Wie erklärt man die Vorsehung einfach?

Vor den Bildern und Beispielen braucht es eine Definition, die man auf einmal behalten kann. Hier ist sie, so nüchtern wie möglich.

Die einfachste Definition

Die Vorsehung ist die aufmerksame Sorge, mit der Gott alles zum Guten führt. Noch einfacher zu einem Kind gesagt: „Gott sorgt für alles, und Er sorgt für dich.“ Das ist alles. Gott hat die Welt nicht wie eine Murmel losgeworfen, um sie aus der Ferne rollen zu sehen. Er hält sie in seiner Hand, regiert sie, und sein Regieren ist nicht kalt: Es ist das eines Vaters, der das Glück seiner Kinder will.

Drei Worte fassen diese Definition zusammen: Gott sieht, Gott sorgt vor, Gott führt. Er sieht, wohin wir gehen, besser als wir selbst; Er sorgt für das, was wir brauchen, oft bevor wir darum bitten; und Er führt unsere ganze Geschichte zu einem guten Ziel, selbst wenn der Weg uns absurd erscheint.

Das Wort selbst: „voraussehen“

Das Wort Vorsehung ist nicht geheimnisvoll, wenn man es öffnet. Es kommt vom lateinischen providentia, gebildet aus dem Verb providere, selbst zusammengesetzt aus pro- („vor“, „voraus“) und videre („sehen“). Wörtlich: voraussehen, im Voraus sehen. Daher die zweite, ebenso wichtige Bedeutung: vorsorgen, das heißt im Voraus Maßnahmen für das Kommende treffen. Ein guter Familienvater ist vorausschauend: Er sieht den Winter kommen und legt Vorräte an. Die göttliche Vorsehung ist diese Vorausschau ins Unendliche gesteigert: Gott sieht die ganze Zukunft mit einem einzigen Blick und verfügt alles im Hinblick auf das Wohl seiner Geschöpfe.

Diese Etymologie allein genügt, um einen häufigen Irrtum zu korrigieren. Die Vorsehung ist nicht in erster Linie eine Kraft, die zwingt; sie ist in erster Linie ein Blick, der voraussieht, und eine Güte, die vorsorgt. Das Wort sagt Aufmerksamkeit, nicht Zwang.

Was der Katechismus in einer Zeile sagt

Die Kirche hat all das in einer sehr kurzen, leicht zu zitierenden Formel zusammengefasst:

„Die göttliche Vorsehung sind die Verfügungen, durch die Gott mit Weisheit und Liebe alle Geschöpfe zu ihrem letzten Ziel führt.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, § 321^[1]

Vier Worte dieses Satzes verdienen, dass man bei ihnen verweilt, denn sie beantworten im Voraus alle Einwände: Weisheit (Gott weiß, was Er tut), Liebe (Er tut es zu unserem Wohl), alle Geschöpfe (niemand wird vergessen, nicht einmal ein Spatz), letztes Ziel (das Ziel ist die ewige Seligkeit, nicht der unmittelbare Komfort). Diese vier Worte festzuhalten heißt, bereits das Wesentliche festzuhalten.

Eine Definition behält man; ein Bild versteht man. Jesus selbst hat die Vorsehung nicht mit abstrakten Begriffen gelehrt, sondern mit Bildern aus dem täglichen Leben: Vögeln, Blumen, Haaren, einem Hirten. Hier sind vier Vergleiche, die jeder erfassen kann und von denen drei unmittelbar aus dem Evangelium stammen.

Der Hirte, der seine Herde führt

Es ist das älteste und beliebteste Bild. Der berühmteste Psalm der ganzen Bibel beginnt mit ihm:

„Der Herr ist mein Hirte, nichts wird mir fehlen. Auf grünen Auen lässt er mich ruhen.“ — Psalm 23, 1-2^[2]

Der Hirte trägt seine Schafe nicht an ihren Platz: Sie gehen auf eigenen Beinen. Aber er wählt den Weg, kennt die Quellen, hält den Wolf fern und holt das verirrte Schaf zurück. Das Schaf muss den Weg nicht verstehen; es genügt ihm zu folgen. So erklärt man einem Kind die Vorsehung: Du gehst selbst, aber jemand, der dich liebt, kennt den Weg und führt dich.

