Wie beichtet man gut ?

Ein Sakrament, keine bloße Gewissensbilanz

Die christliche Beichte lässt sich weder auf eine Therapie noch auf eine moralische Bilanz noch auf einen Akt der Selbstverbesserung reduzieren. Sie ist ein Sakrament : ein von Christus eingesetztes sinnliches Zeichen, das wirklich bewirkt, was es bezeichnet — hier die Vergebung der Sünden und die Wiederherstellung des Gnadenlebens^[1]. Der Katechismus erinnert daran, dass allein Gott die Sünde vergibt, dass aber Jesus als Sohn Gottes die Ausübung dieser Vollmacht seiner Kirche anvertrauen wollte :

« Empfangt den Heiligen Geist. Denen, denen ihr die Sünden erlasst, denen sind sie erlassen ; denen, denen ihr sie behaltet, denen sind sie behalten. » — Jesus an die Apostel am Osterabend, Johannesevangelium 20, 22-23^[2]

Deshalb misst sich eine „gute“ Beichte nicht zuerst an der Beredsamkeit oder der psychologischen Vollständigkeit der Erzählung, sondern an der Gesinnung des Herzens und an der Beachtung der Bedingungen, die Christus und seine Kirche festgelegt haben. Eine Beichte kann kurz und ausgezeichnet sein ; sie kann auch lang und ausführlich sein — und dennoch ungültig, wenn eine wesentliche Bedingung fehlt.

Die Bedingungen einer gültigen und fruchtbaren Beichte

Die katholische Theologie, endgültig festgelegt auf dem Konzil von Trient (1545-1563), unterscheidet im Sakrament zwei Seiten : das Handeln Gottes durch den Dienst der Kirche (die Lossprechung) und die Akte des Pönitenten^[3]. Auf Seiten des Menschen sind diese Akte drei für die Materie des Sakraments — Reue, Bekenntnis und Genugtuung —, wozu die praktische Tradition im Vorfeld die Gewissenserforschung hinzufügt und den Vorsatz als innere Dimension der Reue.

« Die Buße verpflichtet den Sünder, freiwillig alle ihre Elemente anzunehmen : in seinem Herzen die Reue ; in seinem Mund das Bekenntnis ; in seinem Verhalten eine völlige Demut oder eine fruchtbare Genugtuung. » — Römischer Katechismus, II, 5, 21, übernommen vom Katechismus der Katholischen Kirche^[4]

Hier gilt es zwei Dinge zu unterscheiden. Eine Beichte ist gültig, wenn die wesentlichen Elemente vereint sind : eine Sünde als Materie des Sakraments, eine wenigstens unvollkommene Reue — die schon ihrem Wesen nach ein aufrichtiges Herz, den wahren Vorsatz, nicht mehr zu sündigen, und den Willen zu Genugtuung und Wiedergutmachung einschließt^[5][6] —, das vollständige Bekenntnis und die Lossprechung durch einen bevollmächtigten Priester. Ohne diesen Umkehrvorsatz und ohne diesen Willen zur Genugtuung gibt es keine gültige Beichte. Voll fruchtbar ist sie — das heißt, sie trägt ihre volle Gnadenfrucht — je nach Inbrunst und Großmut ebendieser Gesinnungen : Tiefe der Reue, Festigkeit des Vorsatzes, Bereitwilligkeit, die auferlegte Buße tatsächlich zu verrichten. Denn wenn der Wille zur Genugtuung zu den für die Gültigkeit erforderlichen Gesinnungen gehört, so folgt ihre tatsächliche Verrichtung der Lossprechung nach und vollendet die Heilung^[7]. Eine „gute“ Beichte zielt auf beides : aufrichtige wesentliche Gesinnungen und all ihre Inbrunst.

Die katholische Tradition fasst den Weg des Pönitenten in fünf Schritten zusammen, leicht zu merken und in allen Vorbereitungsbüchern wiederzufinden : das Gewissen erforschen, die Sünden bereuen, den Entschluss fassen, nicht mehr zu sündigen, sie dem Priester bekennen und dann die auferlegte Buße verrichten. Die drei zentralen Akte — Reue, Bekenntnis, Genugtuung — sind von Trient dogmatisch definiert^[8]. Hier in der Reihenfolge, in der der Pönitent sie erlebt.

