Warum lässt Gott Versuchungen zu?

Bevor man fragt, warum Gott die Versuchungen zulässt, muss man wissen, wovon die Rede ist. Das Wort deckt Wirklichkeiten ab, die das geistliche Leben sorgfältig unterscheiden gelernt hat — sonst wird die ganze Frage verfälscht.

Das Wort und seine Wurzeln

Der Begriff kommt vom lateinischen tentatio, das das griechische peirasmós wiedergibt: eine Erprobung, ein Versuch, eine Prüfung. In der Bibel kann dasselbe Wort zwei sehr verschiedene Dinge bezeichnen, je nachdem, von wem es ausgeht und wohin es zielt. Da ist die Prüfung, die Gott zur Läuterung und zum Wachstum gibt — wie wenn er Abraham prüft (Genesis 22, 1) oder Israel in die Wüste führt, um „zu erkennen, was in deinem Herzen ist“ (Deuteronomium 8, 2). Und da ist die Versuchung, durch die der Feind oder unsere eigene Begierde zum Bösen anregt, um uns zu Fall zu bringen. Derselbe Wortschatz, zwei entgegengesetzte Bewegungen: Darum ist Unterscheidung unerlässlich.

Prüfung, Versuchung, Sünde: nicht verwechseln

Der Katechismus legt die entscheidende Unterscheidung fest:

„Der Heilige Geist lässt uns zwischen der Prüfung, die für das Wachstum des inneren Menschen notwendig ist (vgl. Lk 8, 13-15; Apg 14, 22; 2 Tim 3, 12), im Hinblick auf eine „bewährte Tugend“ (Röm 5, 3-5), und der Versuchung unterscheiden, die zur Sünde und zum Tod führt (vgl. Jak 1, 14-15). Wir müssen auch zwischen „versucht werden“ und dem „Zustimmen“ zur Versuchung unterscheiden.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, § 2847^[2]

Drei Wirklichkeiten also, die man auseinanderhalten muss:

• die Prüfung, Leid oder Schwierigkeit, die Gott zulässt oder sendet, um den Glauben reifen zu lassen;
• die Versuchung, Anziehung zum Bösen, die der Sünde vorausgeht, aber noch nicht Sünde ist;
• die Sünde, die erst mit der Zustimmung des Willens beginnt.

Daraus folgt: Versucht zu werden ist niemals Sünde. Sie in sich aufsteigen zu spüren heißt nicht, ihr zuzustimmen. Diese Wahrheit, entscheidend für den Frieden der Gewissen, wird weiter unten entfaltet: Sie befreit von der falschen Schuld, die so viele feinfühlige Seelen niederdrückt. Zur genauen Grenze zwischen beiden siehe Was ist der Unterschied zwischen Versuchung und Sünde?.

Die ganze Frage nach dem „Warum“ ruht auf einem Fundament, das vor allem anderen gelegt werden muss, denn es zu leugnen würde das Bild Gottes selbst verfälschen. Niemals drängt Gott zum Bösen. Die Versuchung als Anziehung zur Sünde geht nicht von ihm aus.

„Gott prüft nicht das Böse“

Der heilige Jakobus schließt jede Zweideutigkeit aus, gerade um zu verhindern, dass der Gläubige die Verantwortung für seine Schuld auf Gott abwälzt:

„Wenn jemand in Versuchung gerät, soll niemand sagen: ‚Meine Versuchung kommt von Gott.‘ Denn Gott kann nicht zum Bösen versucht werden, und er selbst versucht niemanden. Jeder wird von seiner eigenen Begierde versucht, die ihn anzieht und lockt.“ — Heiliger Jakobus, Brief 1, 13-14^[3]

Der Katechismus greift dieses Wort im Herzen seines Kommentars zum Vaterunser auf: „‚Gott prüft nicht das Böse, und er prüft auch niemanden‘ (Jak 1, 13), er will uns im Gegenteil davon befreien“^[4]. Gott ist „Licht; in ihm ist keine Finsternis“ (1 Joh 1, 5). Gott die Absicht zuzuschreiben, uns sündigen zu lassen, hieße, ihn zu verleumden. Die Quelle der Versuchung liegt anderswo: in der verwundeten Begierde des Menschen, in der Welt, im Versucher.