Die Vögel des Himmels und die Lilien des Feldes

Jesus nimmt sodann zwei Beispiele, die jeder vor Augen hat. Die Vögel, die weder säen noch ernten; die Blumen des Feldes, die weder spinnen noch weben — und die dennoch herrlich genährt und gekleidet sind:

„Seht die Vögel des Himmels: Sie säen nicht, sie ernten nicht, sie sammeln nicht in Scheunen, und euer himmlischer Vater ernährt sie doch. Seid ihr nicht viel mehr wert als sie? […] Seht, wie die Lilien des Feldes wachsen: Sie arbeiten nicht, sie spinnen nicht. Ich sage euch aber, dass selbst Salomo in all seiner Herrlichkeit nicht gekleidet war wie eine von ihnen.“ — Evangelium nach Matthäus, 6, 26-29^[3]

Das Argument ist von unwiderleglicher Einfachheit: Wenn Gott schon für den Vogel und die Blume sorgt, die an einem Tag vergehen, wie viel mehr wird Er für dich sorgen, der du sein Kind bist? Es ist der Schluss „vom Kleineren zum Größeren“: Man geht vom Kleinsten aus, um über das Größere zu beruhigen. Jesus zieht daraus eine unmittelbare praktische Konsequenz — aufzuhören, sich vor Sorge zu verzehren: „Macht euch also nicht so viele Sorgen. […] Euer himmlischer Vater weiß, dass ihr das alles braucht“^[4].

Die gezählten Haare und der fallende Spatz

Um zu sagen, dass diese Aufmerksamkeit bis ins kleinste Detail hinabreicht, gebraucht Jesus ein fast schwindelerregendes Bild:

„Verkauft man nicht zwei Spatzen für einen Pfennig? Und doch fällt keiner von ihnen zur Erde ohne den Willen eures Vaters. Bei euch aber sind sogar die Haare auf eurem Haupt alle gezählt. Fürchtet euch also nicht: Ihr seid viel mehr wert als eine Menge Spatzen.“ — Evangelium nach Matthäus, 10, 29-31^[5]

Ein Spatz war fast nichts wert; die Haare eines Hauptes zählt man nicht. Indem Jesus eigens das Wertlose und Unzählbare wählt, sagt Er, dass nichts dem Blick des Vaters entgeht — weder das Kleinste noch das Verborgenste. Das ist es, was der Katechismus den „konkreten und unmittelbaren“ Charakter der Vorsehung nennt, die „für alles sorgt, von den kleinsten Dingen bis zu den großen Ereignissen der Welt und der Geschichte“^[6].

Die Rückseite des Wandteppichs

Das vierte Bild steht nicht im Evangelium, ist aber klassisch geworden, um den schwierigsten Punkt zu erklären: Warum erscheint uns unser Leben so oft zusammenhanglos? Stellt euch einen großen Wandteppich von hinten gesehen vor: ein Gewirr verknoteter Fäden, Farben, die sich ohne erkennbare Logik kreuzen, unschöne Knoten. So sehen wir unser Leben, Tag für Tag. Doch dreht man das Werk um: Auf der Vorderseite erscheint ein herrliches Muster, in dem jeder Faden — selbst der dunkle Faden, selbst der Knoten — an seinem Platz war.

Wir leben auf der Rückseite des Wandteppichs. Gott hingegen sieht die Vorderseite. „Die Wege seiner Vorsehung sind uns oft unbekannt“, sagt der Katechismus; erst am Ende, „wenn wir Gott von Angesicht zu Angesicht sehen“, werden uns die Wege vollends bekannt sein^[7]. Das Bild erklärt das Geheimnis nicht — es macht es erträglich: Was von hier aus keinen Sinn ergibt, kann von oben gesehen Sinn haben.

Die halbe Arbeit, wenn man die Vorsehung erklärt, besteht darin zu sagen, was sie nicht ist. Die meisten Einwände kommen aus der Verwechslung mit einer benachbarten falschen Idee. Hier die vier wichtigsten, eine nach der anderen auszuräumen.

