Wie liest man den Katechismus der Katholischen Kirche? Die Frage ist praktischer, als sie aussieht. Viele öffnen diesen dicken Band mit 2.865 Abschnitten so, wie man einen Roman öffnet — auf der ersten Seite — und geben einige Kapitel später auf, entmutigt von der Dichte. Das ist ein Missverständnis: Der Katechismus ist nicht für eine lineare Lektüre angelegt, sondern als organischer Referenztext mit einem echten Leseapparat, den nur wenige Leser zu gebrauchen lernen.[1][2]
Dieser Artikel stellt weder die Geschichte noch die Entstehung des Katechismus dar — dazu siehe das Dossier Der Katechismus der Katholischen Kirche. Er beantwortet eine konkrete Frage: Wie gebraucht man ihn wirklich? Wie man sich in seinen vier Teilen zurechtfindet, die Randverweise versteht, Groß- und Kleindruck unterscheidet, die Rahmen „In Kürze" und das Register nutzt — und wo man als Anfänger beginnt.
Der Leitgedanke passt in einen Satz: Der Katechismus liest sich thematisch, vernetzt, mit einer Absicht — niemals wie ein Lehrbuch, das man von Anfang bis Ende verschlingt. Der heilige Papst Johannes Paul II. selbst stellte ihn bei der Promulgation am 11. Oktober 1992 durch die Apostolische Konstitution Fidei Depositum als „sichere Norm für die Lehre des Glaubens" und als „Referenztext" vor, nicht als Buch für die fortlaufende Lektüre.[3]
Richtig gelesen, wird er zu einem der kostbarsten Werkzeuge, um den katholischen Glauben kennenzulernen, zu vertiefen und weiterzugeben. Schlecht angegangen, bleibt er ein einschüchternder Band, der im Regal verstaubt. Die folgenden Seiten wollen dieses zweite Schicksal vermeiden.
Warum man den Katechismus nicht wie einen Roman liest
Ein „Referenztext", kein Buch für den Durchgang
Der Katechismus versteht sich selbst als organische Darlegung des gesamten katholischen Glaubens, die als Bezugspunkt für die Ortskatechismen und die Glaubenslehre dienen soll. Seine Logik ist nicht erzählend, sondern architektonisch: Jeder Abschnitt hat seinen genauen Platz in einem Ganzen, und das Ganze erhellt den Teil.[4][5]
Konkret ändert das die Art, wie man ihn aufschlägt. Man liest ihn nicht, um voranzukommen, sondern um zu suchen: eine Frage, ein Einwand, ein Zweifel, ein Wort aus der Messe. Der richtige Reflex ist also, über das Sachregister oder das Inhaltsverzeichnis einzusteigen, die betreffenden Abschnitte ausfindig zu machen und dann dem Faden mithilfe der Verweise zu folgen. Den Katechismus lesen heißt weniger, ihn zu durchlaufen, als ihn gründlich zu konsultieren.
Ihn „als Einheit" lesen: die Kunst der Randverweise
Der Prolog gibt einen entscheidenden, allzu oft übersehenen Hinweis:
„Zahlreiche Randverweise (kursiv gedruckte Nummern, die auf andere Abschnitte verweisen, welche dasselbe Thema behandeln) und das Sachregister am Ende des Bandes ermöglichen es, jedes Thema in seinem Zusammenhang mit dem Gesamt des Glaubens zu sehen." — Katechismus der Katholischen Kirche, § 18[6]
Mit anderen Worten: Jede Seite trägt am Rand kleine kursive Nummern: Es sind Einladungen, zu anderen Abschnitten zu springen, die denselben Punkt unter einem anderen Blickwinkel behandeln. Diesen Verweisen zu folgen heißt, den Katechismus vernetzt statt geradlinig zu lesen. Wer diese Nummern ignoriert, verschenkt die Hälfte des Werkzeugs: Er liest einen vereinzelten Abschnitt, wo der Text ihn eine stimmige Konstellation durchwandern lassen wollte.