Zulassen ist nicht Wollen: eine klassische Unterscheidung

Wie lässt sich dann Gottes Reinheit damit vereinbaren, dass er die Versuchung an uns herankommen lässt? Durch die in der katholischen Theologie beständige Unterscheidung zwischen dem, was Gott will, und dem, was er zulässt. Gott will niemals die Sünde noch die Versuchung als solche; aber er lässt das sittliche Böse zu, weil er die Freiheit der Geschöpfe achtet und weil seine Weisheit aus diesem zugelassenen Bösen ein höheres Gut zu gewinnen weiß. Der heilige Augustinus hat es ein für alle Mal formuliert, und der heilige Thomas von Aquin greift es auf — als Antwort auf den Einwand aus der Existenz des Bösen, in eben dem Artikel, in dem er das Dasein Gottes beweist:

„Da Gott das höchste Gut ist, würde er in seinen Werken keinerlei Böses zulassen, wenn er nicht so mächtig und so gut wäre, dass er selbst aus dem Bösen Gutes hervorgehen ließe.“ — Heiliger Thomas von Aquin, Summe der Theologie, I, q. 2, a. 3, ad 1, nach dem heiligen Augustinus, Enchiridion, 11^[5]

Die ganze Antwort auf das „Warum lässt Gott die Versuchungen zu“ liegt keimhaft in diesem Satz. Gott stellt die Versuchung nicht her; er lässt sie zu; und weil er gut und allmächtig ist, macht er aus ihr den Stoff eines größeren Gutes — der bewährten Tugend, der Demut, der geläuterten Liebe, der Krone der Sieger. Es bleibt zu entfalten, was dieses zugelassene Böse und dieses größere Gut sind.

Um zu verstehen, warum Gott sie zulässt, muss man zuerst sehen, woher sie aufsteigen. Die geistliche Überlieferung unterscheidet in der Nachfolge der Schrift drei Quellen: das Fleisch, die Welt und den Teufel. Das sind keine abgedichteten Fächer, sondern drei Herde, die sich oft ablösen und einander stützen.

Das Fleisch: die innere Begierde

Die erste Quelle liegt in uns selbst. Die Erbsünde hat in der menschlichen Natur eine Wunde hinterlassen, die die Überlieferung Konkupiszenz nennt: eine Unordnung der Begierden, die zum unmittelbaren Genuss gegen die Ordnung der Vernunft und der Gnade hinneigt. Der heilige Jakobus sagt es ohne Umschweife: „Jeder wird von seiner eigenen Begierde versucht, die ihn anzieht und lockt“ (Jakobus 1, 14)^[6]. Viele Versuchungen brauchen weder einen Dämon noch äußere Umstände: Sie quellen aus dem verwundeten Herzen des Menschen. Darum bleibt selbst der Getaufte, von der Sünde gereinigt, versucht: Die Konkupiszenz bleibt als Kampffeld — nicht um ihn zu verurteilen, sondern „für den Kampf belassen“^[7], damit er darin seine Freiheit übe und wachse.

Die Welt

Die zweite Quelle ist die Gesamtheit der Einflüsse, Mentalitäten und Verführungen einer von der Sünde gezeichneten Gesellschaft — das, was der heilige Johannes im negativen Sinn „die Welt“ nennt: „die Begierde des Fleisches, die Begierde der Augen und den Hochmut des Lebens“ (1 Joh 2, 16). Gesellschaftlicher Druck, kollektive Götzen, Banalisierung des Bösen, Reklame für den Genuss: Die Welt unterhält ein Klima, in dem das Böse normal und das Gute unmodern wirkt. Der Christ ist nicht berufen, aus der Welt zu fliehen, sondern sich ihr nicht anzugleichen (Röm 12, 2).