Weder Schicksal noch „es stand geschrieben“

Die Vorsehung ist nicht das Schicksal der Alten — jene blinde, unpersönliche Fatalität, der selbst die Götter unterworfen waren. Das Schicksal ist ein gesichtsloser Mechanismus; die Vorsehung ist das Vorhaben einer Person, die liebt. Das Schicksal zermalmt die Freiheit; die Vorsehung weckt sie und bedient sich ihrer. Wenn ein Gläubiger mit resigniertem Achselzucken sagt „es stand geschrieben“, spricht er nicht als Christ: Er spricht als Fatalist. Der Glaube sagt niemals „wozu, alles ist im Voraus entschieden“ — er sagt „handle, bete, kämpfe und vertraue“.

Weder Glück noch Zufall

Die Vorsehung ist auch nicht das Glück, jener günstige Würfelwurf, für den man vage dankt, wenn alles gut geht, und den man verflucht, wenn alles schiefgeht. Für den Gläubigen gibt es keinen reinen Zufall: Was wir „Zufall“ nennen, ist nur der Name unserer Unwissenheit. Der heilige Thomas von Aquin hat es mit berühmter Präzision formuliert: Ein Ereignis kann zufällig sein im Hinblick auf die besonderen Ursachen, die es hervorbringen — die unerwartete Begegnung, der Unfall —, ohne es im Hinblick auf die universale Ursache zu sein, die Gott ist, dem nichts entgeht^[8]. Anders gesagt: Was für mich Zufall ist, ist für Gott niemals Zufall. Der Würfelwurf existiert für den Spieler; er existiert nicht für Den, der alles sieht.

Noch ein Gott, der uns wie Marionetten manipuliert

Das ist der modernste und ernsteste Einwand: „Wenn Gott alles lenkt, dann bin ich nur eine Marionette; meine Freiheit ist eine Illusion.“ Die christliche Antwort ist klar: Gott zieht nicht an unseren Fäden. Er manipuliert uns nicht, Er lässt uns handeln — was genau das Gegenteil ist. Eine Marionette handelt nicht, sie wird gehandelt. Ihr hingegen entscheidet wirklich, ihr wählt wirklich, und eben dieses freie Wollen ist es, das Gott stützt und trägt. Auf diesen entscheidenden Punkt kommen wir weiter unten zurück, denn an ihm scheitern die meisten.

Noch eine Versicherung gegen jedes Leid

Letzte Verwechslung, die schmerzlichste: zu glauben, die Vorsehung sei eine Vollkaskoversicherung, die uns Prüfungen ersparen müsste. Nun verheißt das Evangelium niemals ein Leben ohne Leid — es verheißt, dass das Leid nicht das letzte Wort haben wird. Christus, der vom Vater am meisten Geliebte, hat das Kreuz gekannt. An die Vorsehung zu glauben heißt nicht zu glauben, dass uns nichts Böses widerfahren wird; es heißt zu glauben, dass nichts von dem, was uns widerfährt, uns von der Liebe Gottes trennen kann und dass selbst dieses Böse zum Guten gewendet werden kann. Der Unterschied ist gewaltig, und er trennt den wahren Glauben von einem naiven Aberglauben.

Hier liegt der Knoten der ganzen Frage und der Punkt, an dem man am klarsten sein muss. Wenn Gott alles führt, was bleibt dann von mir? Die Antwort des Glaubens ist paradox, aber lichtvoll: Je mehr Gott in uns wirkt, desto freier sind wir — weil Er es ist, der uns zu handeln gibt.

Gott bedient sich unser: die „Zweitursachen“ einfach erklärt

Die Theologen sprechen von Zweitursachen. Das Wort ist technisch, aber die Idee ist einfach. Gott ist die erste Ursache von allem; aber Er wollte, dass seine Geschöpfe ebenfalls wahre Ursachen sind — dass sie wirklich handeln, wirklich Wirkungen hervorbringen. Der Bauer sät wirklich, der Arzt heilt wirklich, der Vater erzieht wirklich — und doch ist es Gott, der dahinter das Wachstum, die Gesundheit, das Leben gibt. Der Katechismus sagt es ohne Umschweife:

„Gott ist der souveräne Herr seines Ratschlusses. Aber zu dessen Ausführung bedient Er sich auch des Mitwirkens der Geschöpfe. Das ist kein Zeichen von Schwäche, sondern der Größe und Güte des allmächtigen Gottes. Denn Gott gibt seinen Geschöpfen nicht nur das Dasein, sondern auch die Würde, selbst zu handeln.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, § 306^[9]

Das einfache Bild: Ein guter Lehrer macht die Aufgabe nicht anstelle des Schülers; er bringt ihn dazu, sie selbst zu tun, und es ist größerer Ruhm für den Lehrer, wenn der Schüler aus eigener Kraft Erfolg hat. Ebenso gilt: „Weit davon entfernt, die Würde der Kreatur zu mindern“, erhöht die Tatsache, dass Gott in ihr wirkt, sie vielmehr^[10]. Gott ist kein Rivale unserer Freiheit; Er ist ihre Quelle.