Den Aufbau verstehen: die vier Säulen
Bevor man weiß, wie man liest, muss man wissen, wo man steht. Der Katechismus ruht auf einer sehr alten Struktur, den vier Säulen der Katechese, ererbt vom Römischen Katechismus von 1566 und darüber hinaus von der großen Tradition der Katechismen: was die Kirche glaubt (das Credo), was sie feiert (die Sakramente), was sie lebt (die Gebote), was sie betet (das Vaterunser).[7][8]
Wer diese vier Säulen kennt, besitzt eine mentale Karte des Bandes: Wo immer man sich befindet, weiß man stets, in welchem der vier Bereiche man liest — und wozu der Abschnitt also dient.
Die folgende Tabelle fasst diesen Aufbau zusammen und nennt die Abschnittsnummern — ein unverzichtbarer Orientierungspunkt, um sich rasch im Text zu bewegen.
Unverzichtbare Präzisierung: Die §§ 1-25 bilden den Prolog des Katechismus (seine Gebrauchsanweisung: dort finden sich die in diesem Artikel zitierten §§ 18-25); der erste Teil beginnt bei § 26.[9]
| Teil | Säule | Was sie darlegt | Abschnittsnummern |
|---|---|---|---|
| Erster Teil — Das Glaubensbekenntnis | Das Credo | Was wir glauben: Gott, die Dreifaltigkeit, die Schöpfung, Christus, die Kirche, das ewige Leben | §§ 26-1065 |
| Zweiter Teil — Die Feier des christlichen Mysteriums | Die Sakramente | Was wir feiern: die Liturgie und die sieben Sakramente | §§ 1066-1690 |
| Dritter Teil — Das Leben in Christus | Die Gebote | Was wir leben: das sittliche Leben, die Tugenden, der Dekalog | §§ 1691-2557 |
| Vierter Teil — Das christliche Gebet | Das Gebet | Was wir beten: das christliche Gebet und das ausgelegte Vaterunser | §§ 2558-2865 |
Erster Teil — Das Glaubensbekenntnis (§§ 26-1065)
Der erste Teil legt das Credo Artikel für Artikel aus. Er geht vom Menschen aus, der „Gottes fähig" ist — dem Verlangen nach Gott, das dem menschlichen Herzen eingeschrieben ist (§§ 27-28) — und entfaltet den gesamten Glaubensinhalt: die Offenbarung, die Schrift, die Dreifaltigkeit, die Schöpfung, die Sünde, die Menschwerdung, die Erlösung, die Kirche, die Auferstehung und das ewige Leben. Er ist das lehrmäßige Fundament: Alles Übrige im Katechismus folgt daraus. Schon der allererste Abschnitt gibt den Ton des Ganzen vor:
„Gott, der unendlich Vollkommene und Selige in sich selbst, hat in einem aus reiner Güte gefaßten Ratschluß den Menschen aus freiem Willen erschaffen, um ihn an seinem seligen Leben teilhaben zu lassen." — Katechismus der Katholischen Kirche, § 1[10]
Zweiter Teil — Die Feier des christlichen Mysteriums (§§ 1066-1690)
Der zweite Teil behandelt die Liturgie und die sieben Sakramente (Taufe, Firmung, Eucharistie, Buße, Krankensalbung, Weihe, Ehe). Er antwortet auf die Frage: Wie wird uns das durch Christus erworbene Heil heute mitgeteilt? Hier sucht man, um zu verstehen, was in der Messe geschieht, was ein Sakrament bewirkt oder warum die Kirche einen bestimmten Ritus feiert. Er setzt den ersten Teil naturgemäß fort: Wir feiern, was wir glauben.