Erster Schritt : die Gewissenserforschung

Vor der Beichte muss man wissen, was man beichten muss. Die Gewissenserforschung ist jener klare und betende Blick, den man seit der letzten Beichte auf sein Leben richtet. Der Katechismus empfiehlt, sie im Licht des Wortes Gottes zu halten :

« Es ist angebracht, den Empfang dieses Sakraments durch eine Gewissenserforschung im Licht des Wortes Gottes vorzubereiten. Die dafür geeignetsten Texte sind im Dekalog und in der Moralkatechese der Evangelien und der Apostelbriefe zu suchen [...] » — Katechismus der Katholischen Kirche, § 1454^[9]

Konkret lässt man sein Leben Revue passieren mit Hilfe der Zehn Gebote, des Doppelgebots der Liebe (zu Gott und zum Nächsten), der Seligpreisungen und der sieben Hauptsünden. Die Erforschung ist kein ängstliches Grübeln, sondern ein Ins-Licht-Rücken : Wo bin ich der Liebe zu Gott, zum Nächsten, zu mir selbst schuldig geblieben ? Am besten geschieht sie im Gebet, indem man den Heiligen Geist um Licht über die eigenen Fehler bittet — denn die Gefahr besteht nicht nur darin, zu viel zu sehen, sondern darin, nicht zu sehen.

Zweiter Schritt : die Reue

Die Reue ist das Herz des Sakraments. Ohne sie ist keine Beichte gültig. Trient definiert sie so :

« [Die Reue ist] ein Seelenschmerz und ein Abscheu vor der begangenen Sünde, verbunden mit dem Entschluss, künftig nicht mehr zu sündigen. » — Konzil von Trient, XIV. Sitzung, Doctrina de sacramento pœnitentiæ^[10]

Die Tradition unterscheidet zwei Grade der Reue, und diese Unterscheidung ist in der Praxis entscheidend. Die vollkommene Reue (oder Liebesreue) entspringt der Liebe zu Gott, der über alles geliebt wird ; sie tilgt sogleich die lässlichen Sünden und erlangt sogar die Vergebung der Todsünden, vorausgesetzt, sie schließt den festen Entschluss ein, sobald wie möglich zu beichten^[11]. Die unvollkommene Reue (oder Attrition) entspringt eher der Betrachtung der Hässlichkeit der Sünde oder der Furcht vor der Verdammnis. Auch sie ist eine Gabe des Heiligen Geistes : Für sich allein erlangt sie nicht die Vergebung der schweren Sünden, aber sie bereitet darauf vor, sie im Sakrament zu erlangen^[12].

Die praktische Folge ist wichtig : Ein Gläubiger im Stand der Todsünde, der in Todesgefahr und ohne verfügbaren Priester einen Akt vollkommener Reue erweckt, findet die Gnade wieder — bleibt aber verpflichtet, diese Sünde bei der nächsten Beichte zu bekennen, sobald er kann^[13]. Die unvollkommene Reue genügt, um die Lossprechung gültig zu empfangen : Die Kirche verlangt keine vollkommene Liebe als Voraussetzung, was entmutigend wäre ; sie nimmt den Sünder schon bei der ersten aufrichtigen Regung der Reue auf.

Dritter Schritt : der Vorsatz

Der Vorsatz — der Entschluss, nicht mehr zu sündigen — ist kein getrennter Akt : Er ist in der Definition der Reue selbst enthalten („verbunden mit dem Entschluss, künftig nicht mehr zu sündigen“). Aber er verdient Hervorhebung, denn hier straucheln viele. Muss man sicher sein, nie wieder zu fallen, um aufrichtig zu beichten ? Nein. Verlangt ist der gegenwärtige und aufrichtige Wille, mit der Sünde zu brechen und die Gelegenheiten zu meiden, die dorthin führen — keine Garantie für die Zukunft, die niemand geben kann. Man kann in Wahrheit eine Sünde beichten, in die man schon zehnmal rückfällig geworden ist, sofern man im Augenblick der Beichte wirklich will, sich von ihr abzuwenden und die Mittel dazu zu ergreifen.

