في 1 نوفمبر 1970 المطران مارسيل لوفيفر (1905-1991)، حالة متميزة وأكثر تعقيداً. فهي ليست من أنصار خلوّ الكرسي، إذ رفض المطران لوفيفر هذه الأطروحة صراحة حتى وفاته، وتصلي الأخوية علناً una cum Papa nostro في قانون القداس. لكن وضعها القانوني يبقى غير منتظم منذ سيامات 1988 من دون تفويض بابوي، وعلاقتها العملية بالسلطة الرومانية تبقى إشكالية. ففي 1 يوليو 2026، أجرت الأخوية أربع سيامات أسقفية جديدة من دون تفويض بابوي، رغم نداء لاون الرابع عشر الصريح؛ وفي 2 يوليو 2026، أعلنت دائرة عقيدة الإيمان أن الأساقفة الستة المعنيين محرومون كنسياً latae sententiae بسبب فعل ذي طبيعة انشقاقية[7]. ولهذا السبب تُعالج على حدة في مقالها المخصص.
وأخيراً، على الهامش، تشترك جماعات صغيرة متنوعة، كطوائف ظهورات خاصة غير معترف بها وجماعات vagantes كهنتها مرسومون من أساقفة من سلالة ثوكية أو بالمارية، في المنطق نفسه: ادعاء كاثوليكية الإيمان المُستلم مع رفض الشركة المرئية مع البابا الحاكم. والتفصيل أقل أهمية من الشكل المشترك.
«هذا النقل الحي، الحاصل في الروح القدس، يُسمى التقليد من حيث هو متميز عن الكتاب المقدس، وإن كان مرتبطاً به ارتباطاً وثيقاً.» — تعليم الكنيسة الكاثوليكية، § 78[8]
ما تشترك فيه كل هذه التيارات
تحت تنوع التسميات والتواريخ والمنظرين، تعود أربع سمات بنيوية في كل مرة. وهي تشكل العمود الفقري لكل رفض حديث للسلطة الكاثوليكية الحالية، وتعيد إنتاج، نقطة بنقطة تقريباً، ما حاربته الكنيسة من قبل لدى الهرطقات القديمة.
أولاً، إطلاق معيار خاص: الضمير، أو القراءة الشخصية للتقليد، أو التفسير الفردي لنص مجمعي. ثم يُنصَّب هذا المعيار محكمة، أولاً لانتقاد قرار، ثم لتعليق شرعية الراعي، وأخيراً لقطع الشركة. ونادراً ما يكون الانتقال من النقد إلى القطيعة فجائياً: إنه تدريجي، شبه غير محسوس.
ثانياً، قناعة البقية الصغيرة النقية. فالجماعة تعيش نفسها بوصفها الوديعة الحصرية للإيمان الحقيقي، في مواجهة كنيسة رسمية يُزعم أنها مرتدة. ودينامية طائفة الأنقياء هذه قديمة، كالدوناتيين في القرن الرابع والينسينيين في القرن السابع عشر والكاثوليك القدامى في القرن التاسع عشر: إنها بصمة القطيعات الداخلية في المسيحية.
ثالثاً، مساواة التقليد بحالة مجمّدة. فالتقليد الحي، المنقول بمساعدة الروح القدس في الكنيسة الرسولية، يُخلط بصورة فوتوغرافية لقرن معين، عادة بين 1870 و1958 للتيارات التقليدوية، بين المجمع الفاتيكاني الأول وPascendi. وكل ما يبتعد عنه يُعامل بوصفه فساداً.
رابعاً، نزع الأهلية عن المخالف. فالأساقفة الذين هم في شركة مع روما «حداثويون»، واللاهوتيون المعترف بهم «مباعون»، والمؤمنون المرتبطون ببطرس «نائمون». والخطاب قابل للتبادل من تيار إلى آخر، وكان كذلك من قبل لدى المونتانيين ضد أساقفة زمانهم، ولدى الينسينيين ضد اليسوعيين، ولدى البروتستانت ضد روما.
جغرافيا الرفض
يساعد عرض موجز على تثبيت الخريطة. فالجدول أدناه يلخص، لكل عائلة حديثة، تاريخ النشأة والشخصية الرئيسية والأطروحة المميزة والعلاقة مع روما. ويجب قراءته بحذر: فالفروق الداخلية في كل حركة عديدة، ونحيل إلى المقالات المخصصة للتفصيل.
| التيار | تاريخ النشأة | الشخصية (الشخصيات) الرئيسية | الأطروحة المميزة | العلاقة مع روما |
|---|---|---|---|---|
| خلوّ الكرسي الصارم | ابتداء من 1965 | ساينز إي أرياغا · ثوك · سانبورن | الكرسي خالٍ منذ بيوس الثاني عشر / بولس السادس | رفض كلي |
| كاسيكياكوم / السيديبريفاسيونية | 1979 | غيرار دي لورييه | انتخاب materialiter لكن لا formaliter | رفض مع تمييز تقني |
| الكونكلافيون | 1990 (بودين) | بودين · بولفرماخر | انتخاب بديل لبابا جديد | رفض + تسلسل هرمي موازٍ |
| الكنيسة البالمارية | 1978 (دومينغيز) | دومينغيز («غريغوريوس السابع عشر») | انشقاق منظم مع عقيدة جديدة | انشقاق معلن |
| البينيفاكانتية | 2013 | فيغانو · لينغا | بندكتس السادس عشر البابا الشرعي الوحيد حتى 2022 | رفض البابا الحاكم |
| FSSPX | 1970 | المطران مارسيل لوفيفر | قبول البابا، ورفض المجمع الفاتيكاني الثاني عملياً | غير منتظمة؛ سيامات جديدة في 1 يوليو 2026، وستة أساقفة محرومون في 2 يوليو 2026، وليست من أنصار خلوّ الكرسي |
تشكل FSSPX عمداً السطر الأخير في الجدول، لأنها ليست من أنصار خلوّ الكرسي. فوضعها، غير المنتظم قانونياً منذ السيامات الأسقفية في 30 يونيو 1988 من دون تفويض بابوي (راجع يوحنا بولس الثاني، Ecclesia Dei adflicta، 2 يوليو 1988[9])، تفاقم مع سيامات 1 يوليو 2026، التي وصفتها دائرة عقيدة الإيمان بأنها فعل انشقاقي في 2 يوليو 2026[10].
ولتفصيل كل ملف، انظر:
- خلوّ الكرسي: رفض الاعتراف بالباباوات الأخيرين.
- البينيفاكانتية: كان بندكتس السادس عشر قد بقي البابا الوحيد.
- الكنيسة المسيحية البالمارية: انشقاق إل بالمار دي ترويا المنظم.
- أخوية القديس بيوس العاشر الكهنوتية: حالة قانونية متميزة، ليست من أنصار خلوّ الكرسي.
لا يسعى المقال التالي إلى إعادة هذا العمل. بل يأخذ مسافة، ويُظهر أن رفض السلطة الكنسية ليس جديداً في القرن العشرين، ويقترح الجواب الكاثوليكي الكلاسيكي، المؤسس على الكتاب المقدس والآباء والمجامع وصوت القديسين.
لا جديد تحت الشمس: تاريخ رفض روما
في كل قرن، حكم مؤمنون بأن الكنيسة المرئية قد أخفقت، وأن الرعاة القائمين يخونون الإيمان، وأن جماعة صغيرة وحدها تحفظ الإنجيل النقي. وفي كل قرن، رأت الكنيسة هذه القطيعات تصعد وتدوم وتمر، بينما بقيت هي. والبانوراما التالية ليست شاملة: فهي تجمع الحالات النموذجية التي يجب على كل مؤمن كاثوليكي أن يقرأها مرة واحدة حتى لا تفاجئه الاعتراضات المعاصرة.
القرن الأول: ديوتريفس وأولى التمزقات
منذ الكتابات الرسولية، يظهر رفض السلطة الكنسية. فـرسالة يوحنا الثالثة، القصيرة لكن المهيبة، تحمل أثره: رجل معين اسمه ديوتريفس، «الذي يحب أن يكون الأول»، يرفض سلطة الرسول ويطرد من الجماعة من يريدون استقباله.
«كتبت كلمة إلى الكنيسة؛ لكن ديوتريفس، الذي يحب أن يكون الأول بينهم، لا يقبلنا. لذلك، إن جئت، سأذكّر بالأعمال التي يعملها، مهذاراً علينا بأقوال خبيثة؛ وغير مكتفٍ بهذا، فهو نفسه يرفض قبول الإخوة، ويمنع الذين يريدون ذلك، ويطردهم من الكنيسة.» — 3 يوحنا 9-10[11]
هذه الشخصية ضئيلة، لكنها الصورة النموذجية التي سيستعيدها التاريخ اللاحق: رجل داخل الجماعة المسيحية، يريد فرض سلطته الخاصة ضد سلطة الرسول، ويطرد من لا يتبعونه.
يواجه القديس بولس، في الرسالة إلى غلاطية (نحو 50-55)، إخوة متهوّدين أرادوا أن يضيفوا إلى الإنجيل متطلباتهم الخاصة. وهو لا يتردد في توبيخ القديس بطرس نفسه علناً عندما تراجع خوفاً (غل 2، 11-14)، لكن من دون قطع الشركة. وهذا التوتر، «التصحيح من دون القطيعة»، هو منذ ذلك الحين قالب التمييز الكاثوليكي.
وعند منعطف القرن الأول، كتب القديس إغناطيوس الأنطاكي (شهيد نحو 107) إلى مسيحيي سميرنا هذه السطور التي ستسيطر على كل الفكر الكنسي اللاحق:
«حيث يظهر الأسقف، هناك فلتكن الجماعة، كما أنه حيث يكون المسيح يسوع، هناك تكون الكنيسة الكاثوليكية.» — القديس إغناطيوس الأنطاكي، الرسالة إلى أهل سميرنا 8، 2[12]
إنها أول مرة معروفة تُطلق فيها كلمة كاثوليكية (καθολικὴ) على الكنيسة. ومعناها دقيق: لا توجد كنيسة كاثوليكية من دون الشركة مع الأسقف، ولا أسقف كاثوليكي من دون الشركة مع خليفة بطرس.
القرن الثاني: المونتانية والنبوية ضد الأسقف
نحو 156-160، في فريجيا، بدأ رجل اسمه مونتان، كاهن سابق للإلهة كيبيلي اعتنق المسيحية، يتنبأ بما زعم أنه إلهام البارقليط. وانضمت إليه امرأتان، ماكسيميلا وبريسيلا، أخذتا تتنبآن بدورهما. ووُلدت المونتانية. كانت تدّعي إصلاحاً روحياً وانضباطاً صارماً (صيامات مطولة، تحريم الزواج الثاني، تمجيد الاستشهاد الطوعي)، وفوق كل شيء فكرة أن الروح يتكلم الآن بواسطة أنبيائه ضد أساقفة يُحكم عليهم بأنهم متساهلون أكثر من اللازم.