Der Versucher

Die dritte Quelle ist persönlich und geheimnisvoll: der Teufel, den die Schrift „den Versucher“ nennt (Mt 4, 3). Von der Schlange der Genesis (Genesis 3, 1-5) bis zum Angriff auf Christus in der Wüste zeigt die Bibel eine böse Intelligenz, die den Menschen zum Bösen anregt, indem sie die Lüge in ein begehrenswertes Gut verkleidet — genau das, was der Katechismus anprangert: Die Unterscheidung „entlarvt die Lüge der Versuchung: Scheinbar ist ihr Gegenstand ‚gut, verlockend anzusehen, begehrenswert‘ (Gen 3, 6), in Wirklichkeit aber ist ihre Frucht der Tod“^[8]. Hier gilt es, das katholische Gleichgewicht zu wahren: weder alles dem Teufel zuschreiben (viele Versuchungen kommen aus uns), noch sein wirkliches Wirken leugnen. Dazu siehe Was sagt die Kirche über die Dämonen?.

Diese drei Quellen erklären die Herkunft der Versuchung; sie sagen noch nicht, warum Gott sie nicht ausschaltet. Darauf antwortet das Herz dieses Artikels.

Hier liegt der Knoten. Gott könnte uns mit einem Akt seiner Macht jeder Versuchung entziehen. Er tut es nicht. Nicht aus Gleichgültigkeit noch aus Grausamkeit, sondern weil die zugelassene und besiegte Versuchung einem Liebesplan dient, den die bloße Befreiung davon zerstören würde. Die katholische Überlieferung arbeitet mehrere zusammenlaufende Gründe heraus.

Weil er freie Wesen erschaffen hat

Der erste Grund ist der tiefste: Gott hat freie Geschöpfe gewollt, die lieben können. Eine Liebe aber, die niemals verweigert werden könnte, wäre keine Liebe, sondern ein Automatismus. Jede Möglichkeit der Versuchung zu beseitigen hieße, die Möglichkeit selbst zu beseitigen, Gott gegen etwas anderes zu wählen — also die Möglichkeit, wirklich zu lieben. Der Preis einer wirklichen Freiheit in einer von der Sünde gezeichneten Welt ist die Möglichkeit, zum Bösen angeregt zu werden. Gott will dieses Böse nicht; er will die Freiheit, die, um wirklich zu sein, geprüft werden können muss. Es ist dasselbe Geheimnis wie das des ganzen Dramas des Bösen: siehe Die Liebe Gottes, die uns frei lässt, erklärt zugleich das Böse und die Hölle.

Um die bewährte Tugend wachsen zu lassen

Eine Tugend, die nie geprüft wurde, ist nur eine zerbrechliche Anlage, fast eine Theorie. Der Kampf stählt sie. Der heilige Jakobus wagt es, angesichts der Prüfung von Freude zu sprechen, gerade wegen ihrer Frucht:

„Haltet es für lauter Freude, meine Brüder, wenn ihr in mancherlei Prüfungen geratet; ihr wisst ja: Euer Glaube, wenn er bewährt ist, bringt Ausdauer hervor. Die Ausdauer aber soll zu einem vollkommenen Werk führen, damit ihr vollkommen seid, ohne Fehler, und es euch an nichts mangelt.“ — Heiliger Jakobus, Brief 1, 2-4^[9]

Das überlieferte Bild ist das von Feuer und Eisen. Was in der Versuchung als Bedrohung erscheint, wird unter der Gnade zum Werkzeug einer Läuterung:

„Das Feuer prüft das Eisen, und die Versuchung den gerechten Menschen.“ — Die Nachfolge Christi, Buch I, Kap. 13^[10]

Die überwundene Versuchung lässt den Glauben vom Zustand des Vorhabens in den der wirklichen Kraft übergehen. Geduldig wird man nur im Ertragen, demütig nur im Erniedrigtwerden, keusch nur im Widerstehen. Gott lässt die Versuchung zu, wie ein Lehrer die Prüfung zulässt: nicht um durchfallen zu lassen, sondern damit der Wert wirklich und nicht nur vermeintlich werde.