Dritter Teil — Das Leben in Christus (§§ 1691-2557)
Der dritte Teil legt das sittliche Leben dar: die Würde der Person, die Freiheit, das Gewissen, die Tugenden, die Sünde, die Gnade, das Gesetz — und dann den Dekalog Gebot für Gebot. Es ist der meistkonsultierte Teil für konkrete Fragen — Bioethik, Gerechtigkeit, Sexualität, Lüge, Eigentum. Darin leben wir, was wir gefeiert haben. Für die großen moralischen Gegenwartsdebatten findet sich die maßgebliche Antwort fast immer in diesem Teil.
Vierter Teil — Das christliche Gebet (§§ 2558-2865)
Der vierte Teil, oft am wenigsten gelesen, ist dennoch einer der schönsten: Er behandelt das christliche Gebet und schließt mit einer fortlaufenden Auslegung des Vaterunsers, der „Zusammenfassung des ganzen Evangeliums". Er betet, was wir glauben, feiern und leben. Für alle, die die ersten drei Teile zu technisch finden, ist er ein ausgezeichneter Einstieg: Er liest sich fast wie ein geistliches Buch.
Den Leseapparat des Katechismus entschlüsseln
Das ist das Herz der Methode. Der Katechismus enthält eine Reihe typografischer Hilfsmittel — Verweise, Schriftgrößen, Zitate, Rahmen, Register —, die der Prolog ausdrücklich beschreibt. Sie zu kennen, verwandelt die Lektüre von Grund auf.
Die Randverweise: einem Thema durch den ganzen Text folgen
Wie gesehen verweisen die am Rand gedruckten kursiven Nummern auf andere Abschnitte, die dasselbe Thema behandeln.[11] Ihr praktischer Gebrauch ist einfach: Wenn ein Thema Sie wirklich interessiert, bleiben Sie nicht stehen — folgen Sie den Verweisen. Zu einem Punkt wie Gnade, Gewissen oder Eucharistie ist der wesentliche Text über die vier Teile verstreut, und nur die Verweise (oder das Register) erlauben es, ihn zusammenzutragen. Genau das meint der Prolog, wenn er verlangt, den Katechismus „als Einheit" zu lesen.
Großdruck, Kleindruck: Wesentliches und Ergänzendes unterscheiden
Nicht alle Zeilen des Katechismus haben denselben Rang, und das sieht man mit bloßem Auge:
„Der Gebrauch der Kleindruckschrift für bestimmte Abschnitte bedeutet, daß es sich um Bemerkungen geschichtlicher oder apologetischer Art oder um ergänzende lehrmäßige Darlegungen handelt." — Katechismus der Katholischen Kirche, § 20[12]
Der Text in Großdruck trägt die Hauptlehre; die Abschnitte in Kleindruck bringen geschichtliche Präzisierungen, Antworten auf Einwände oder Vertiefungen. Für eine erste Lektüre kann man nur dem Großdruck folgen und hat schon das Wesentliche. Für ein Studium wird der Kleindruck fesselnd. Ein Irrtum wäre zu glauben, der Kleindruck sei nebensächlich im Sinne von vernachlässigbar: Er ist ergänzend, nicht überflüssig.
Die Zitate im Kleindruck: Schrift, Väter, Liturgie, Heilige
Ein Großteil dieses Kleindrucks besteht aus Zitaten, und der Prolog präzisiert ihre Funktion:
„Die in Kleindruck wiedergegebenen Zitate aus patristischen, liturgischen, lehramtlichen oder hagiographischen Quellen sollen die lehrmäßige Darlegung bereichern." — Katechismus der Katholischen Kirche, § 21[13]
Der Katechismus ist also keine vereinzelte Stimme: Er lässt ständig die Tradition sprechen — die Kirchenväter, die Liturgie, die Konzilien, die Heiligen und Mystiker. Diese Zitate zu lesen heißt, die lebendige Stimme der Kirche durch die Jahrhunderte zu hören. Ein guter Leser überspringt sie nicht: Er kostet sie aus und schlägt bei Bedarf das zitierte Werk nach.