حتى ترتليان نفسه، أحد أعظم لاهتيي زمانه، انتهى بالانضمام إلى المونتانيين نحو 207، بثمن قطيعة نهائية مع الكنيسة. والسيناريو مؤسِّس: عقل لامع، متطلب، مصدوم بتراخي الرعاة الحقيقي أو المفترض، ينتهي بالحكم بأن صرامته الخاصة أكثر مسيحية من الشركة الكنسية. والنتيجة طائفة تجف في بضعة أجيال، بينما تواصل الكنيسة التي زعمت إصلاحها الحياة.
القرن الثالث: نوفاتيان، أول بابا مضاد ضد كورنيليوس
يتكرر السيناريو عام 251 في روما. فبعد اضطهاد داقيوس (250)، قسمت قضية عودة المسيحيين الذين قدموا ذبائح للأوثان هرباً من الموت (lapsi) الكنيسة الرومانية. فالكاهن نوفاتيان، اللاهوتي البارز، دافع عن خط صارم: لا مصالحة ممكنة، أو فقط في نهاية الحياة. وعندما انتُخب البابا كورنيليوس واعتمد خطاً أكثر رحمة، جعل نوفاتيان نفسه يُسام أسقفاً منافساً من قبل ثلاثة أساقفة من إيطاليا: إنه أول بابا مضاد معروف.
صاغ القديس قبريانوس القرطاجي، الذي كتب في العام نفسه مؤلفه De catholicae ecclesiae unitate، مبدأ سيبقى كلاسيكياً:
«من لا يملك الكنيسة أماً لا يمكنه أن يملك الله أباً.» — القديس قبريانوس القرطاجي، De catholicae ecclesiae unitate، § 6[13]
وفي رسالة إلى يوبايانوس، لخّص القناعة نفسها في صيغة أصبحت كلاسيكية:
«خارج الكنيسة لا خلاص.» — القديس قبريانوس القرطاجي، الرسالة 73، 21، إلى يوبايانوس[14]
وأبعد من ذلك:
«إن الأسقفية واحدة، ولكل أسقف نصيبه منها في الكل. [...] من يمزق كنيسة المسيح ويقسمها لا يمكنه أن يملك ثوب المسيح.» — القديس قبريانوس القرطاجي، De catholicae ecclesiae unitate، § 5-7[15]
دام نوفاتيان وخلفاؤه بضعة قرون، ثم اختفوا. وواصلت كنيسة كورنيليوس. إنها أول صورة كبرى لحقيقة أن الصرامة الطائفية لا تصمد مع الزمن.
القرن الرابع: الدوناتيون والآريوسيون و"Securus iudicat orbis terrarum"
يضاعف القرن الرابع النمط. ففي شمال أفريقيا، بعد اضطهاد ديوكلتيانوس، زعم الانشقاق الدوناتي أن الأسرار التي يمنحها أساقفة يُقال إنهم سلّموا الكتب المقدسة للمضطهدين (traditores) باطلة. والمنطق لا يرحم: وحدهم الأنقياء يمكنهم نقل النعمة. ووجدت كنيسة أفريقيا الرسمية نفسها محاصرة من جماعة منافسة، منظمة وذكية ومقتنعة بأنها تمثل المسيحية الأصيلة.
في هذا الصراع صاغ القديس أغسطينس إحدى أشهر صيغه، في مؤلفه Contra epistolam Parmeniani (نحو 400):
«Securus iudicat orbis terrarum.» — «العالم كله يحكم بأمان.» — القديس أغسطينس، Contra epistolam Parmeniani III, 24[16]
المعنى واضح: عندما تتمسك الكنيسة كلها، في وحدة أساقفتها الذين هم في شركة مع روما، بشيء ما بوصفه حقاً، فهذا حكم آمن، والطوائف المحلية، مهما كانت صادقة، تقف في جانب الخطأ. وكتب أغسطينس أيضاً، بخصوص قرار روماني آخر أكد مجمعين أفريقيين ضد الهرطقة البيلاجية:
«لقد أُرسل مجمعان بعد في هذه القضية إلى الكرسي الرسولي؛ ومن هناك جاءت الردود. انتهت القضية.» — القديس أغسطينس، العظة 131، 10[17]
هذه هي العبارة التي ستُلخّص لاحقاً بالصيغة الشعبية «Roma locuta est, causa finita est»، أي روما تكلمت، انتهت القضية.
وفي القرن نفسه، نازعت الآريوسية التعليم الكاثوليكي عن ألوهية المسيح بنجاح مرعب: ففي لحظة ما، نحو 360، كانت غالبية الكراسي الأسقفية في العالم بيد أساقفة آريوسيين أو شبه آريوسيين، والصيغة المنسوبة إلى القديس جيروم، «استيقظ العالم كله ذات صباح أنيناً ليجد نفسه آريوسياً»، تعبّر عن ذهول المعاصرين. ونُفي القديس أثناسيوس الإسكندري خمس مرات لرفضه الانحناء. لكن مقاومة أثناسيوس لم تكن قط ضد الشركة الرومانية: بل كانت، على العكس، في اتحاد صريح مع روما، التي ناشدها. أما البابا ليبيريوس، فضغط الإمبراطور، وقّع مؤقتاً صيغة غامضة، وهو حادث معزول لا يمس تعليمه ex cathedra، ولا يجعل منه بابا هرطوقياً. وستُتجاوز الأزمة الآريوسية بمجمعي نيقية الأول (325) والقسطنطينية الأولى (381)، دائماً في الشركة مع البابا.
القرون الخامس إلى الثامن: النساطرة والمونوفيزيون والمونوثيليون ومحطمو الأيقونات
يشهد القرن الخامس هرطقة نسطوريوس، بطريرك القسطنطينية، الذي رفض لقب Theotokos (والدة الإله) لمريم. وإذ أدانه مجمع أفسس (431)، رفض الخضوع وقاد كنيسة منفصلة، الكنيسة النسطورية، التي ستبقى قروناً في بلاد ما بين النهرين وآسيا.
ثم جاء المونوفيزيون (الذين يختزلون طبيعتي المسيح إلى طبيعة واحدة)، المُدانون في خلقيدونية (451)، والذين شكّلوا الكنائس القبطية والسريانية والأرمنية، المنفصلة عن روما حتى اليوم في معظمها.
وفي القرن السابع، أُدينت المونوثيلية (أن للمسيح مشيئة واحدة فقط) من قبل القسطنطينية الثالث (680-681). وانتهى النزاع بالإدانة بعد الوفاة للبابا هونوريوس الأول (توفي عام 638)، لا لأنه علّم الهرطقة ex cathedra، بل لأنه سمح بخطأ بأن ينتشر. وسيشرح المجمع الفاتيكاني الأول، عام 1870، بدقة أن هذه الحالة لا تمس العصمة، لأن هونوريوس لم يحدد رسمياً عقيدة للكنيسة الجامعة[18].
وفي القرنين الثامن والتاسع، مزّقت أزمة تحطيم الأيقونات الشرق. فالأباطرة البيزنطيون، مدعومين من جزء من الأسقفية الشرقية، حظروا الصور المقدسة ودمروها. وعارضهم الباباوان غريغوريوس الثاني وغريغوريوس الثالث، ثم لاحقاً مجمع نيقية الثاني (787)، وكانت من جديد الشركة الرومانية هي التي أنقذت العقيدة عندما تردد الشرق السياسي.
القرن الحادي عشر: فوتيوس، 1054 والقطيعة الشرقية
بلغت قرون من التوتر بين روما والقسطنطينية ذروتها عام 1054، عندما أودع المندوب الروماني هومبرت دي سيلفا كانديدا صك حرمان ضد البطريرك ميخائيل كيرولاريوس، الذي رد بحرمان المندوبين بدوره. وتم الانشقاق الشرقي الكبير، ماداً القطيعة التي بدأها قبل قرن فوتيوس (نحو 858).
تحتفظ الكنائس الأرثوذكسية، وريثة هذه القطيعة، بـخلافة رسولية حقيقية وأسرار حقيقية، لكنها لم تعد في شركة مرئية مع خليفة بطرس. ومن الزاوية الكاثوليكية، يوضح هذا الانشقاق حقيقة أخرى: الانفصال عن روما لا يمحو كل شيء دفعة واحدة، لكنه يقطع الشركة، ويجمّد التطور العقائدي عند لحظة القطيعة، ويترك في النهاية الكنيسة المنفصلة عرضة للضغوط السياسية الوطنية.
القرنان الثاني عشر والثالث عشر: الكاثار والفالديون و«الكنيسة الروحية»
في القرن الثاني عشر، اقترح الكاثار (أو الألبيجوأ) مسيحية ثنائية، مضادة للتجسد ومضادة للأسرار. وكان نجاحهم في جنوب فرنسا من الضخامة بحيث احتاج استئصاله إلى قرنين من الجهود: الوعظ، والحملة الصليبية، وتأسيس الرهبانيات المتسولة.
وفي الوقت نفسه، بشّر بيير فالدو (نحو 1170) في ليون بعودة إلى الفقر الإنجيلي. وإذ حُرم لأنه بشّر من دون رسالة، أسس حركة الفالديين، التي ستبقى في الألب وستنتهي بالاندماج جزئياً مع الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر.
وفوق كل شيء، اقترح يواكيم دي فيوري (1135-1202) نظريته عن الأزمنة الثلاثة: زمن الآب (العهد القديم)، وزمن الابن (الكنيسة المرئية)، وزمن الروح المقبل (الكنيسة الروحية)، الذي سيحل محل الكنيسة الهرمية. وستغذي اليواكيمية لقرون كل أوهام «كنيسة روحية حقيقية» مضادة للكنيسة المرئية. ويعرض مقال يواكيم دي فيوري واليواكيمية تفصيل هذا الانحراف.
القرن الرابع عشر: مارسيليوس البادوي وويكليف وحلم «الإنجيل النقي»
يشهد القرن الرابع عشر اعتراضين كبيرين. فنشر مارسيليوس البادوي عام 1324 مؤلفه Defensor pacis، الذي زعم أن السلطة في الكنيسة تأتي من الشعب المسيحي، وأن البابا ليس سوى أسقف بين آخرين. إنه شهادة الميلاد الفكرية لـالمجمعية، التي ستسيطر عقوداً عديدة.
وفي إنجلترا، هاجم جون ويكليف (نحو 1320-1384)، لاهوتي أكسفورد، السلطة البابوية والاستحالة الجوهرية والرهبنة. وقضيته 37، التي أدانها لاحقاً مجمع كونستانس (1415)، كاشفة: «Papa non est immediatus et proximus vicarius Christi»، أي «البابا ليس النائب المباشر والقريب للمسيح». مات ويكليف عام 1384 لكن تأثيره بلغ بوهيميا بواسطة يان هوس.