„Der Mensch denkt, Gott lenkt“

Das alte Sprichwort sagt Wahres und ist fast biblisch. Das Buch der Sprichwörter drückt es so aus:

„Das Herz des Menschen plant seinen Weg, aber der Herr lenkt seine Schritte.“ — Sprichwörter 16, 9^[11]

Beachtet das Gleichgewicht des Satzes: Der Mensch entwirft wirklich Pläne — seine Freiheit ist wirklich — und dennoch lenkt der Herr seine Schritte — seine Vorsehung umfängt das Ganze. Beide heben einander nicht auf: Sie greifen ineinander. Ich entscheide, und Gott bedient sich meiner Entscheidung, selbst meiner Irrtümer, um mich dorthin zu führen, wohin Er will. Deshalb macht der Glaube an die Vorsehung nicht träge: „Oft unbewusste Mitarbeiter des göttlichen Willens, können die Menschen bewusst in den göttlichen Plan eintreten, durch ihre Taten, ihre Gebete, aber auch durch ihre Leiden“^[12].

Beten, handeln und dann vertrauen

Daraus ergibt sich eine Lebensregel von großer Einfachheit, die oft dem heiligen Ignatius zugeschrieben und von der Tradition so zusammengefasst wurde: Handeln, als hinge alles von uns ab, und vertrauen, als hinge alles von Gott ab. Die Vorsehung entbindet niemals von der Anstrengung; sie krönt sie. Man sät, arbeitet, pflegt, kämpft — und dann überlässt man Gott das Ergebnis, das uns nicht gehört. An die Vorsehung zu glauben heißt nicht, die Arme zu verschränken; es heißt, mit offenen Händen zu arbeiten, ohne Verkrampfung, weil man weiß, dass das letzte Wort einem Vater gehört.

Kaum erklärt man die Vorsehung, taucht sogleich der Einwand auf: „Wenn Gott sich um alles kümmert, warum dann so viel Leid, Ungerechtigkeit, Dramen?“ Es ist die schwerwiegendste Frage, und es wäre unehrlich, ihr auszuweichen. Hier geben wir die kurze Antwort; das Thema wird in den eigens dafür vorgesehenen Artikeln vertieft.

Die kurze Antwort

Die Kirche gibt nicht vor, eine leichte Antwort zu haben. Der Katechismus räumt ein, dass „keine schnelle Antwort ausreichen wird“ für die Frage nach dem Bösen^[13]. Aber sie bejaht eines, und nur eines, mit absoluter Gewissheit: Gott will das Böse niemals um seiner selbst willen, und wenn Er es zulässt, dann deshalb, weil Er mächtig und gut genug ist, um daraus ein größeres Gut hervorgehen zu lassen. Der heilige Augustinus hat es in einem Satz gesagt, der alles zusammenfasst:

„Der allmächtige Gott würde niemals zulassen, dass irgendein Übel in seinen Werken existiert, wenn Er nicht mächtig und gut genug wäre, um aus dem Übel selbst Gutes hervorgehen zu lassen.“ — Heiliger Augustinus, Enchiridion^[14]

Josef, von seinen Brüdern verkauft

Die Bibel bietet das sprechendste Beispiel. Josef, von seinen eigenen Brüdern als Sklave verkauft, ins Gefängnis geworfen, jahrelang gebrochen — und dann, durch eine unerhörte Wendung, zum Retter eines ganzen Volkes während der Hungersnot geworden. Im Augenblick des Wiedersehens sagt er zu seinen zitternden Brüdern einen Satz, der die ganze Vorsehung zusammenfasst:

„Ihr gedachtet, mir Böses zu tun, Gott aber gedachte, es zum Guten zu wenden, um zu erfüllen, was heute geschieht: das Leben eines zahlreichen Volkes zu erhalten.“ — Genesis 50, 20^[15]

Wohl bemerkt: Das von den Brüdern begangene Böse bleibt böse, und Josef leugnet es nicht. Aber Gott verstand es, es umzuwenden, ohne es gewollt zu haben. Das Böse ist nicht gut geworden; Gott hat aus dem Bösen Gutes hervorgehen lassen. Genau so wirkt die Vorsehung in unserem Leben: nicht indem sie die Prüfung beseitigt, sondern indem sie sie in einen größeren Plan einwebt.