Die Schriftverweise mit „vgl.": ein Arbeitsinstrument
Der Prolog weist auf einen oft missverstandenen Punkt hin: Viele Verse werden nicht wörtlich zitiert, sondern nur als Fundstelle (mit „vgl.") in den Anmerkungen angegeben.
„Häufig werden die Texte der Heiligen Schrift nicht wörtlich zitiert, sondern nur unter Angabe ihrer Fundstelle (durch „vgl.") in einer Anmerkung. Um solche Stellen vertieft zu verstehen, muß man auf die Texte selbst zurückgreifen. Diese Schriftverweise sind ein Arbeitsinstrument für die Katechese." — Katechismus der Katholischen Kirche, § 19[14]
Die praktische Folge ist klar: Lesen Sie den Katechismus mit aufgeschlagener Bibel daneben. Wenn eine Anmerkung auf eine Stelle verweist, schlagen Sie sie wirklich auf. Der Katechismus ist zu einem großen Teil ein Leseführer zur Schrift: Er zeigt, wo das Wort Gottes den jeweiligen Glaubenspunkt begründet.
Die Rahmen „In Kürze": das merkbare Wesentliche
Am Ende jeder großen thematischen Einheit bietet der Katechismus Zusammenfassungen:
„Am Ende jeder thematischen Einheit faßt eine Reihe kurzer Texte in prägnanten Formeln das Wesentliche der Lehre zusammen." — Katechismus der Katholischen Kirche, § 22[15]
Diese Rahmen „In Kürze" sind ein Geschenk für den eiligen Leser: Sie verdichten alles soeben Entfaltete in wenige einprägsame Sätze. Zwei kluge Gebrauchsweisen: Sie vor einem Abschnitt lesen, um zu wissen, wohin man geht, und danach, um das Wesentliche festzuhalten. Zum Wiederholen oder Lehren sind es Formeln, bereit zum Auswendiglernen.
Das Sachregister: der thematische Einstieg
Der Katechismus schließt mit einem ausführlichen Sachregister, das über Stichwörter auf die Abschnittsnummern verweist. Es ist, zusammen mit den Randverweisen, das Meisterwerkzeug für die thematische Lektüre: Man sucht „Gewissen", „Fegfeuer", „Lüge", und das Register führt direkt zu den einschlägigen, über die vier Teile verstreuten Abschnitten.[16][17] Für die meisten wirklichen Gebrauchsweisen — eine Katechese vorbereiten, einen Einwand beantworten, einen Punkt prüfen — muss man beim Register beginnen, nicht auf der ersten Seite.
Wo beginnen? Drei Eingangstüren
Der vollständige Katechismus kann einschüchtern. Die Kirche hat eigens zugänglichere Tür-Versionen vorgesehen, die zu ihm hinführen sollen, nicht ihn ersetzen.