Vierter Schritt : das Bekenntnis der Sünden

Das Bekenntnis (die eigentliche Beichte) ist der Teil des Sakraments, in dem der Pönitent seine Sünden vor dem Priester ausspricht — ein Bekenntnis, das die Kirche vollständig will, das heißt komplett, ohne willentlich eine schwere Sünde zu verschweigen. Trient legt die Regel fest, die immer noch gilt :

« Die Pönitenten müssen in der Beichte alle Todsünden aufzählen, deren sie sich nach ernsthafter Erforschung bewusst sind, auch wenn diese Sünden ganz geheim sind [...]. » — Konzil von Trient, zitiert im Katechismus der Katholischen Kirche, § 1456^[14]

Daraus ergeben sich drei praktische Präzisierungen. Erstens ist das Bekenntnis der Todsünden Pflicht : Man muss sie alle bekennen, nach ihrer Art (der Natur der Sünde) und ihrer Zahl (wenigstens ungefähr), ohne willentlich eine zu verschweigen. Zweitens ist das Bekenntnis der lässlichen Sünden nicht streng notwendig, aber dringend empfohlen^[15]. Drittens macht das unwillentliche Vergessen einer schweren Sünde die Beichte nicht ungültig : Die Sünde wird mit den anderen vergeben, muss aber bei der nächsten Beichte genannt werden, sobald sie wieder ins Gedächtnis kommt. Der Katechismus zitiert hier den heiligen Hieronymus mit einem berühmt gebliebenen Bild :

« Wenn der Kranke errötet, dem Arzt seine Wunde zu zeigen, heilt die Medizin nicht, was sie nicht kennt. » — Heiliger Hieronymus, Kommentar zum Buch Kohelet 10, 11, zitiert vom Konzil von Trient^[16]

Fünfter Schritt : die Genugtuung

Die Lossprechung tilgt die Sünde, aber sie behebt nicht auf einmal alle Unordnungen, die sie verursacht hat. Der Pönitent muss daher die Genugtuung leisten — die „Buße“, die der Priester ihm auferlegt :

« Vom Sünde befreit, muss der Sünder noch die volle geistliche Gesundheit wiedererlangen. Er muss also noch etwas mehr tun, um seine Sünden wiedergutzumachen. » — Katechismus der Katholischen Kirche, § 1459^[17]

Diese Buße — ein Gebet, ein Almosen, ein Werk der Barmherzigkeit, ein Dienst, ein freiwilliger Verzicht — muss, soweit möglich, der Schwere und der Natur der begangenen Sünden entsprechen^[18]. Sie „erkauft“ die Vergebung nicht, die völlig unentgeltlich ist : Sie gleicht den Sünder Christus an, der allein wahrhaft für unsere Sünden gesühnt hat, und hilft ihm, sich von der Anhänglichkeit ans Böse zu lösen. Wenn die Sünde dem Nächsten einen wirklichen Schaden zugefügt hat — einen Diebstahl, eine Verleumdung —, schließt die Genugtuung die konkrete Wiedergutmachung ein : zurückgeben, den Ruf wiederherstellen, entschädigen. Das verlangt schon die bloße Gerechtigkeit^[19].

Eine Gewissenserforschung im Licht des Dekalogs

Hier eine Vorlage zur Erforschung, anzupassen an den eigenen Lebensstand. Sie folgt der Ordnung der Zehn Gebote, erhellt durch das Doppelgebot der Gottes- und Nächstenliebe.

Das Wesentliche ist nicht, Kästchen anzukreuzen, sondern das Wort Gottes das Gewissen erhellen zu lassen und seine Fehler wahrhaftig zu benennen — ohne sie aus Skrupulosität aufzublähen noch durch Ausreden zu verwässern.

In welchem Rhythmus beichten ?

Die Kirche legt ein Minimum fest und schlägt ein Ideal vor. Das Minimum ist das Gebot : „Jeder Gläubige, der das Unterscheidungsalter erreicht hat, muss wenigstens einmal im Jahr die schweren Sünden bekennen, deren er sich bewusst ist“^[20]. Vor allem : Wer sich einer Todsünde bewusst ist, darf nicht kommunizieren, ohne zuvor gebeichtet zu haben — außer in dem von der Kirche vorgesehenen Ausnahmefall : einem schwerwiegenden Grund zu kommunizieren bei gleichzeitiger Unmöglichkeit zu beichten, dann mit einem Akt vollkommener Reue, der den Entschluss einschließt, sobald wie möglich zu beichten^[21]. Das Ideal ist die regelmäßige Beichte, auch der lässlichen Sünden :