القرن الخامس عشر: يان هوس وحلم المجمع فوق البابا
استعاد يان هوس (1369-1415)، عميد جامعة براغ، أطروحات ويكليف وأضاف إليها نقداً لاذعاً للإكليروس. واستُدعي إلى مجمع كونستانس بموجب أمان إمبراطوري، فأدين كهرطوقي وحُرق حياً في 6 يوليو 1415. محاكمته مأساة؛ وموته أشعل في بوهيميا قرناً من الحروب الهوسية.
ومجمع كونستانس نفسه (1414-1418) عرف، في مرسومه Haec sancta (1415)، إغراء مجمعياً: فقد أعلن أن المجمع العام يتلقى سلطته مباشرة من المسيح وأن على الجميع، «حتى البابوي»، طاعته. وهذه الصيغة، المكتوبة في خضم أزمة الانشقاق الغربي الكبير (1378-1417) حيث تنازع ثلاثة باباوات متنافسين الكرسي الروماني، لم تُقبل قط بوصفها تحديداً عقائدياً ملزماً للكنيسة؛ بل خدمت في حل الأزمة وانتخاب مارتن الخامس (1417). وسرعان ما تجاوزتها السلطة البابوية المستعادة. لكنها ستغذي لقرون حلم سلطة جماعية فوق البابا، حلم سيعود مع الغاليكانية والفيبرونية وبعض القراءات القسرية للمجمع الفاتيكاني الثاني.
القرن السادس عشر: لوثر وكالفن و«الحرية المسيحية»
يجلب القرن السادس عشر أكبر قطيعة في التاريخ الغربي: الإصلاح البروتستانتي. ففي 31 أكتوبر 1517، علّق مارتن لوثر (1483-1546) قضاياه الـ95 في فيتنبرغ؛ وفي بضع سنوات، رفض سلطة البابا والأولية البطرسية والتعليم الحي وسبعة أسرار من السبعة وسلطة التقليد. وبلور مجلس وورمز الغذائي (أبريل 1521) موقفه:
«إن لم أُقنع بشهادات الكتاب المقدس أو بأسباب واضحة، لأني لا أؤمن بالبابا ولا بالمجامع وحدها، إذ ثبت أنها أخطأت مراراً وناقضت نفسها، فأنا أسير لنصوص الكتاب المقدس التي استشهدت بها؛ وضميري أسير لكلمة الله. لا أستطيع ولا أريد أن أتراجع عن شيء، لأنه ليس آمناً ولا نزيهاً أن أعمل ضد ضميري. يعينني الله. آمين.» — مارتن لوثر، مجلس وورمز الغذائي، 18 أبريل 1521[19]
المنطق هو بالضبط ما يُعاد نشره لدى المعترضين الكاثوليك المعاصرين: «لا أؤمن بالبابا ولا بالمجامع، لأنها أخطأت»، إذن «ضميري يحكم». وسيضع جان كالفن (1509-1564) النظام، وسيستغل هنري الثامن (1491-1547) ذلك للقطيعة مع روما عام 1534. وسيرد مجمع ترينت (1545-1563) بإعادة تأسيس تعليمية. انظر مقال ردود على البروتستانتية للتفصيل.
القرن السابع عشر: الينسينيون و«كنيسة الأنقياء الحقيقية»
في القرن السابع عشر، صلّبت الينسينية، المولودة من كتاب كورنيليوس يانسن المنشور بعد وفاته، Augustinus (1640)، التعليم الأغسطيني عن النعمة والقدر، وتمترست تدريجياً ضد روما عندما أدانت الأخيرة قضاياها الخمس (إنوسنت العاشر، Cum occasione، 31 مايو 1653). فبور رويال والمنعزلون وأنطوان أرنو وباسكال نفسه من بعض الجوانب، دافعوا عن صرامة أخلاقية ولاهوتية عارضوها بـ*«روما»*، لينتهوا، بعد براءة Unigenitus (كليمنضس الحادي عشر، 8 سبتمبر 1713) التي أدانت 101 قضية لباسكييه كينيل، في انحراف مضاد لروما علناً. وستبقى الينسينية الصغيرة بأشكال متنوعة حتى القرن التاسع عشر.
وفي الحقبة نفسها تثبتت الغاليكانية، نظرية سياسية دينية فرنسية تحد من سلطة البابا على كنيسة فرنسا. فصاغ بوسويه عام 1682 المواد الأربع لإكليروس فرنسا، التي أكدت خاصة أن البابا ليس له سلطة مباشرة على زمنيّ الملوك، وأن المجمع فوق البابا، وأن استعمال الحريات الغاليكانية لا يُمس، وأن أحكام البابا ليست معصومة إلا بموافقة الكنيسة. وسيُلغي لويس الرابع عشر نفسه هذه المواد عام 1693 لكنها ستترك أثراً دائماً في الحساسية الفرنسية.
القرن الثامن عشر: الغاليكانيون والفيبرونيون واليوسفيون
يمد القرن الثامن عشر هذه المنطقيات. فينشر يوستينوس فيبرونيوس، اسم مستعار لأسقف ترير المساعد يوهان نيكولاوس فون هونتهايم (1701-1790)، عام 1763 مؤلف De statu Ecclesiae et legitima potestate Romani Pontificis: زعم فيه إثبات أن الأولية البابوية من أصل بشري، وأن البابا ليس سوى primus inter pares، وأن الأساقفة يملكون ولايتهم مباشرة من المسيح. وقد أدان كليمنضس الثالث عشر هذه الأطروحات في 27 فبراير 1764.
للرد على فيبرونيوس بالذات، حرّر القديس ألفونس دي ليغوري (1696-1787)، أسقف سانت أغاتا دي غوتي ومعلم الكنيسة، رسالته Vindiciae pro suprema Romani Pontificis auctoritate adversus Justinum Febronium. وجمع فيها القديس التقليد الآبائي والمجمعي واللاهوتي عن الأولية.
«ما أسعدنا أن نستطيع الصعود من حبر اليوم إلى القديس بطرس، الذي أقامه يسوع المسيح!» — بوسويه، نقله القديس ألفونس دي ليغوري، De l'autorité du Pontife romain, ch. I, § III[20]
«من أجل خير الوحدة، استحق بطرس الطوباوي أن يُفضّل على جميع الرسل، وهو وحده نال مفاتيح ملكوت السماوات ليشرك فيها الآخرين.» — القديس أوبتات الميليفي، Contre Parménien II، نقله القديس ألفونس دي ليغوري، De l'autorité du Pontife romain, ch. I, § II[21]
وفي الوقت نفسه، فرض يوسف الثاني النمساوي (1741-1790) إصلاحاته المسماة يوسفية، التي وضعت الكنيسة النمساوية تحت وصاية الدولة، وعلمنت الأديرة، وأعادت تنظيم الرعايا من دون روما. وتنقل بيوس السادس بنفسه إلى فيينا عام 1782 محاولاً الكبح، من دون نجاح يذكر. وهنا أيضاً: الروح التي تريد «إصلاح الكنيسة ضد روما» تنتهي بوضعها في خدمة شيء آخر غير ذاتها.
القرن التاسع عشر: الكاثوليك القدامى ضد المجمع الفاتيكاني الأول
في 18 يوليو 1870، أعلن المجمع الفاتيكاني الأول عقيدة العصمة البابوية في الدستور Pastor aeternus: فالبابا، عندما يعلّم ex cathedra في أمور الإيمان أو الأخلاق، يتمتع بالعصمة التي أراد المسيح أن يزوّد بها كنيسته[22]. والعقيدة دقيقة ومحدودة ومطابقة للتقليد.
رفض لاهوتي كاثوليكي ألماني مرموق، إغناز فون دولينغر (1799-1890). فحُرم عام 1871. وتجمعت حوله جماعة صغيرة وأسست الكنيسة الكاثوليكية القديمة، المنظمة ابتداء من اتحاد أوترخت (1889). وسيفتح الكاثوليك القدامى أسرارهم للمطلقين المتزوجين ثانية منذ أواخر القرن التاسع عشر، وسيرسمون نساء ابتداء من 1996، وسيباركون اتحادات مثلية ابتداء من سنوات 2000. إنه أثر نموذجي للانحراف: «نحفظ الكاثوليكية الحقيقية ضد روما» تصبح في جيلين «تبنينا كل المواقف المضادة لتعليم الكنيسة الثابت».
القرنان العشرون والحادي والعشرون: الحداثة وخلوّ الكرسي وأخوية القديس بيوس العاشر والبالماريون والبينيفاكانتيون
يجلب القرن العشرون عائلتين متماثلتين من الاعتراضات. من جهة، الحداثة، التي أدانها القديس بيوس العاشر في مرسوم Lamentabili والرسالة العامة Pascendi dominici gregis (8 سبتمبر 1907)، والتي تريد إذابة العقائد في اختبار ديني ذاتي. ومن جهة أخرى، بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، التيارات التقليدوية الراديكالية: خلوّ الكرسي ابتداء من 1965، وFSSPX المؤسسة عام 1970، والكنيسة البالمارية المنظمة عام 1978، والكونكلافيون في سنوات 1990، والبينيفاكانتية ابتداء من 2013.
تُعالج تفاصيل كل ملف في المقالات المخصصة. وما يلفت، عند وضعها في المدى الطويل، هو طابعها الكلاسيكي المطلق. فالسيناريو مطابق لسيناريو المونتانيين والدوناتيين والهوسيين والينسينيين والكاثوليك القدامى: جماعة صغيرة تقنع نفسها بأن الكنيسة الرسمية خانت، وأنها وديعة المسيحية الحقيقية، وأنه يجب القطيعة للبقاء أمينة. وفي كل مرة، تتفتت الجماعة وتنحرف، وتواصل الكنيسة التي زعمت إصلاحها طريقها.
| القرن | الرفض النموذجي | الحالات النموذجية | المآل |
|---|---|---|---|
| I | رفض الرسول | ديوتريفس (3 يو)؛ المتهوّدون | إعادة إدماج أو انحراف |
| II-III | النبوية والصرامة | المونتانيون، نوفاتيان | اختفاء |
| IV | النقاء الأسراري | الدوناتيون | اختفاء (إعادة إدماج بالقوة في ق. V) |
| V-VIII | كريستولوجيات منشقة | النساطرة، المونوفيزيون، المونوثيليون | كنائس منفصلة ما تزال حاضرة |
| XI | انشقاق جيوسياسي | فوتيوس، 1054 | أرثوذكسية منفصلة |
| XII-XIII | «كنيسة روحية» | الكاثار، الفالديون، اليواكيميون | اختفاء / إعادة إدماج جزئية |
| XIV | المجمعية و«الإنجيل النقي» | مارسيليوس، ويكليف | رواد الإصلاح |
| XV | نقد وطني | هوس، كونستانس | الهوسية ثم اللوثرية |
| XVI | الإصلاح البروتستانتي | لوثر، كالفن، هنري الثامن | مسيحيات منفصلة (كاثوليكية جزئية محفوظة لدى الأنجليكان) |
| XVII-XVIII | الينسينية، الغاليكانية، الفيبرونية | بور رويال، بوسويه، فيبرونيوس | إضعاف / إعادة إدماج جزئية |
| XIX | الكاثوليك القدامى | دولينغر | انحراف متسارع نحو الليبرالية |
| XX-XXI | خلوّ الكرسي، FSSPX، البالماريون، البينيفاكانتيون | لوفيفر، ثوك، ساينز إي أرياغا، دومينغيز، فيغانو | تفتت داخلي |
منطق نفسي وروحي مشترك
عند النظر إلى هذه القرون الخمسة عشر دفعة واحدة، تظهر بنية. فرفض السلطة الكاثوليكية ليس كله متكافئاً، فرفض صوفي كبير مجروح ليس رفض كونكلافي صغير، لكنها تشترك دائماً تقريباً في أربع سمات.