Mit dem Kompendium beginnen (2005): 598 Fragen und Antworten
2005 promulgierte Papst Benedikt XVI. das Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche: eine getreue Zusammenfassung, gegliedert nach denselben vier Teilen, in Form von 598 Fragen und Antworten. Jede Antwort verweist am Rand auf die entsprechenden Abschnitte des großen Katechismus — es wirkt also wie eine Zugangsrampe: Man liest Frage und Antwort und vertieft sich dann in den vollständigen Text.[18]
Das Kompendium fügt zwei pädagogische Vorzüge hinzu: einen Anhang mit gemeinschaftlichen Gebeten und Formeln der katholischen Lehre zum Auswendiglernen — und vor allem kommentierte Bilder geistlicher Kunst. Kardinal Ratzinger, der künftige Benedikt XVI., erklärte diese Wahl so:
„Das heilige Bild kann viel mehr ausdrücken als die Worte selbst, denn seine Dynamik der Mitteilung und Weitergabe der Frohbotschaft ist ungleich wirksamer." — Kardinal Joseph Ratzinger, Einführung in das Kompendium des Katechismus[19]
Die dialogische Form ist kein Kniff: Sie knüpft an den alten katechetischen Dialog an und erleichtert die Aneignung. Ratzinger bemerkte:
„Die dialogische Gattung trägt auch dazu bei, den Text merklich abzukürzen, indem sie ihn auf das Wesentliche zurückführt, was die Aneignung und etwaige Einprägung des Inhalts begünstigen könnte." — Kardinal Joseph Ratzinger, Einführung in das Kompendium des Katechismus[20]
Der YOUCAT (2011) für Jugendliche
Für Jugendliche und junge Erwachsene greift der YOUCAT (Youth Catechism of the Catholic Church), 2011 unter der Leitung von Kardinal Christoph Schönborn mit einem Vorwort von Benedikt XVI. erschienen, dieselbe Frage-Antwort-Form in einfacher, illustrierter Sprache mit Randzitaten auf. Beim Weltjugendtag in Madrid vorgestellt, verbreitete er sich in Hunderttausenden von Exemplaren. Er ist eine ausgezeichnete erste Stufe — sofern man ihn als das versteht, was er ist: eine Einführung, nicht der Referenztext selbst.[21]
Direkt durch den vierten Teil einsteigen: das Vaterunser beten
Wer weniger ein Studium als eine geistliche Nahrung sucht, für den ist die beste Tür zweifellos der vierte Teil über das Gebet mit seiner Auslegung des Vaterunsers. Er liest sich in einem Zug, fast wie ein Meditationsbuch, und lässt die wahre Finalität des Katechismus mit Händen greifen: nicht Kenntnisse anhäufen, sondern zur Begegnung mit Gott führen.
Eine Lesemethode für die Praxis
Jenseits der Werkzeuge folgt hier eine konkrete Art, den Text im Alltag anzugehen.
Mit einer Absicht lesen, nicht alles verschlingen
Der erste Rat ist auch der befreiendste: Man ist nicht verpflichtet, alles zu lesen. Der Katechismus ist gemacht, um auf wirkliche Fragen zu antworten. Gehen Sie von einer genauen Frage aus — „Was sagt die Kirche über das Gewissen?", „Warum sieben Sakramente?" — suchen Sie über das Register, lesen Sie die Abschnitte, folgen Sie den Verweisen. Eine Lektüre „in Fragen" ist nicht nur erlaubt, sie ist die durch die Natur des Textes selbst vorgesehene Lektüre.
Die zitierten Quellen prüfen: die Bibel aufschlagen
Wie § 19 verlangt, halten Sie eine Bibel aufgeschlagen. Wenn eine Anmerkung per „vgl." auf eine Stelle verweist, lesen Sie sie dort nach. Der Katechismus schöpft seine Kraft aus Schrift, Vätern und Liturgie: Wer die zitierten Quellen nie aufschlägt, empfängt nur die halbe Botschaft.[22][23]
Erst „In Kürze" lesen, dann die Entfaltung
Lesen Sie bei einem schwierigen Abschnitt zuerst seinen Rahmen „In Kürze": Sie wissen, wohin Sie gehen, bevor Sie ins Einzelne einsteigen. Dann lesen Sie die Entfaltung im Großdruck. Den Kleindruck heben Sie sich für eine zweite Lektüre auf. Diese Lektüre in drei Zeiten (Zusammenfassung → Wesentliches → Vertiefung) macht selbst die dichtesten Passagen assimilierbar.[24][25]
Den Katechismus richtig zitieren: „KKK §"
Der Katechismus wird nach Abschnittsnummer zitiert, niemals nach Seitenzahl — denn die Paginierung ändert sich von Ausgabe zu Ausgabe, die 2.865 Abschnitte aber sind stabil und universal. Die übliche Form ist „KKK §" gefolgt von der Nummer (zum Beispiel KKK § 1324 zur Eucharistie). Die maßgebliche Referenz ist die lateinische Editio typica von 1997, promulgiert durch das Apostolische Schreiben Laetamur Magnopere: Sie legt Nummerierung und endgültigen Text fest.[26][27]
Betend lesen: das Ziel ist die Liebe
Schließlich erinnert der Prolog daran, dass dieses ganze lehrmäßige Gebäude ein einziges Ziel hat und das Wissen kein Selbstzweck ist:
„Die ganze Sorge der Lehre und ihres Unterrichts muß auf die Liebe gerichtet sein, die niemals endet." — Römischer Katechismus, zitiert im Katechismus der Katholischen Kirche, § 25[28]
Den Katechismus lesen ist also keine gelehrte Übung: Es ist ein Weg zu einer liebenden Erkenntnis Gottes. Die beste Lektüre geschieht in einer Atmosphäre des Gebets, langsam, indem man die erkannte Wahrheit zum Leben werden lässt. Der Katechismus verweist nicht auf sich selbst: Er verweist auf Christus.