« Das regelmäßige Bekenntnis unserer lässlichen Sünden hilft uns, unser Gewissen zu bilden, gegen unsere bösen Neigungen zu kämpfen, uns von Christus heilen zu lassen und im geistlichen Leben voranzuschreiten. » — Katechismus der Katholischen Kirche, § 1458^[22]

Der heilige Franz von Sales empfahl schon in der Philothea den nach Fortschritt strebenden Gläubigen eine häufige und demütige Beichte als eines der großen Mittel des inneren Lebens^[23]. Ein Rhythmus von einer Beichte im Monat ist für viele fruchtbar.

Todsünde und lässliche Sünde unterscheiden

Auf dieser Unterscheidung beruht die ganze Beichtpraxis ; man muss sie kennen, um sich gut zu erforschen. Die Todsünde zerstört die Liebe im Herzen : Sie setzt eine schwere Materie voraus, begangen in vollem Bewusstsein und mit voller Zustimmung. Die lässliche Sünde verletzt die Liebe, ohne sie zu zerstören. Nur die Todsünden müssen gebeichtet werden ; aber auch seine lässlichen Fehler zu bekennen ist ein mächtiges Mittel des Fortschritts. Zu dieser entscheidenden Unterscheidung siehe den Artikel Was ist der Unterschied zwischen Todsünde und lässlicher Sünde ?.

Viele Gläubige, die der Praxis fernstehen, wagen die Rückkehr einfach deshalb nicht, weil sie nicht mehr wissen, wie das abläuft. Hier der gewöhnliche Ablauf, wie ihn das Rituale beschreibt^[24]. Er kann im traditionellen Beichtstuhl (mit Gitter) oder von Angesicht zu Angesicht gelebt werden, je nach Ort und Wahl des Pönitenten.

1. Der Empfang. Man grüßt den Priester. Dieser empfängt im Namen Christi, manchmal mit einem Schriftwort. Man kann mit dem Kreuzzeichen beginnen : „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“
2. Sich einordnen. Es ist nützlich, kurz seine Lage und das ungefähre Datum der letzten Beichte anzugeben : „Hochwürden, meine letzte Beichte liegt ... zurück.“ Das hilft dem Priester zu begleiten.
3. Das Bekenntnis. Man bekennt seine Sünden einfach, vorzugsweise beginnend mit den schwersten, ohne sich zu rechtfertigen oder andere zu beschuldigen. Die ganze Geschichte muss nicht erzählt werden : Es geht darum, die eigenen Fehler zu benennen.
4. Das Hören auf den Priester. Der Priester kann eine Frage stellen, einen Rat geben, ermutigen. Dann legt er eine Buße auf (ein Gebet, eine konkrete Tat).
5. Der Reueakt. Der Pönitent drückt seine Reue aus, oft mit einem auswendig gelernten Gebet. Das klassischste :

« O mein Gott, es tut mir von ganzem Herzen leid, Dich beleidigt zu haben, denn Du bist unendlich gut, unendlich liebenswert, und die Sünde missfällt Dir. Ich nehme mir fest vor, mit Hilfe Deiner heiligen Gnade Dich nicht mehr zu beleidigen und Buße zu tun. » — Reueakt, traditionelle Formel

6. Die Lossprechung. Der Priester breitet die Hand aus und spricht die Formel der Vergebung : „... Und ich spreche dich los von deinen Sünden im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Man antwortet : „Amen.“ Das ist der Augenblick, in dem Gott selbst durch den Diener die Sünden nachlässt^[25].
7. Die Entlassung. Der Priester entlässt den versöhnten Pönitenten : „Der Herr hat dich von deinen Sünden befreit. Geh hin in Frieden.“ Danach verrichtet man unverzüglich die auferlegte Buße.

Was sagen, wenn man blockiert ist oder sich geniert ?

Es gibt keine magische „richtige Formel“. Wenn man nicht weiß, wo man anfangen soll, ist das Einfachste, es zu sagen : „Hochwürden, ich weiß nicht recht, wie man das macht, es ist schon lange her.“ Der Priester ist genau dazu da, beim Bekennen zu helfen, nicht zu urteilen. Man kann seine Fehler auch aufschreiben und den Zettel ablesen — das tun viele. Wichtig sind die Vollständigkeit (nichts willentlich verbergen) und die Wahrheit des Herzens, nicht die Leistung.