«أنا أعرف أكثر من البابا»: جذر الكبرياء
السمة الأولى فكرية وأخلاقية معاً: الحكم الخاص ينصّب نفسه محكمة للكنيسة. فيكف المعيار الأسمى عن أن يكون الإيمان المُستلم في الشركة؛ ويصبح القراءة الشخصية. والقديس ألفونس، في رسالته ضد فيبرونيوس، يضع إصبعه على هذا الجذر:
«لكن من يستطيع أن يتصور مجرد تصور أن الأساقفة والأمراء والآباء القديسين والمعلمين وسائر المؤمنين، باستثناء الهراطقة الذين سعوا دائماً إلى التملص من طاعة البابا، كانوا منذ الأزمنة الأولى عمياناً إلى حد الخضوع لأسقف روما، وتوقيره رئيساً للكنيسة طوال قرون كثيرة، وإلزام أنفسهم باعتبار تحديداته وحياً، لو لم يكونوا متأكدين من أن انتماء حبر روما إلى تعليم يسوع المسيح كخليفة حقيقي لأولية القديس بطرس؟» — القديس ألفونس دي ليغوري، De l'autorité du Pontife romain, ch. I, § V[23]
الحجة ضخمة: إذا كانت الكنيسة كلها، طوال عشرين قرناً، عبر كل المجامع وكل الآباء وكل المعلمين وكل القديسين، قد اعترفت بالبابا على ما هو عليه، فهل يجب تصديق أنها أخطأت، وأن جماعتنا الصغيرة المعاصرة هي التي أعادت اكتشاف الحقيقة؟ الاحتمال ضئيل. والادعاء ثقيل. فالروح القدس لم ينتظر ساينز إي أرياغا أو غيرار دي لورييه أو فيغانو لقيادة الكنيسة.
الموازاة مع البروتستانتية: الفحص الحر
السمة الثانية كنسياتية: فالمعترض يعيد إنتاج منطق الفحص الحر البروتستانتي، من دون أن يدرك ذلك دائماً. وهذه نقطة أساسية. فصاحب خلوّ الكرسي الذي يقرر أن هذا البابا لم يعد بابا لأنه «علّم الهرطقة» يطبق بالضبط المعيار البروتستانتي: «كلمة الله وحدها، وضميري يفسرها». والبالماري الذي ينتخب باباواته الخاصين يمدّد المنطق نفسه: «بما أن روما أخفقت، أؤسس سلطة مطابقة لتمييزي».
والكاثوليكية، ببنائها، ترفض هذا المنطق: فالسلطة المرئية معطاة من المسيح لبطرس وخلفائه (مت 16، 18-19؛ لو 22، 32؛ يو 21، 15-17)، وليست مؤسسة بموافقة المؤمنين الفردية. وهذا بالضبط ما لم يكف الآباء والمجامع والمعلمون عن تأكيده.
لماذا الطاعة هي الفضيلة الأصعب
السمة الثالثة روحية. فـالطاعة، بنظر جميع أساتذة الحياة الداخلية، هي الفضيلة الأصعب، لأنها تمس أكثر نقطة حساسة في الكبرياء: خضوع الحكم. التخلي عن الرغبة والراحة والوقت: مؤلم لكنه ممكن. التخلي عن «أن أكون على حق»، وعن «أن أرى بوضوح»، وعن «أن أحكم بنفسي»: شبه مستحيل.
كتب القديس أغسطينس ذلك بقوة نادرة:
«إن الطاعة، في الخليقة العاقلة، هي بمعنى ما أمّ جميع الفضائل وحارستها.» — القديس أغسطينس، De civitate Dei XIV, 12[24]
يعلّم القديس برنارد أن الطاعة تتفوق على الصوم كما على سائر الأعمال الخارجية، لأنها تُميت الإرادة الخاصة وتوحد بذلك النفس بالله من دون التفاف: إنها عقيدة التخلي عن الإرادة الخاصة، المطوّرة خاصة في رسالته De praecepto et dispensatione. وإذ لم يمكن تحديد أي جملة دقيقة بهذا المعنى في عظاته على نشيد الأناشيد، تُعطى هنا بوصفها خلاصة لتعليمه، لا اقتباساً حرفياً.
يقول القديس إغناطيوس دي لويولا في رسالة الطاعة إلى يسوعيي البرتغال (26 مارس 1553):
«يجب على من يطيع أن يترك نفسه تُقاد بالعناية الإلهية، بواسطة الرئيس، كأنه جثة يمكن تدويرها في كل اتجاه، أو كعصا شيخ تخدم حيثما وكيفما يريد من يمسكها.» — القديس إغناطيوس دي لويولا، رسالة الطاعة، 26 مارس 1553[25]
الصيغة قوية، «perinde ac cadaver»، وقد كُرّهت. وهي لا تعني أنه يجب طاعة أمر خطيئي بجلاء: فما دافع أي أستاذ روحي كبير عن ذلك قط. بل تعني أنه في كل ما ليس خطيئة، فإن الخضوع البنوي الواثق للرئيس الشرعي، وبالأحرى للبابا، هو المدرسة الأكثر فعالية للقداسة.
وهكذا تلخص التقليد الريدمبتوري تعليم ألفونس عن الطاعة: نفوس كثيرة تخلص بالطاعة، ولا نفس بجعل نفسها قاضية على الطاعة. وهذه القاعدة، المنسوبة غالباً إلى القديس ألفونس، لم يمكن تحديدها كما هي في Vera sposa di Gesù Cristo (1760، النص الإيطالي المُدقق): لذلك تُقرأ بوصفها خلاصة أمينة لتعليمه عن الطاعة، لا اقتباساً حرفياً من القديس.
القديس فرنسيس الأسيزي:
«ليعلم الإخوة الخاضعون أنهم من أجل الله تنازلوا عن إرادتهم الخاصة.» — القاعدة المختومة، الفصل X (1223)[26]
القديسة تريز الطفل يسوع، في المخطوط ج الموجه إلى الأم ماري دي غونزاغ (يونيو 1897):
«إذ إن بوصلتهن الوحيدة هي إرادة الرئيسات، [فالراهبات البسيطات] متأكدات دائماً من أنهن في الطريق المستقيم.» — القديسة تريز الطفل يسوع، المخطوط ج (يونيو 1897)[27]
وهم «البقية الصغيرة النقية»
السمة الرابعة كنسياتية: تعيش الجماعة نفسها بوصفها البقية الصغيرة الأمينة في كنيسة أصبحت غير أمينة. إنه موقف مغرٍ روحياً، ويستقي من مقاطع كتابية حقيقية، كـ*«بقية إسرائيل»* في أشعيا وصفنيا، و*«سبعة آلاف لم يحنوا الركبة لبعل»* في إيليا (1 مل 19، 18). لكن إسرائيل الأمينة لم تُعرّف قط بالقطيعة مع الهيكل أو مع السلطة الشرعية، بل بالأمانة في الشركة.
عندما يصبح موقف «البقية الصغيرة» هوية جماعة تُعرّف نفسها ضد الكنيسة المرئية، ينقلب إلى جانب طائفة الأنقياء التي حاربها من قبل ترتليان المنتهي مونتانياً ونوفاتيان والدوناتيون وينسينيو بور رويال. وفي كل مرة، يُظهر التاريخ أن أياً من هذه «البقايا الصغيرة» لم يدم، بينما الكنيسة التي زعمت إصلاحها ما تزال هنا.
ما تعلّمه الكنيسة الكاثوليكية عن السلطة المرئية
إن تعليم الكنيسة الكاثوليكية عن السلطة المرئية ليس بناء متأخراً فُرض على المسيحية القديمة. فهو في العهد الجديد، ومصوغ منذ الجيل الرسولي الأول، ومستعاد في كل قرن من الآباء، ومختوم بالمجامع، وملخّص بالتعليم الأخير.
وعد المسيح لبطرس
تؤسس ثلاثة مقاطع إنجيلية التعليم الكاثوليكي عن الأولية البطرسية، وقد قُبلت كلها بهذا المعنى منذ القرون الأولى:
«وأنا أقول لك: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وقوات الموت لن تقوى عليها. سأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات: كل ما تربطه على الأرض يكون مربوطاً في السماوات، وكل ما تحله على الأرض يكون محلولاً في السماوات.» — متى 16، 18-19
«سمعان، سمعان، ها إن الشيطان طلبكم ليغربلكم كالحنطة. لكني صليت من أجلك، لكي لا يفنى إيمانك. وأنت، متى رجعت، ثبّت إخوتك.» — لوقا 22، 31-32
«"سمعان بن يوحنا، أتحبني أكثر من هؤلاء؟" [...] "ارعَ خرافي. [...] كن راعي غنمي. [...] ارعَ غنمي."» — يوحنا 21، 15-17
والرسالة إلى العبرانيين، بصورة أعم:
«أطيعوا مدبريكم واخضعوا لهم، لأنهم يسهرون على نفوسكم كمن سيؤدون حساباً: ليفعلوا ذلك بفرح لا أنيناً، فهذا لا ينفعكم.» — عبرانيين 13، 17
القديس إغناطيوس الأنطاكي: «حيث يكون الأسقف، هناك تكون الكنيسة»
كانت الصيغة المذكورة أعلاه محور التعليم الكنسي في القرون الأولى. فالكاثوليكية هي الشركة مع الأسقف. والشركة مع الأسقف هي الشركة مع خليفة بطرس. ويذكّر المجمع الفاتيكاني الثاني بذلك في نور الأمم:
«إذ إن الأساقفة خلفاء الرسل، ينالون من الرب، الذي أُعطي كل سلطان في السماء وعلى الأرض، رسالة تعليم جميع الأمم والتبشير بالإنجيل لكل خليقة، حتى ينال جميع الناس، بالإيمان والمعمودية والعمل بالوصايا، الخلاص.» — المجمع الفاتيكاني الثاني، نور الأمم، § 24[28]
القديس قبريانوس: لا كنيسة من دون أسقف
يعطي القديس قبريانوس القرطاجي، عام 251، الصيغة الكلاسيكية: «الأسقف في الكنيسة والكنيسة في الأسقف، ومن ليس مع الأسقف ليس في الكنيسة» (الرسالة 66، 8). وكما ذُكر أعلاه: «من لا يملك الكنيسة أماً لا يمكنه أن يملك الله أباً». فقطع الشركة ليس تفصيلاً قانونياً: إنه يمس العلاقة نفسها بسر المسيح.