Häufige Fehler vermeiden
Ihn von der ersten bis zur letzten Seite lesen wollen
Das ist der häufigste Fehler — und der entmutigendste. Der Katechismus ist keine Erzählung: Ihn linear zu lesen heißt, seine Natur als Referenztext zu verkennen. Besser zwanzig gut gewählte Abschnitte mit Verweisführung lesen, als sich durch hundert Seiten der Reihe nach zu quälen, ohne etwas zu behalten.[29][30]
Glauben, der Kleindruck sei vernachlässigbar
Die Abschnitte in Kleindruck sind kein Füllmaterial: Es sind geschichtliche, apologetische und lehrmäßige Ergänzungen sowie kostbare Zitate der Tradition.[31][32] Sie systematisch zu überspringen heißt, sich der Tiefe und Schönheit des Ganzen zu berauben. Man kann sie sich für eine zweite Lektüre aufheben, niemals sie geringschätzen.
Einen Abschnitt aus seinem Zusammenhang reißen
Ein aus der Einheit des Katechismus gerissener Abschnitt kann missverstanden oder gar instrumentalisiert werden. Genau davor warnt § 18, wenn er verlangt, „jedes Thema in seinem Zusammenhang mit dem Gesamt des Glaubens" zu sehen.[33] Bevor man aus einer einzigen Nummer folgert, muss man die Nachbarabschnitte lesen, den Verweisen folgen und den Rahmen „In Kürze" des Abschnitts zu Rate ziehen.
Vergessen, dass der Katechismus ein Kompass ist, keine Mauer
Der Katechismus ist ein sicherer Bezugspunkt, will aber weder die ganze Theologie ersetzen noch die lebendige Lehre der Kirche überflüssig machen. Der Prolog erinnert daran, dass er Anpassungen an Alter, Kulturen und geistliche Reife verlangt, die den Ortskatechismen und Katecheten anvertraut sind.[34][35] Richtig gelesen, orientiert er; er sperrt nicht ein.
Weiterführende Hinweise
- Der Katechismus der Katholischen Kirche — Geschichte, Entstehung und vollständiger Aufbau des KKK (1985-1992).
- Vollständiger amtlicher Text des Katechismus auf vatican.va.
- Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche, vatican.va, 28. Juni 2005.
- Apostolische Konstitution Fidei Depositum, vatican.va, 11. Oktober 1992.
- Das Zweite Vatikanische Konzil — das Konzil, dessen Lehre der Katechismus überliefert.
- Der heilige Johannes Paul II. — der Papst, der den Katechismus promulgiert hat.
Anmerkungen und Quellen
Der heilige Johannes Paul II., Apostolische Konstitution Fidei Depositum über die Veröffentlichung des Katechismus der Katholischen Kirche, 11. Oktober 1992 — amtlicher französischer Text auf vatican.va (https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_19921011_fidei-depositum.html), Wort für Wort geprüft: Der Papst anerkennt darin den Katechismus als „eine sichere Norm für die Lehre des Glaubens" und nimmt den Wunsch der Synodenväter von 1985 nach einem Werk auf, das „gleichsam ein Referenztext für die Katechismen oder Kompendien sein soll, die in den verschiedenen Ländern verfasst werden".