Das Kreuz: das größte Böse zum größten Gut gewendet

Der Gipfel dieser Logik ist das Kreuz. Der Katechismus geht bis zum Äußersten: „Aus dem größten sittlichen Übel, das je begangen wurde, der Verwerfung und Ermordung des Sohnes Gottes […], hat Gott durch den Überfluss seiner Gnade das größte Gut hervorgehen lassen: die Verherrlichung Christi und unsere Erlösung“^[16]. Wenn Gott aus der ungeheuerlichsten Ungerechtigkeit das Heil der Welt hervorgehen lassen konnte, dann ist keines unserer Kreuze ohne Hoffnung. Das ist die letzte Gewähr: Es gibt kein so tiefes Übel, dass die Vorsehung nicht eines Tages Gutes daraus hervorgehen lassen könnte.

„Alles wirkt zum Guten“

Diese ganze Hoffnung fasst sich in einem einzigen Wort des heiligen Paulus zusammen, das man auswendig lernen muss:

„Wenn die Menschen Gott lieben, lässt Er selbst alles zu ihrem Guten mitwirken.“ — Heiliger Paulus, Brief an die Römer 8, 28^[17]

Alles — auch das, was schmerzt, auch unser Scheitern, auch unsere bereuten Sünden. Und die Heiligen haben nicht aufgehört, es denen entgegenzuhalten, die sich empörten. Die heilige Katharina von Siena: „Alles kommt aus der Liebe, alles ist auf das Heil des Menschen hingeordnet, Gott tut nichts außer zu diesem Zweck“^[18]. Der heilige Thomas Morus, kurz vor seinem Martyrium, tröstet seine Tochter: „Nichts kann geschehen, was Gott nicht gewollt hat. Und alles, was Er will, so schlecht es uns auch erscheinen mag, ist dennoch das Beste für uns“^[19]. Und Juliana von Norwich in einer berühmt gewordenen Formel: „Alle Dinge werden gut werden; und du selbst wirst sehen, dass alle Dinge gut werden“^[20].

Für die eingehende Behandlung dieses Einwandes siehe die eigenen Artikel Wie erklärt man den Skandal des Bösen? und Warum scheint Gott zu schweigen?.

„Einfach erklären“ bedeutet nicht dasselbe für ein Kind, für einen Leidenden oder für einen Nichtglaubenden. Hier drei Arten, denselben Wahrheitskern anzupassen.

…einem Kind

Mit einem Kind geht man von einem Bild und einer Erfahrung aus, niemals von einer Definition. „Wenn Papa und Mama dich auf Reisen mitnehmen, kennst du den Weg nicht, aber sie kennen ihn, und du kannst im Auto ohne Angst einschlafen: Sie wachen über dich. Die Vorsehung ist das, nur tausendmal größer: Gott kennt dein ganzes Leben, Er wacht über dich und du kannst Ihm vertrauen.“ Man fügt das Bild des Hirten hinzu, das der Vögel, die der Vater nährt, und das der gezählten Haare — „Gott kennt dich so gut, dass Er sogar weiß, wie viele Haare du hast.“ Das Kind behält keinen Begriff; es behält, dass es geliebt und behütet ist. Das Wesentliche ist das.

…einem Leidenden

Angesichts des Leidens wäre es der schlimmste Fehler, zu schnell zu erklären, als hätte man den Schlüssel des Geheimnisses. Man sagt niemals „es ist zu deinem Besten“ zu jemandem, der weint: Das ist falsch und grausam. Man erkennt zuerst das Böse als Böses an — die Vorsehung beschönigt es nicht. Dann bietet man behutsam eine Hoffnung an: „Ich weiß nicht, warum dir das widerfährt, und niemand weiß es hier unten wirklich. Aber ich glaube, dass nichts von dem, was du erlebst, für Gott verloren ist und dass Er daraus ein Gut hervorgehen lassen kann, das du noch nicht siehst.“ Man bleibt an der Seite, mehr als darüber. Die Vorsehung bezeugt man eher, als dass man sie dem Leidenden beweist.