القديس أغسطينس: "Securus iudicat orbis terrarum"
تبقى صيغة أغسطينس الترياق الروحي ضد كل الإغراءات الطائفية: الكنيسة الكاثوليكية في مجملها، في وحدة أساقفتها الذين هم في شركة مع روما، تحكم بأمان. قد تقنع جماعة صغيرة نفسها بقوة هائلة بأنها على حق ضد الجميع؛ ومن الأرجح إحصائياً ولاهوتياً أنها هي المخطئة.
مجمع فلورنسا (1439) والأولية الجامعة
يعلن مرسوم الاتحاد مع اليونانيين Laetentur caeli (6 يوليو 1439) في مجمع فلورنسا رسمياً:
«نحدد أن الكرسي الرسولي المقدس والحبر الروماني يملكان الأولية على العالم كله؛ وأن هذا الحبر الروماني نفسه هو خليفة بطرس الطوباوي، أمير الرسل، وأنه النائب الحقيقي للمسيح، ورئيس الكنيسة كلها، وأب جميع المسيحيين ومعلمهم؛ وأنه أُعطي له، في شخص بطرس الطوباوي، من ربنا يسوع المسيح السلطان الكامل لرعاية الكنيسة الجامعة وتدبيرها وحكمها.» — مجمع فلورنسا، البراءة Laetentur caeli، 6 يوليو 1439[29]
هذا التحديد ليس جديداً في 1439، بل يستعيد التقليد الآبائي والمجمعي، لكنه يعطيه صياغته الكلاسيكية.
المجمع الفاتيكاني الأول (1870): ما يقوله وما لا يقوله
يحدد الدستور العقائدي Pastor aeternus (18 يوليو 1870) أولية الولاية والعصمة البابوية. والنص دقيق ومحدود، وهو ما نسيه المعترضون من كل الأطراف غالباً:
«نعلّم ونحدد كعقيدة موحاة إلهياً أنه عندما يتكلم الحبر الروماني ex cathedra، أي عندما، ممارساً مهمته كراعي ومعلم جميع المسيحيين، يحدد، بسلطته الرسولية العليا، أن عقيدة تتعلق بالإيمان أو الأخلاق يجب أن تتمسك بها الكنيسة كلها، فإنه يتمتع، بالمساعدة الإلهية الموعودة له في شخص القديس بطرس، بتلك العصمة التي أراد الفادي الإلهي أن يزوّد بها كنيسته، عندما تحدد عقيدة الإيمان أو الأخلاق.» — المجمع الفاتيكاني الأول، Pastor aeternus، الفصل IV، 18 يوليو 1870[30]
إذن لا تتعلق العصمة إلا بشروط دقيقة معينة: ممارسة مهمة الراعي الجامع، وتحديد عقيدة، ومادة إيمان أو أخلاق، وإلزام للكنيسة كلها. وهذا لا يجعل البابا إنساناً بلا خطيئة، ولا مؤلف كل كلماته المعصومة، ولا ملكاً تعسفياً. لكنه يكفي حتى لا يستطيع أي كاثوليكي، من دون تناقض، أن يعلن «لم يعد البابا بابا لأنه علّم الخطأ».
المجمع الفاتيكاني الثاني: نور الأمم والاستمرارية
يستعيد المجمع الفاتيكاني الثاني ويعمّق بإدماج الجماعية الأسقفية من دون مساس بالأولية:
«إن الحبر الروماني، كخليفة بطرس، هو المبدأ الدائم والمرئي وأساس الوحدة التي تربط بين الأساقفة وبين جموع المؤمنين. والأساقفة هم، كل من جانبه، مبدأ الوحدة وأساسها في كنائسهم الخاصة.» — المجمع الفاتيكاني الثاني، نور الأمم، § 23، 21 نوفمبر 1964[31]
وأبعد من ذلك:
«لا سلطة لمجمع أو جسم الأساقفة إلا إذا فُهم في اتحاد مع الحبر الروماني، خليفة بطرس، كرئيس له؛ مع حفظ سلطان الرئيس على الجميع، رعاة ومؤمنين، حفظاً كاملاً هنا.» — المجمع الفاتيكاني الثاني، نور الأمم، § 22[32]
ويلخص التعليم:
«إن البابا، أسقف روما وخليفة القديس بطرس، هو مبدأ دائم ومرئي وأساس الوحدة التي تربط بين الأساقفة وبين جموع المؤمنين.» — تعليم الكنيسة الكاثوليكية، § 882[33]
لا يعلّم أي من هذه النصوص أن البابا بلا خطيئة شخصياً، ولا أنه مالك الإيمان. وكلها تعلّم أنه، بإرادة المسيح، الضامن المرئي للوحدة، وأن الخروج من الشركة معه هو خروج من الشركة المرئية مع الكنيسة التي أسسها المسيح.
القديس ألفونس دي ليغوري ضد فيبرونيوس: نموذج معركة كاثوليكية
تستحق الحلقة أن تُفصّل، لأنها تعيد تمثيل ما يحدث اليوم بالضبط. فـفيبرونيوس/هونتهايم، لاهوتي جاد وعالم، منصّب ممثلاً فكرياً لتيار أسقفي ووطني: إنه شخصية قريبة جداً، mutatis mutandis، من منظري «الكاثوليكية الحقيقية ضد روما» المعاصرين.
السياق الغاليكاني والفيبروني
عام 1763، نشر أسقف ترير المساعد باسم مستعار كتاباً كثيفاً زعم إثبات أن الأولية البابوية ليست سوى من إنشاء بشري، وأن الأساقفة يملكون ولايتهم مباشرة من المسيح، وأن المجامع فوق البابا، وأنه ينبغي تقييد سلطات روما كثيراً لصالح الكنائس الوطنية. وانتشر الكتاب انتشاراً واسعاً في ألمانيا والنمسا وفرنسا وإيطاليا؛ وغذّى اليوسفية النمساوية وبعض التيارات الغاليكانية الفرنسية.
أدان كليمنضس الثالث عشر في 27 فبراير 1764. لكن الإدانة لم تكف لإغلاق النقاش الفكري. لزم جواب لاهوتي في العمق. وسيأتي من مؤلفين عديدين؛ وسيعطي القديس ألفونس، الذي التقيناه أعلاه بشأن الطاعة، صيغته الأوضح والأيسر وصولاً.
حجة القديس ألفونس المركزية
يبدأ القديس بملاحظة تاريخية ضخمة: منذ القرن الأول، اعترف كل الآباء وكل المجامع وكل القديسين في أسقف روما بخليفة بطرس والرئيس المرئي للكنيسة. ويجمع الاستشهادات: القديس إيريناوس، القديس أوبتات الميليفي، القديس أمبروسيوس، القديس جيروم، القديس كيرلس، القديس لاون، مجمع خلقيدونية، مجمع القسطنطينية الثاني، ومجمع القسطنطينية الرابع في عهد أدريان الثاني، ومجمع فلورنسا. ويستشهد ببوسويه، مع أن الأخير كان له تعاطف غاليكاني، دليلاً على أنه حتى في الجناح الأقل رومانية في الكاثوليكية الفرنسية، كان يُعترف بالأولية.
ثم يطرح السؤال الحاسم:
«من يستطيع أن يتصور مجرد تصور أن الأساقفة والأمراء والآباء القديسين والمعلمين وسائر المؤمنين كانوا منذ الأزمنة الأولى عمياناً إلى حد الخضوع لأسقف روما، وتوقيره رئيساً للكنيسة طوال قرون كثيرة، وإلزام أنفسهم باعتبار تحديداته وحياً، لو لم يكونوا متأكدين من أن انتماء حبر روما إلى تعليم يسوع المسيح كخليفة حقيقي لأولية القديس بطرس؟» — القديس ألفونس دي ليغوري، De l'autorité du Pontife romain, ch. I, § V[34]
الحجة لا تُدحض ضد أي اعتراض حديث: إجماع الكنيسة القديمة يزن أكثر من حكم أقلية معاصرة.
بلّارمين والقديس ألفونس والوعد الإلهي
يستشهد القديس ألفونس أخيراً بـالكاردينال روبرت بلّارمين (1542-1621)، المعلم اليسوعي الكبير، عن سؤال مخيف: هل يمكن لبابا أن يصبح هرطوقياً إلى حد الكف عن أن يكون بابا؟
ويلخص القديس ألفونس موقف بلّارمين، الذي يعالج هذه المسألة في De Romano Pontifice (الكتاب II، الفصل 30): فيحصي بلّارمين خمسة آراء، منها رأي التوقف ipso facto في حال هرطقة ظاهرة، المُحتفظ به بوصفه فرضية نظرية، والاستنتاج العملي الذي يستخلصه القديس ألفونس هو قرينة عناية إلهية: لن يسمح الله عملياً بأن يقع حبر روماني في الهرطقة[35].
هذه القرينة اللاهوتية، التي تبقى رأي لاهوتيين لا عقيدة محددة، تكفي للرد على أنصار خلوّ الكرسي المعاصرين، الذين ينطلقون غالباً من قراءة أحادية لبلّارمين نفسه (رأي «البابا الهرطوقي يكف عن أن يكون بابا») ليستنتجوا أن هذا البابا الأخير أو ذاك مخلوع ipso facto: فبلّارمين لا يتصور هذه الحالة إلا كفرضية مدرسية، والتقليد الذي يستند إليه، أي القديس ألفونس ثم الكاردينال بيلو، يستخلص منها قرينة عناية معاكسة. فالاستنتاج القائل بخلوّ الكرسي هش فكرياً منذ الأصل إذن.
القديسون عن الطاعة: شهادة عابرة
فضلاً عن الحجج العقائدية، فإن صوت القديسين هو ما يتكلم مباشرة إلى قلب المؤمن المجرب بالقطيعة. وتكفي شهادات قليلة، مختارة من روحانيات مختلفة، لإظهار التلاقي.
القديس بندكتس: «في اللحظة نفسها»
تكرّس قاعدة القديس بندكتس (نحو 540) فصلها الخامس كله للطاعة، افتتاحاً للحياة الرهبانية:
«إن أول درجة من التواضع هي الطاعة من دون تأخير. وهي تناسب من لا يقدّرون شيئاً أغلى من المسيح. [...] حالما تخرج كلمة من فم الرئيس، كأمر، لا يقبلون أي تأخير في التنفيذ.» — القديس بندكتس، قاعدة الرهبان، الفصل V، 1-5[36]
الطاعة الفورية ليست عبودية؛ إنها علامة القلب الذي لا يريد إرادته الخاصة بل إرادة المسيح المتكلم بواسطة الرئيس الشرعي.