1 3 5 30 35Katechismus der Katholischen Kirche, Prolog, V. „Praktische Hinweise für den Gebrauch dieses Katechismus", § 18 — amtlicher französischer Text auf vatican.va, Wort für Wort geprüft (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P7.HTM, Libreria Editrice Vaticana). Über die Randverweise (kursive Nummern) und das Sachregister, die es ermöglichen, jedes Thema „in seinem Zusammenhang mit dem Gesamt des Glaubens" zu sehen.
2 4 6 11 16 29 33Katechismus des Trienter Konzils, genannt Römischer Katechismus (Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos), Rom, 1566, unter dem heiligen Pius V. — vom Konzil von Trient (1545-1563) angeordnet, gliedert er den Stoff in vier Teile: das Symbolum (Credo), die Sakramente, den Dekalog und das Vaterunser, ein Plan, den der Katechismus von 1992 erbt (vgl. KKK § 13: „Der Plan dieses Katechismus stützt sich auf die große Tradition der Katechismen", https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P6.HTM). Siehe auch das Ignispedia-Dossier Der Katechismus der Katholischen Kirche.
7Katechismus der Katholischen Kirche, Inhaltsverzeichnis und Gesamtaufbau — vier Teile: Das Glaubensbekenntnis (§§ 26-1065), Die Feier des christlichen Mysteriums (§§ 1066-1690), Das Leben in Christus (§§ 1691-2557), Das christliche Gebet (§§ 2558-2865). Die §§ 1-25 bilden den Prolog (I. §§ 1-3; II. §§ 4-10; III. §§ 11-12; IV. §§ 13-17; V. §§ 18-22; VI. §§ 23-25), und der erste Teil beginnt bei § 26. Nummerierung der Editio typica von 1997, amtlicher französischer Text auf vatican.va (Inhaltsverzeichnis: https://www.vatican.va/archive/FRA0013/_INDEX.HTM; Aufbau, § 13: https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P6.HTM; § 26: https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P9.HTM).
8 9Katechismus der Katholischen Kirche, § 1 (Prolog, I. „Das Leben des Menschen — Gott erkennen und lieben") — erster Satz des Eröffnungsabschnitts, Wort für Wort geprüft: „Gott, der unendlich Vollkommene und Selige in sich selbst, hat in einem aus reiner Güte gefaßten Ratschluß den Menschen aus freiem Willen erschaffen, um ihn an seinem seligen Leben teilhaben zu lassen." Amtlicher französischer Text auf vatican.va (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P3.HTM, Übersetzung der lateinischen Editio typica von 1997, Libreria Editrice Vaticana).
10Katechismus der Katholischen Kirche, Prolog, § 20 — „Der Gebrauch der Kleindruckschrift für bestimmte Abschnitte bedeutet, daß es sich um Bemerkungen geschichtlicher oder apologetischer Art oder um ergänzende lehrmäßige Darlegungen handelt." Amtlicher französischer Text auf vatican.va, Wort für Wort geprüft (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P7.HTM, Libreria Editrice Vaticana).
12 25 31Katechismus der Katholischen Kirche, Prolog, § 21 — „Die in Kleindruck wiedergegebenen Zitate aus patristischen, liturgischen, lehramtlichen oder hagiographischen Quellen sollen die lehrmäßige Darlegung bereichern." Amtlicher französischer Text auf vatican.va, Wort für Wort geprüft (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P7.HTM, Libreria Editrice Vaticana).