…einem Nichtglaubenden

Mit einem Ungläubigen ist es nutzlos, gleich den Katechismus zu zitieren. Man kann von einer ehrlichen Frage ausgehen: „Wenn du auf dein Leben zurückblickst, gibt es da nicht Begegnungen, Weggabelungen, die wie Zufälle wirkten und doch alles verändert haben?“ Viele Menschen, auch ohne Glauben, haben die Erfahrung, dass „die Dinge geschehen“. Man kann dann benennen, was die Gläubigen darin erkennen: keinen blinden Mechanismus, sondern die diskrete Sorge einer Gegenwart. Die Vorsehung ist kein wissenschaftlicher Beweis; sie ist ein Deutungsschlüssel des Daseins, der das Absurde in Geschichte verwandelt. Man schlägt sie vor, man zwingt sie nicht auf — wie ein Licht, das der andere frei ist anzuzünden.

An die Vorsehung zu glauben ist keine abstrakte Meinung: Es verändert die Lebensweise. Drei Früchte vor allem verdienen es, genannt zu werden, denn sie machen die Sache begehrenswert.

Die Hingabe, die keine Resignation ist

Die erste Frucht ist das, was die geistliche Tradition Hingabe nennt: sein Leben mit dem Vertrauen eines Kindes in Gottes Hände legen. Achtung vor dem Missverständnis: Hingabe ist nicht die passive Resignation des Fatalisten, noch der Verzicht zu handeln. Es ist das Gegenteil — aus allen Kräften handeln, dann das Ergebnis in sicherere Hände als die unseren legen. Christus selbst lädt uns dazu ein: „Christus lädt uns zur kindlichen Hingabe an die Vorsehung unseres himmlischen Vaters ein“, hält der Katechismus fest, und der heilige Petrus sagt es noch einmal in einem Wort von ergreifender Einfachheit:

„Werft alle eure Sorge auf Ihn, denn Er sorgt für euch.“ — Erster Brief des heiligen Petrus 5, 7^[21]

Im gegenwärtigen Augenblick leben

Die zweite Frucht ist die Freiheit des gegenwärtigen Augenblicks. Wer glaubt, dass sein Leben von einem Vater getragen wird, hört auf, sich über morgen zu zermartern — genau der Schluss Jesu im Evangelium: „Sorgt euch also nicht um morgen; denn der morgige Tag wird für sich selbst sorgen. Jedem Tag genügt seine eigene Plage“^[22]. Die Vorsehung verlangt von uns nicht, alles zu beherrschen, sondern das Gegenwärtige gut zu tun, dort, wo wir sind, heute. Sie ist eine Schule des Friedens: Wir haben nur die Last eines einzigen Tages zu tragen, denn Gott trägt das Übrige.

Der tiefe Friede

Die dritte Frucht wird aus den beiden ersten geboren: ein Friede, den nichts Äußeres gibt und den nichts Äußeres völlig nehmen kann. Nicht weil alles gut geht — oft geht nicht alles gut —, sondern weil im Grunde von allem eine Liebe wacht, die nicht schläft und die „das All mit Güte regiert“ (Weish 8, 1)^[23]. Es ist dieser Friede, der den Glauben der Kirche in einem Satz zusammenfasst, den man dem geben kann, der fragt, was im Grunde die Vorsehung ist: „Wir glauben fest, dass Gott der Herr der Welt und der Geschichte ist“^[24] — und dass dieser Herr ein Vater ist.

• Wie versteht man die Vorsehung Gottes? — die ausführliche Lehre: göttliche Kausalität, Vorherwissen, Freiheit und Gnade, allgemeine und besondere Vorsehung.
• Wie erklärt man den Skandal des Bösen? — die vollständige Behandlung des großen Einwandes.
• Warum scheint Gott zu schweigen? — wenn die Vorsehung abwesend scheint.
• Warum erhört Gott nicht immer so, wie ich es erbitte? — Vorsehung und erhörtes Gebet.
• Warum beten, wenn Gott schon alles weiß? — wie das Gebet in Gottes Plan eintritt.
• Warum lässt Gott Versuchungen zu? — die göttliche Zulassung auf die Prüfung angewandt.