القديس برنارد: الطاعة علم القديسين
جعل القديس برنارد دي كليرفو (1090-1153) الطاعة مركز روحانيته السيسترسية. ففي رسالته De praecepto et dispensatione، يميز بين «طاعة كافية» و*«طاعة كاملة»* و*«طاعة تامة»*، والأخيرة هي التي يُطاع فيها لا الحرف فقط بل الروح، حتى استباق إرادة الرئيس باتجاه الخير.
القديس فرنسيس الأسيزي: العطاء الأسمى
يورث القديس فرنسيس (1182-1226) في وصيته (1226) الأمر الأكثر تطلباً:
«وأريد بحزم أن أطيع وزير أخوتنا العام والحارس الذي يرضيه أن يعطيني إياه. أريد أن أكون أسيراً بين يديه إلى حد ألا أستطيع الذهاب ولا العمل بما يتجاوز الطاعة وإرادته، لأنه سيدي.» — القديس فرنسيس الأسيزي، الوصية (1226)[37]
القديس الذي يبدو الأكثر حرية في التاريخ المسيحي هو أيضاً من يدفع الطاعة إلى أبعد حد. وهذا التناقض الظاهري ليس تناقضاً: فالحرية الإنجيلية تتفتح في التبعية البنوية.
القديسة كاترينا السيينية: الانتقاد من دون القطيعة
حالة القديسة كاترينا السيينية (1347-1380) مضيئة لموضوعنا. فهي تعيش في زمن تكون فيه البابوية في أفينيون منذ 1309، والإكليروس قاصراً بجدية، والإساءات متفشية. فكتبت إلى البابا غريغوريوس الحادي عشر رسائل بقسوة إنجيلية:
«كن رجلاً، أيها الأب الأقدس! [...] أرغب في رؤيتك، وابذل قصارى جهدك، أتوسل إليك، لكي تُصلح الكنيسة المقدسة. [...] انهض، لا تتأخر في المجيء إلى روما!» — القديسة كاترينا السيينية، الرسالة 209 إلى غريغوريوس الحادي عشر[38]
تجرؤ على قول كل شيء. ولا تداهن البابا في واجباته. لكنها لا تقطع أبداً. فهي تدعوه باستمرار «مسيحي الحلو على الأرض». والتباين مع المعترضين الحديثين صارخ: يمكن الانتقاد بحدة، والحث، والتوسل، من دون الخروج من الشركة أبداً. وكاترينا قديسة لأنها عرفت أن تفعل الأمرين معاً بالضبط.
القديس إغناطيوس دي لويولا: "perinde ac cadaver"
ذُكر أعلاه. تبقى رسالة الطاعة للقديس إغناطيوس (1553) القطعة الرئيسية في كل تربية روحية على الطاعة. فهي تميز ثلاث درجات: طاعة التنفيذ، وطاعة الإرادة، وطاعة الفهم، والأخيرة، وهي الأندر، هي التي توافق حتى حكمها مع حكم الرئيس في كل ما ليس خطيئة. ويذكر إغناطيوس صراحة الخضوع للبابا بوصفه الأفق الأخير لكل طاعة يسوعية.
القديسة تريز الطفل يسوع: الطاعة محبة
تجعل القديسة تريز دي ليزيو (1873-1897)، معلمة الكنيسة منذ 1997، الطاعة الاختبار الملموس للمحبة. فكتبت في قصيدتها إلى مريم:
«المحبة هي أن تعطي كل شيء وأن تعطي نفسك» — القديسة تريز الطفل يسوع، قصائد، «لماذا أحبك يا مريم»، المقطع 22 (مايو 1897)[39]
وفي المخطوط ب، الصرخة الشهيرة:
«يا يسوع، حبي... دعوتي، أخيراً وجدتها، دعوتي هي المحبة... في قلب الكنيسة، أمي، سأكون المحبة.» — القديسة تريز الطفل يسوع، المخطوط ب، «دعوتي: المحبة» (سبتمبر 1896)[40]
أما الطاعة، فهي الدليل الملموس لهذه المحبة، كما كتبت في المخطوط ج:
«يا أمي، من أي قلق نتحرر عندما نأخذ نذر الطاعة! [...] أيتها الأم الحبيبة، أنت البوصلة التي أعطاني إياها يسوع لقيادتي بأمان إلى الشاطئ الأبدي.» — القديسة تريز الطفل يسوع، المخطوط ج (يونيو 1897)[41]
القديس ألفونس دي ليغوري: الطاعة، أمان النفس
جعل القديس ألفونس، المذكور من قبل، في Vera sposa di Gesù Cristo (1760) الطاعة قمة الحياة الرهبانية:
«إن كل قداسة النفس الرهبانية تقوم في الطاعة، لأنها بالطاعة تتنازل عن إرادتها الخاصة؛ وكل أخطاء الرهبان تأتي من نقص الطاعة. [...] النفس المطيعة ستغني بالنصر.» — القديس ألفونس دي ليغوري، العروس الحقيقية ليسوع المسيح، الفصل X[42]
سبعة قديسين، سبع مدارس روحية، سبع لغات مختلفة، شهادة واحدة. الطاعة، وأولاها جميعاً تلك التي تُضبط على خليفة بطرس، هي الاختبار الملموس للقداسة الكاثوليكية. وهذا بالضبط هو النقطة التي ترفضها تيارات القطيعة الحديثة، وهذا بالضبط ما يجعل موقفها غير متوافق مع القداسة الكاثوليكية الكلاسيكية.
وتوجد تفاصيل التعليم الروحي في هذه النقطة في المقالات المخصصة:
- ضرورة التواضع وخطر الكبرياء: الجذر الروحي.
- معرفة عدم الإنسان والتواضع: الأساس الداخلي.
الانتقاد ليس القطيعة: طريق التمييز الكاثوليكي
قد يجعل التعليم السابق يظن أنه يجب قبول كل شيء من الرعاة من دون تذمر. ليست هذه هي الموقف الكاثوليكي. ففي التقليد الكبير، يوجد تمييز دقيق بين النقد المشروع وقطع الشركة.
القديس بولس يوبّخ القديس بطرس (غل 2)
السابقة الكتابية صارخة. ففي أنطاكية، وبّخ القديس بولس القديس بطرس علناً، الذي كان يتراجع عن المسيحيين من أصل وثني خوفاً من المتهوّدين:
«لكن عندما جاء كيفا إلى أنطاكية، قاومته وجهاً لوجه، لأنه كان مخطئاً. [...] قلت لكيفا أمام الجميع: "إن كنت أنت، اليهودي، تعيش كوثني لا كيهودي، فكيف تلزم الوثنيين أن يعيشوا كيهود؟"» — غلاطية 2، 11-14
يصحح القديس بولس بطرس علناً. لكنه لا يعلن مع ذلك أنه مخلوع ولا هرطوقي ولا غير شرعي. وتبقى الشركة؛ وتبقى الأخوة الرسولية أيضاً. ويصلح النموذج البولسي لكل القرون: يمكن، في شروط خطيرة معينة، طلب التصحيح حتى في القمة، من دون تمزيق الكنيسة أبداً.
ويعترف القديس توما الأكويني، معلقاً على هذا المقطع (الخلاصة اللاهوتية II-II، س. 33، م. 4، رد 2)، بأنه يمكن أن يوجد تصحيح أخوي للرؤساء، حتى علناً، «عندما يوجد خطر وشيك على الإيمان». لكن هذا التصحيح ليس أبداً خلعاً بحكم خاص: إنه حث محترم، مرتب لخير الكنيسة، يحفظ الشركة.
القديسة كاترينا السيينية وبابا أفينيون
ذُكرت الحالة من قبل. فكاترينا لا تجمّل كلماتها مع غريغوريوس الحادي عشر. تدعوه إلى التوبة والعمل والشجاعة. وتنال في النهاية، عام 1377، عودة البابوية إلى روما، وهو نجاح تاريخي كبير. لكنها لا توحي أبداً، ولا ثانية واحدة، بأن البابا فقد سلطته أو أن المؤمنين يستطيعون الاستغناء عنها.
المقاومة غير المذنبة بحسب اللاهوتيين الكلاسيكيين
حددت التقليد المدرسي هذه الحالات. فالقديس روبرت بلّارمين والقديس ألفونس وسواريز وكاجيتان: يعترفون كلهم بأن رعية يمكنه، في شروط صارمة معينة، أن يرفض أمراً خطيئياً بجلاء من رئيس، حتى من البابا. لكن هذه المقاومة:
- سلبية (رفض تنفيذ الأمر)، لا نشطة (رفض سلطة الرئيس نفسه)؛
- محدودة بالحالة الدقيقة التي تمس خطيئة ظاهرة؛
- علنية فقط عندما يكون ذلك ضرورياً للدفاع عن النفوس؛
- حافظة للشركة الكنسية.
وهي لا تجيز أبداً إعلان الرئيس مخلوعاً، ولا تأسيس سلطة موازية، ولا كسر الوحدة المرئية. وخلط هذه المقاومة اللاهوتية الكلاسيكية بخلوّ كرسي أو انشقاق خطأ تصنيفي.
جدول التمييز
| الحالة | التمييز الكاثوليكي | أمثلة تاريخية |
|---|---|---|
| تحمّل قرار رعوي | ممكن من دون قطيعة | القديسة كاترينا وأفينيون |
| طلب توضيح عقائدي | مشروع إن كان محترماً وعلنياً فقط عند الضرورة | Dubia لاهوتية كلاسيكية |
| رفض أمر خطيئي بجلاء | ممكن بحسب الضمير المستقيم | القديسة جان دارك مقاومة قضاة ظالمين |
| انتقاد بابا علناً في نقطة دقيقة | ممكن إن كان مبرراً، من دون قطيعة | القديس بولس في أنطاكية (غل 2) |
| إعلان البابا مخلوعاً بسبب الهرطقة | حكم خاص من دون أساس قانوني | خلوّ الكرسي |
| انتخاب بابا آخر | قطيعة خطيرة مع الخلافة الرسولية | الكونكلافيون، البالماريون |
| إنشاء تسلسل هرمي موازٍ | تناقض مباشر مع الكاثوليكية | الكنيسة البالمارية |
البياضات الثلاثة: القديس يوحنا بوسكو وحلم العمودين
كل أزمة في الكنيسة تدعو إلى الوضوح والثقة معاً. ولتلخيص الثقة الكاثوليكية في خضم العواصف المعاصرة، قلّت صور أكثر تعبيراً من حلم العمودين للقديس يوحنا بوسكو (1815-1888).