13 23 32Katechismus der Katholischen Kirche, Prolog, § 19 — über die mit „vgl." angegebenen Schriftstellen, vorgestellt als „Arbeitsinstrument für die Katechese", das dazu einlädt, auf die Schrifttexte selbst zurückzugreifen. Amtlicher französischer Text auf vatican.va, Wort für Wort geprüft (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P7.HTM, Libreria Editrice Vaticana).
14 22Katechismus der Katholischen Kirche, Prolog, § 22 — „Am Ende jeder thematischen Einheit faßt eine Reihe kurzer Texte in prägnanten Formeln das Wesentliche der Lehre zusammen." (Rahmen „In Kürze"). Amtlicher französischer Text auf vatican.va, Wort für Wort geprüft (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P7.HTM, Libreria Editrice Vaticana).
15 24Katechismus der Katholischen Kirche, vollständiger amtlicher Text auf vatican.va (lateinische Editio typica von 1997, deutsche Übersetzung). Alle Verweise „KKK §" beziehen sich auf die Nummerierung der Abschnitte 1 bis 2.865 dieser Ausgabe.
17 27Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche, promulgiert von Papst Benedikt XVI. am 28. Juni 2005 — Zusammenfassung in 598 Fragen und Antworten nach den vier Teilen des Katechismus, mit Randverweisen auf die Abschnitte des großen Katechismus, einem Sachregister, einem Anhang mit gemeinschaftlichen Gebeten und Formeln der katholischen Lehre sowie Reproduktionen geistlicher Kunst. Amtlicher Text auf vatican.va.
18Kardinal Joseph Ratzinger (der künftige Benedikt XVI.), Einführung in das Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche, 20. März 2005 — amtlicher Text auf vatican.va, Wort für Wort geprüft (https://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_fr.html, Abschnitt „Introduction", unterzeichnet von Kardinal Ratzinger, dem Präsidenten der Sonderkommission). Über die dialogische Form, die an den alten katechetischen Dialog anknüpft und die Einprägung fördert, sowie über die Rolle der heiligen Bilder bei der Weitergabe der Frohbotschaft.
19 20YOUCAT — Youth Catechism of the Catholic Church, unter der Leitung von Kardinal Christoph Schönborn, Vorwort von Benedikt XVI., 2011 (französische Ausgabe: Paris, Bayard / Fleurus-Mame / Cerf, 2011, ISBN 978-2-204-09560-0 — Katalog der BnF, Eintrag FRBNF42441314) — jugendgerechte Fassung des Katechismus in Frage und Antwort, vorgestellt beim Weltjugendtag in Madrid im August 2011, wo jedem Pilger ein Exemplar geschenkt wurde (National Catholic Register, „YouCat Goes to World Youth Day", 2011; persönliche Gabe des Papstes an die rund 700.000 Pilger laut der offiziellen Website des WJT 2011, zitiert vom Verlag Ignatius Press 2012).
21Der heilige Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Laetamur Magnopere, 15. August 1997 — promulgiert die lateinische Editio typica des Katechismus, die Nummerierung und endgültigen Referenztext festlegt. Amtlicher Text auf vatican.va.
26Katechismus der Katholischen Kirche, Prolog, VI. „Die notwendigen Anpassungen", § 25 — amtlicher französischer Text auf vatican.va, Wort für Wort geprüft (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P8.HTM, Libreria Editrice Vaticana): „Die ganze Sorge der Lehre und ihres Unterrichts muß auf die Liebe gerichtet sein, die niemals endet." Der Abschnitt schreibt diesen Grundsatz ausdrücklich dem Römischen Katechismus zu (Verweis „Catech. R. préface 10").
28Katechismus der Katholischen Kirche, Prolog, § 24 („Die notwendigen Anpassungen") — der Katechismus nimmt die pädagogischen Anpassungen an Kulturen, Alter und geistliche Reife nicht selbst vor; sie obliegen den Ortskatechismen und den Katecheten. Amtlicher französischer Text auf vatican.va, geprüft (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P8.HTM, Libreria Editrice Vaticana).
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