Die Scham und die Angst vor dem Urteil

Das erste Hindernis ist die Scham. Doch recht verstanden gehört die Scham zur Heilung : Sie ist es, die dazu drängt, „dem Arzt die Wunde zu zeigen“. Der Priester ist an das absolute Geheimnis gebunden (siehe unten) und hat alles schon gehört : Nichts schockiert ihn. Der heilige Pfarrer von Ars bestand auf dem Missverhältnis zwischen unseren Sünden und der Barmherzigkeit Gottes :

« Unsere Fehler sind Sandkörner neben dem großen Berg der Barmherzigkeit Gottes. » — Heiliger Jean-Marie Vianney, Pfarrer von Ars^[26]

Eine Sünde willentlich verbergen : die frevelhafte Beichte

Dies ist das schwerste Hindernis, weil es die Beichte ungültig und frevelhaft macht. Eine Todsünde wissentlich aus Scham zu verschweigen erleichtert nichts : Es fügt den behaltenen Sünden ein Sakrileg hinzu. Das Konzil von Trient ist eindeutig :

« Diejenigen, die [...] wissentlich einige [Sünden] verbergen, bieten der göttlichen Güte nichts dar, was sie durch den Priester nachlassen könnte. » — Konzil von Trient, zitiert im Katechismus der Katholischen Kirche, § 1456^[27]

Die Faustregel : Was man am schwersten ausspricht, ist oft genau das, was gesagt werden muss. Wenn man in der Vergangenheit eine oder mehrere Beichten unter Verschweigen einer schweren Sünde abgelegt hat, muss man sie jetzt bekennen, die darauffolgenden frevelhaften Beichten und Kommunionen eingestehen — und alles fängt von Neuem an.

Die Skrupel : endlos beichten

Im Gegensatz zur Nachlässigkeit ist der Skrupel die Neigung, überall schwere Sünde zu sehen, unaufhörlich an der Gültigkeit seiner Beichten zu zweifeln, alles wiederholen zu wollen. Das ist ein wirkliches Leiden, aber keine Demut : Es ist eine Falle. Das klassische und bewährte Heilmittel ist der Gehorsam : einen beständigen, weisen und erfahrenen Beichtvater wählen, ihm das Problem darlegen und sich in den ihm anvertrauten skrupulösen Zweifeln seinem Urteil anvertrauen statt dem eigenen. Eine skrupulöse Seele, die so gehorcht, ist in ihrem Gewissen in Sicherheit, auch wenn sich ihr Seelenführer in seinem Urteil irren könnte : Gott verlangt dann nur eines von ihr, zu gehorchen^[28].

„Ich habe nichts zu beichten“ / „Gott vergibt mir ohne Priester“

Zwei häufige Einwände. Auf „ich habe nichts zu beichten“ antwortet die Schrift : „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Joh 1, 8). Eine ernsthafte Erforschung findet immer Stoff, und sei es im Bereich der lässlichen Sünden und der Unterlassungen. Auf „Gott kann mir direkt vergeben“ antwortet man, dass Gott das in der Tat kann — und dass gerade er gewählt hat, durch den Dienst der Apostel und ihrer Nachfolger zu gehen (Joh 20, 23). Zu genau diesem Punkt siehe Warum bei einem Priester beichten ? und Ist die Beichte biblisch ?.

Eine häufige Befürchtung — „Was, wenn der Priester wiederholt, was ich gesagt habe ?“ — stößt auf eine der strengsten Disziplinen der Kirche. Alles, was in der Beichte gesagt wird, ist vom Beichtsiegel gedeckt, einem absoluten Geheimnis ohne jede Ausnahme :

« Angesichts der Zartheit und Größe dieses Dienstes und der den Personen geschuldeten Achtung erklärt die Kirche, dass jeder Priester, der Beichten hört, verpflichtet ist, über die Sünden, die seine Pönitenten ihm bekannt haben, ein absolutes Geheimnis zu wahren, unter sehr schweren Strafen (CIC, can. 1388, § 1 ; CCEO, can. 1456). Er darf auch von den Kenntnissen, die ihm die Beichte über das Leben der Pönitenten gibt, keinen Gebrauch machen. Dieses Geheimnis, das keine Ausnahmen zulässt, heißt „Beichtsiegel“, denn was der Pönitent dem Priester offenbart hat, bleibt durch das Sakrament „versiegelt“. » — Katechismus der Katholischen Kirche, § 1467^[29]