حلم عام 1862
في ليلة 30 مايو 1862، روى دون بوسكو لأولاد الأوراتوريو حلماً رآه لتوه. ونقل المشهد الأب جيوفاني بونيتي وحفظه في Memorie Biografiche di San Giovanni Bosco (المجلد VII، ص. 169):
«تخيلوا أنكم معي على شاطئ بحر هائل، أو بالأحرى بحيرة واسعة جداً، تُرى عليها جماعة لا نهائية من القوارب مصفوفة للمعركة. وفي وسط هذا الأسطول تبحر بجلال سفينة كبيرة، أكبر بكثير من كل الأخريات؛ وعلى هذه السفينة الحبر الأعظم. [...] وفي وسط هذا البحر، يرتفع عمودان صلبان، قريبان من بعضهما، عاليان جداً فوق الأمواج. وعلى أحدهما منصوب تمثال العذراء الطاهرة، وعند قدميها كتابة كبيرة: Auxilium Christianorum (معونة المسيحيين)؛ وعلى الآخر، وهو أكبر بكثير وأعلى، توجد قربانة بتناسب مع العمود، وتحتها كتابة أخرى: Salus credentium (خلاص المؤمنين).» — القديس يوحنا بوسكو، حلم نقله ج. ليموين، Memorie Biografiche di San Giovanni Bosco، المجلد VII، مايو 1862[43]
احتدم القتال. فهاجم الأعداء السفينة من كل الجهات. وسقط باباوات عديدون؛ لكن في كل مرة، انتُخب خليفة، وواصلت السفينة. وفي النهاية، تمكن البابا من ربط السفينة بين العمودين، الإفخارستيا والعذراء الطاهرة، وابتعدت قوارب الأعداء.
الدرس: السفينة لا تغرق
معنى الحلم واضح: سفينة بطرس مهاجمة، أحياناً بقسوة، وأحياناً من قوى داخلية. يموت باباوات، وتنفجر أزمات، وتحدث خيانات. لكن السفينة لا تغرق، لأنها مربوطة بالعمودين اللذين أعطاهما المسيح نفسه، الإفخارستيا ومريم، ولأن البابا، خليفة بطرس، يبقى الربان المختار. يرى دون بوسكو العاصفة، لكنه يرى أيضاً الوعد محفوظاً.
«ثلاثة أشياء أحبها على هذه الأرض»
أوصى القديس يوحنا بوسكو شبابه بثلاث محبات لا تنفصل: البابا والعذراء مريم ويسوع في الإفخارستيا: وهذا ما ثبتته التقليد الساليزي باسم البياضات الثلاثة، القربانة البيضاء والعذراء في بياضها الطاهر والبابا في جلبابه الأبيض، كثلاثة مراكز متحدة المركز للمحبة الكاثوليكية. وهذه الصيغة خلاصة تربوية نقلها الساليزيون من أحاديث القديس، لا كلمة حرفية موثّقة.[44]
هذه هي روحانية السلطة الكاثوليكية. ليست إكليروسية خنوعة؛ وليست أيضاً فحصاً حراً مخصخصاً. إنها محبة بنوية لمن أقامه المسيح على السفينة، في وعي واضح بأن أبواب الجحيم لن تقوى.
خاتمة: البقاء في السفينة
لا يبقى المرء كاثوليكياً نظرياً فقط. فالإيمان الكاثوليكي يشمل الشركة المرئية مع الكنيسة، والأساقفة الذين هم في شركة مع خليفة بطرس، والأسرار، والتعليم الحي. وقد يكون انتقاد قرار رعوي مشروعاً أحياناً، فقد فعله القديس بولس، وفعلته القديسة كاترينا السيينية أيضاً. لكن إعلان السلطة الحالية غير شرعية إجمالاً، وتأسيس تسلسل هرمي موازٍ، وانتخاب بابا منافس، ودعم أن بندكتس السادس عشر وحده كان بابا حتى 2022: هذه التصرفات ليست أمانة أكثر صرامة للتقليد. إنها خيانته البنيوية.
الاعتراف بأزمات الكنيسة ليس إفراطاً. فالكنيسة نفسها تعترف بها: إساءات وفضائح وحكومات أسقفية سيئة وهرطقات داخلية وفترات التباس. وقد طلب القديس يوحنا بولس الثاني المغفرة علناً عن أخطاء المسيحيين عام 2000؛ وفعل البابا فرنسيس كذلك. فالكاثوليكي غير ملزم بالدفاع عن كل ما يُفعل في روما؛ إنه ملزم بمحبة الكنيسة كما هي، مجروحة ومقدسة معاً، وبالبقاء معها.
«كل من أصلح الكنيسة حقاً، فعل ذلك من الداخل.» — ملاحظة تاريخية ضخمة: القديس برنارد ضد إساءات زمانه، والقديسة كاترينا السيينية من أجل العودة إلى روما، والقديس بيوس الخامس من أجل تطبيق ترينت، والقديس فرنسيس دي سال ضد الكالفينية، والقديس ألفونس ضد فيبرونيوس، والقديس بيوس العاشر ضد الحداثة، والقديس يوحنا بولس الثاني ضد العلمنات. بقوا كلهم.
لم يكن أي مصلح كبير للكنيسة منشقاً. ولم يصلح أي منشق الكنيسة. ستمر العاصفة الحالية، كما مرت كل سابقاتها. وستواصل السفينة. ومن أحبوا مريم والإفخارستيا والبابا، بياضات دون بوسكو الثلاثة، سيكونون قد فعلوا، في خضم الضجيج، الخيار الوحيد الذي لا يخيّب.
لمزيد من التعمق
مقالات Ignispedia المخصصة
- خلوّ الكرسي: رفض الاعتراف بالباباوات الأخيرين: التاريخ والصيغ والدحض.
- البينيفاكانتية: الأطروحة القائلة إن بندكتس السادس عشر بقي البابا الوحيد.
- الكنيسة المسيحية البالمارية: انشقاق إل بالمار دي ترويا المنظم.
- أخوية القديس بيوس العاشر الكهنوتية: حالة قانونية متميزة، ليست من أنصار خلوّ الكرسي.
مقالات تكميلية مفيدة
- العصمة البابوية: ما تعلّمه الكنيسة حقاً.
- المجمع الفاتيكاني الأول (1869-1870): Pastor aeternus وتحديد العصمة.
- المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965): تفسير المجمع الفاتيكاني الثاني في هرمنيوطيقا الاستمرارية.
- يواكيم دي فيوري واليواكيمية: «الكنيسة الروحية» ضد الكنيسة المرئية.
- الانشقاق الشرقي الكبير: القطيعة التاريخية الكبيرة الأخرى.
- ردود على البروتستانتية: الفحص الحر والسلطة.
- لماذا الكاثوليكية هي الدين الحقيقي: الكنيسة المرئية والخلافة الرسولية.
مقالات عن الطاعة والتواضع
- ضرورة التواضع وخطر الكبرياء: الجذر الروحي.
- معرفة عدم الإنسان والتواضع: الأساس الداخلي.
الملاحظات والمراجع
Yves Chiron، Histoire des traditionalistes، Paris, Tallandier, 2022, 640 p., ISBN 979-10-210-3940-7: خلاصة تاريخية مرجعية عن خريطة التيارات التقليدوية بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، توثق طابعها الأقلوي جداً.
1قانون الحق الكنسي (1983)، القانون 332 § 2: «إذا حدث أن استقال الحبر الروماني من منصبه، فيشترط للصحة أن تكون الاستقالة حرة وأن تُعلن على النحو الواجب، لا أن يقبلها أي كان». وعن القبول السلمي والشامل من الكنيسة كعلامة على شرعية الخلف: القديس روبرت بلّارمين، De Romano Pontifice، الكتاب II، الفصل 30؛ ملف كامل في مقال Ignispedia المخصص للبينيفاكانتية.
2 6القديس روبرت بلّارمين، De Romano Pontifice، الكتاب II، الفصل 30: الفصل الذي يعالج البابا الهرطوقي: فيحصي بلّارمين خمسة آراء، الخامس منها، التوقف ipso facto في حال هرطقة ظاهرة، يحتفظ به نظرياً؛ موقف لخصه القديس ألفونس دي ليغوري، De l'autorité du Pontife romain, ch. I, § X, t. XVII bis (Paris, Mellier / Parent-Desbarres, 1842). والقراءة العنايية («لن يسمح الله بذلك عملياً») هي التي يستخلصها القديس ألفونس ثم الكاردينال Billot (De Ecclesia Christi, q. 14, th. 29). صياغة فرنسية ملخصة بحسب القديس ألفونس: رأي لاهوتيين، لا عقيدة محددة.
3 35دائرة عقيدة الإيمان، بيان عن ختام الإجراء الجنائي خارج القضاء ضد المطران Carlo Maria Viganò، 5 يوليو 2024: أُدين بالانشقاق (رفض الاعتراف بالبابا فرنسيس والشركة معه، ورفض المجمع الفاتيكاني الثاني)؛ حرمان كنسي latae sententiae بحسب القانون 1364 § 1. النص على vaticannews.va.
4المطران Jan Paweł Lenga، رئيس أساقفة كاراغاندا الفخري، في حديث مطول مع Stanisław Krajski (نقلته في 2019-2020 المجلة البولندية Więź) ثم في مقابلة مع Gloria TV في 25 فبراير 2020، أعلن أنه يعتبر بندكتس السادس عشر بابا وأنه حذف اسم فرنسيس، الموصوف بـ«المغتصب والهرطوقي»، من نوايا صلاته في القداس؛ فمنعته أبرشية Włocławek عندئذ من الوعظ والاحتفال علناً والتكلم إلى وسائل الإعلام. انظر National Catholic Register (مقال) وAngelus News (مقال).
5أربع سيامات أسقفية من دون تفويض بابوي في إكون في 1 يوليو 2026، رغم رسالة نداء لاون الرابع عشر إلى الرئيس العام Davide Pagliarani المنشورة في 30 يونيو 2026 (EWTN Vatican، مقال؛ Catholic Herald، مقال) وتحذير الدائرة في 13 مايو 2026 (The Pillar، 13 مايو 2026)؛ مرسوم دائرة عقيدة الإيمان في 2 يوليو 2026، بتوقيع الكاردينال Víctor Manuel Fernández، عميد الدائرة، يعلن محرومين كنسياً latae sententiae بسبب فعل ذي طبيعة انشقاقية الأسقفين المرسّمين، المطرانين Alfonso de Galarreta وBernard Fellay، والأساقفة الأربعة المرسومين، Pascal Schreiber وMichael Goldade وMichel Poinsinet de Sivry وMarc Hanappier (EWTN Vatican، مقال؛ National Catholic Register / CNA، مقال)؛ رسالة Davide Pagliarani إلى لاون الرابع عشر المنشورة في 3 يوليو 2026 ترفض الحرمان بوصفه «ظالماً وباطلاً موضوعياً» (Catholic World Report، مقال 3 يوليو 2026). انظر أيضاً National Catholic Register / CNA (مقال) وThe Catholic Herald (تحليل).
7 10تعليم الكنيسة الكاثوليكية، § 78: النقل الحي، الحاصل في الروح القدس، يُسمى التقليد، المتميز عن الكتاب المقدس وإن كان مرتبطاً به ارتباطاً وثيقاً (يستشهد المقطع بـDei Verbum 8).
8يوحنا بولس الثاني، رسالة ذاتية Ecclesia Dei adflicta، 2 يوليو 1988، عن السيامات الأسقفية غير المصرح بها للمطران Lefebvre في 30 يونيو 1988 والحرمان الكنسي latæ sententiæ الذي تبعها.
9رسالة يوحنا الثالثة، الآيتان 9-10 (النص اليوناني NA28؛ ترجمة ليتورجية فرنسية).
11القديس إغناطيوس الأنطاكي، الرسالة إلى أهل سميرنا 8، 2 (النص اليوناني: ὅπου ἂν φανῇ ὁ ἐπίσκοπος, ἐκεῖ τὸ πλῆθος ἤτω, ὥσπερ ὅπου ἂν ᾖ Χριστὸς Ἰησοῦς, ἐκεῖ ἡ καθολικὴ ἐκκλησία). طبعة نقدية وترجمة فرنسية: Sources chrétiennes 10, Paris, Cerf, 1969, p. 162-163.
12القديس قبريانوس القرطاجي، De catholicae ecclesiae unitate، § 6 (باللاتينية: Habere non potest Deum patrem, qui Ecclesiam non habet matrem). طبعة نقدية: CCSL 3, p. 253; PL 4, col. 519.
13القديس قبريانوس القرطاجي، الرسالة 73، 21، إلى Jubaianus (باللاتينية: quia salus extra ecclesiam non est). طبعة نقدية: CSEL 3/2, éd. G. Hartel, Vienne, 1868, p. 795.
14القديس قبريانوس القرطاجي، De catholicae ecclesiae unitate، §§ 5 و7. طبعة نقدية: CCSL 3, p. 251-254; PL 4, col. 514-517.
15القديس أغسطينس، Contra epistolam Parmeniani III, 24 (باللاتينية: Quapropter securus iudicat orbis terrarum, bonos non esse qui se dividunt ab orbe terrarum, in quacumque parte orbis terrarum). PL 43, col. 101.
16القديس أغسطينس، Sermo 131, 10 (باللاتينية: Iam enim de hac causa duo concilia missa sunt ad Sedem Apostolicam ; inde etiam rescripta venerunt ; causa finita est : utinam aliquando finiatur error !). PL 38, col. 734.
17عن حالة Honorius Iᵉʳ، انظر Pastor aeternus (المجمع الفاتيكاني الأول، 1870)، تعليق المطران Vincent Gasser، Relatio 11 يوليو 1870، والتوضيح الكلاسيكي لدى Yves Congar، L'Église de saint Augustin à l'époque moderne, Paris, Cerf, 1970, p. 99-102. كتب هونوريوس رسالتين غامضتين إلى Sergius في 634-635 عن مسألة مشيئتي المسيح؛ ولم يحدد قط ex cathedra المونوثيلية، وإدانته بعد الوفاة من القسطنطينية الثالث (681) تضربه بسبب الإهمال، لا بسبب تعليم رسمي للهرطقة.
18Martin Luther، التصريح الختامي في مجلس وورمز الغذائي، 18 أبريل 1521 (نص ألماني أعيد بناؤه من المحاضر: Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amen: أصالة الجملة الأخيرة موضع نقاش لدى المؤرخين). انظر R. H. Bainton، Here I Stand: A Life of Martin Luther, New York, Abingdon-Cokesbury Press, 1950, ch. IX.
19القديس ألفونس دي ليغوري، De l'autorité du Pontife romain, ch. I, § III، مستشهداً بـBossuet، Sermon sur l'unité de l'Église (1681). في: Œuvres complètes du bienheureux A.-M. de Liguori, t. XVII bis, Paris, Mellier / Parent-Desbarres, 1842, p. 3.
20القديس أوبتات الميليفي، Contra Parmenianum II (باللاتينية: Bono unitatis beatus Petrus praeferri apostolis omnibus meruit, et claves regni caelorum communicandas ceteris solus accepit)، استشهد به القديس ألفونس دي ليغوري، De l'autorité du Pontife romain, ch. I, § II, t. XVII bis, p. 2.
21المجمع الفاتيكاني الأول، الدستور العقائدي Pastor aeternus، الفصل IV (18 يوليو 1870)، DS 3074. النص اللاتيني والترجمة الفرنسية في Dogme et liturgie, Cerf, 2010.
22 30القديس ألفونس دي ليغوري، De l'autorité du Pontife romain, ch. I, § V, t. XVII bis, Paris, Mellier, 1842, p. 6.
23القديس أغسطينس، De civitate Dei XIV, 12 (باللاتينية: Sed oboedientia commendata est in praecepto, quae uirtus in creatura rationali mater quodam modo est omnium custosque uirtutum: «لكن الطاعة موصى بها في الوصية، وهي فضيلة، بمعنى ما، في الخليقة العاقلة، أم جميع الفضائل وحارستها»). طبعة نقدية: CCSL 48, p. 432-433.
24القديس إغناطيوس دي لويولا، رسالة الطاعة إلى آباء البرتغال وإخوتها، 26 مارس 1553 (روما). النص الأصلي الإسباني في: Monumenta Historica Societatis Jesu, Sancti Ignatii Epistolae, t. IV, p. 669-681. ترجمة فرنسية: Écrits, Desclée de Brouwer / Bellarmin, 1991.
25القديس فرنسيس الأسيزي، Regula bullata (القاعدة المختومة، 1223)، الفصل X (باللاتينية: fratres subditi recordentur quod propter Deum abnegaverunt proprias voluntates). قاعدة أكدها Honorius III، البراءة Solet annuere، 29 نوفمبر 1223. النص اللاتيني والترجمة الفرنسية في: Écrits, Sources chrétiennes 285, Cerf, 1981. أما الفصل V من Regula non bullata (1221) فيعالج تصحيح الإخوة المخطئين ولا يحتوي هذه الجملة.
26القديسة تريز الطفل يسوع، المخطوط ج الموجه إلى الأم ماري دي غونزاغ (يونيو 1897)، مقطع «نذر الطاعة» (البوصلة). طبعة نقدية: Œuvres complètes, Cerf-DDB, 1992. نص مدقق على المخطوطات السيرية (مقطعا «إذ إن بوصلتهن الوحيدة هي إرادة الرئيسات» و«أنت البوصلة التي أعطاني إياها يسوع»).
27 41المجمع الفاتيكاني الثاني، الدستور العقائدي Lumen gentium، § 24 (21 نوفمبر 1964): «إذ إن الأساقفة خلفاء الرسل، ينالون من الرب، الذي أُعطي كل سلطان في السماء وعلى الأرض، رسالة تعليم جميع الأمم والتبشير بالإنجيل لكل خليقة، حتى ينال جميع الناس، بالإيمان والمعمودية والعمل بالوصايا، الخلاص» (راجع مت 28، 18؛ مر 16، 15-16؛ أع 26، 17 وما يليها). نص مدقق على vatican.va، الطبعة الفرنسية لـLumen gentium. أما § 888 من تعليم الكنيسة الكاثوليكية فيتناول المهمة الأولى للأساقفة، إعلان الإنجيل، ولا يحتوي هذه الجملة.
28مجمع فلورنسا، براءة الاتحاد Laetentur caeli، 6 يوليو 1439، DS 1307. النص اللاتيني والترجمة الفرنسية في Heinrich Denzinger – Peter Hünermann، Symboles et définitions de la foi catholique, Cerf, 38ᵉ édition, 1996.
29المجمع الفاتيكاني الثاني، الدستور العقائدي Lumen gentium، § 23 (21 نوفمبر 1964): عن وظيفة الحبر الروماني كمبدأ وأساس دائم ومرئي للوحدة.
31المجمع الفاتيكاني الثاني، الدستور العقائدي Lumen gentium، § 22 (21 نوفمبر 1964): عن الجماعية الأسقفية في شركة مع خليفة بطرس.
32تعليم الكنيسة الكاثوليكية، § 882: عن البابا كمبدأ وأساس دائم ومرئي للوحدة.
33القديس ألفونس دي ليغوري، De l'autorité du Pontife romain, ch. I, § V, t. XVII bis, Paris, Mellier, 1842, p. 6: مقطع مستشهد به مرتين لأنه يشكل محور رسالة ضد فيبرونيوس الحجاجي.
34القديس بندكتس، قاعدة الرهبان، الفصل V De obedientia. طبعة نقدية: La Règle de saint Benoît, Sources chrétiennes 181, Cerf, 1972, p. 464-468.
36القديس فرنسيس الأسيزي، الوصية (1226). طبعة نقدية: Écrits, Sources chrétiennes 285, Cerf, 1981, p. 204-207.
37القديسة كاترينا السيينية، الرسالة 209 إلى Grégoire XI (1376). طبعة نقدية: Lettere، بإشراف Eugenio Dupré Theseider, Rome, 1940؛ ترجمة فرنسية: Lettres, Téqui, 1976-1986, 4 vol.
38القديسة تريز الطفل يسوع، قصائد، «Pourquoi je t'aime, ô Marie» (مايو 1897)، المقطع 22: «Aimer c'est tout donner et se donner soi-même». طبعة نقدية: Œuvres complètes, Cerf-DDB, 1992.
39القديسة تريز الطفل يسوع، المخطوط ب، «Ma vocation : l'amour»، رسالة تذكار اعتزال إلى أختها Marie du Sacré-Cœur (سبتمبر 1896): «ma vocation, enfin je l'ai trouvée, ma vocation, c'est l'amour... dans le Cœur de l'Église, ma Mère, je serai l'Amour». طبعة نقدية: Œuvres complètes, Cerf-DDB, 1992.
40القديس ألفونس دي ليغوري، العروس الحقيقية ليسوع المسيح (La vera sposa di Gesù Cristo, 1760)، الفصل X عن الطاعة الرهبانية. ترجمة فرنسية في: Œuvres complètes, t. XXII, Paris, Mellier, 1843.
42القديس يوحنا بوسكو، حلم العمودين، رواه في أوراتوريو تورينو في 30 مايو 1862، نقله الأب Giovanni Bonetti وسجله G. Lemoyne، Memorie Biografiche di San Giovanni Bosco, vol. VII, Turin, SEI, 1909, p. 169. ترجمة فرنسية في: Don Bosco vu par les siens, Salésiens de Don Bosco, Paris, 1989.
43خلاصة تربوية من التقليد الساليزي منسوبة إلى القديس يوحنا بوسكو (1815-1888): محبة الأب الأقدس والعذراء القديسة ويسوع في القربانة، مثبتة باسم Trois Blancheurs. لم يمكن تحديد أي كلمة حرفية بهذا المعنى في Memorie Biografiche: فتُعطى بوصفها خلاصة نقلها الساليزيون من أحاديث القديس (خاصة Buon Notte)، لا بوصفها اقتباساً من القديس.
44