Ein Priester, der dieses Siegel direkt verletzt, zieht sich die dem Heiligen Stuhl vorbehaltene Exkommunikation zu^[30]. Keine zivile Autorität, keine Drohung, kein „höherer“ Grund kann ihn davon entbinden : Priester sind lieber gestorben, als einen Pönitenten zu verraten — wie der heilige Johannes Nepomuk, verehrt als Märtyrer des Beichtgeheimnisses. Der Pönitent kann also in aller Sicherheit sprechen.

Warum sich diese Mühe geben ? Weil die Wirkungen des Sakraments immens sind. Der Katechismus zählt sie auf : die Versöhnung mit Gott — die Gnade und die göttliche Freundschaft wiederschenkt —, die Versöhnung mit der Kirche, die Nachlassung der ewigen Strafe, die die Todsünde nach sich zieht, den wenigstens teilweisen Nachlass der zeitlichen Sündenstrafen, den Frieden und die Ruhe des Gewissens und eine Stärkung für den geistlichen Kampf^[31].

« Das Sakrament der Versöhnung mit Gott bringt eine wahre „geistliche Auferstehung“ mit sich, eine Wiedereinsetzung in die Würde und die Güter des Lebens der Kinder Gottes, deren kostbarstes die Freundschaft Gottes ist. » — Katechismus der Katholischen Kirche, § 1468^[32]

Die heilige Faustina hörte Christus den Beichtstuhl nicht als Tribunal der Verurteilung, sondern als bevorzugten Ort der Barmherzigkeit bezeichnen :

« Sage den Seelen, wo sie Trost suchen sollen : am Tribunal der Barmherzigkeit ; dort geschehen die größten Wunder, die sich unaufhörlich erneuern. » — Jesus zur heiligen Faustina, Tagebuch, § 1448^[33]

Für alle, die gut beichten lernen wollen, sind die Heiligen die besten Führer. Der heilige Jean-Marie Vianney, der Pfarrer von Ars (1786-1859), verbrachte bis zu siebzehn Stunden am Tag im Beichtstuhl^[34] und wurde zum Patron der Pfarrer erklärt^[35] ; er lehrte, dass Gottes größte Freude darin besteht zu vergeben^[36]. Der heilige Pio von Pietrelcina (Padre Pio, 1887-1968), tagelang von Pönitenten bestürmt, galt als Seelenleser : Antonio Tarallo berichtet die Episode von 1944 bei Foggia, wo der Heilige einem Soldaten die Lossprechung erst nach dem Bekenntnis und der Reue über die verschwiegene Sünde erteilte^[37] — eine Erinnerung daran, dass das Sakrament kein Automatismus ist, sondern eine Begegnung in Wahrheit. Die heilige Faustina schließlich hat der Kirche die Verehrung der Göttlichen Barmherzigkeit hinterlassen, die den ganzen Akt des Beichtens in ein mildes Licht rückt.

Alle sagen auf verschiedene Weise dasselbe : Die Beichte ist nicht die Demütigung des Sünders, sondern der Triumph der Barmherzigkeit. Sie gut zu verrichten heißt zuerst, daran zu glauben — zu glauben, dass Gott wartet, wie der Vater des Gleichnisses die Rückkehr des verlorenen Sohnes erspäht (Lk 15, 20).

• Ist die Beichte biblisch ? — die schriftliche Grundlage des Sakraments.
• Warum bei einem Priester beichten ? — die Antwort auf den häufigsten Einwand.
• Was ist der Unterschied zwischen Todsünde und lässlicher Sünde ? — die Unterscheidung, die die Gewissenserforschung strukturiert.
• Darf man im Stand der Todsünde kommunizieren ? — der Zusammenhang zwischen Beichte und Kommunion.
• Woher weiß ich, ob Gott mir vergibt ? — die Gewissheit der empfangenen Vergebung.
• Was ist die Versöhnung mit Gott ? — der tiefe Sinn des Sakraments.