Um uns in der Demut und der Selbsterkenntnis zu bewahren

Die Versuchung entlarvt. Sie offenbart dem Menschen, was er wirklich ist, jenseits des schmeichelhaften Bildes, das er sich von sich macht. Solange man nicht geprüft ist, glaubt man gern, Tugenden zu besitzen, die man nicht hat. Der Ansturm der Versuchung lässt diese Täuschung fallen und lehrt das rechte Misstrauen gegen sich selbst und das Vertrauen auf Gott allein. Die Nachfolge formuliert es als Grundsatz des inneren Lebens: Die Versuchungen seien, „so lästig und peinlich sie sind, dem Menschen doch oft sehr nützlich, weil sie ihn demütigen, läutern und belehren“^[11]. Der Bekehrte, der seine eigenen Fälle kennengelernt hat, urteilt milder über die der anderen; die versuchte Seele lernt, sich nicht mehr auf die eigenen Kräfte zu stützen. Der geistliche Hochmut heilt oft nur durch die Demütigung einer anhaltenden Versuchung.

Um die Liebe zu läutern

Es gibt eine eigennützige Art, Gott zu dienen: um des Trostes willen, des inneren Friedens, des Gefühls, gut zu sein. Die Versuchung läutert die Absicht, indem sie diese Süßigkeiten entzieht. Gott in der Trockenheit und im Ansturm zu dienen, ohne fühlbare Freude, einzig weil er Gott ist und man ihn liebt — das ist die erwachsen gewordene Liebe. Die geistlichen Meister lehren, dass Gott zuweilen seine Tröstungen entzieht und die Versuchung aufsteigen lässt, um die Seele vom Suchen ihrer selbst zu entwöhnen und sie in einer unentgeltlichen Liebe zu gründen. Was wie Verlassenheit aussieht, ist in Wirklichkeit eine Erziehung der Liebe — ein Thema, das Warum scheint Gott zu schweigen? nahesteht.

Um uns seinem Kampf und Sieg Christi zu verbinden

Der Christ wird weder allein noch ohne Vorbild versucht. Der Sohn Gottes selbst hat versucht werden wollen:

„Wir haben ja nicht einen Hohenpriester, der nicht mit unseren Schwachheiten Mitleid haben könnte, der in allem gleich versucht worden ist, mit Ausnahme der Sünde.“ — Brief an die Hebräer 4, 15^[12]

Indem Gott zulässt, dass wir versucht werden, macht er uns seinem Sohn gleichförmig und lässt uns in seinen Sieg eintreten. Die Versuchung wird das Feld, auf dem die Verbundenheit mit Christus, dem Sieger über den Versucher, sich übt — was der Abschnitt über die Wüste weiter unten entfaltet. Nichts von dem, was der Getaufte im Kampf durchmacht, hat Christus nicht gekannt; und der Kampf des Christen schöpft seine Kraft aus dem schon gewonnenen seines Herrn.

Für ein größeres Gut: die Krone der Sieger

Schließlich — und das ist der Schlussstein — lässt Gott die Versuchung zu, weil er aus diesem Bösen ein Gut gewinnt, das es ohne sie nicht gäbe: das Verdienst des Kampfes und die den Siegern verheißene Krone.

„Selig der Mann, der die Prüfung erträgt! Hat er sich bewährt, wird er den Kranz des Lebens empfangen, den der Herr denen verheißen hat, die ihn lieben.“ — Heiliger Jakobus, Brief 1, 12^[13]

Das ist die unmittelbare Anwendung des oben zitierten augustinischen Grundsatzes: Gott, das höchste Gut, würde das Böse der Versuchung nicht zulassen, „wenn er nicht so mächtig und so gut wäre, dass er selbst aus dem Bösen Gutes hervorgehen ließe“. Der Sieger von heute hätte morgen keine Krone ohne den Kampf von heute. Weit davon entfernt, ein Fehler in der göttlichen Regierung zu sein, ist die zugelassene Versuchung ein Baustein des Plans, durch den Gott uns nicht nur unschuldig, sondern siegreich sehen will.

Die Versuchung zuzulassen heißt nicht, sie ohne Maß zu lassen. Der katholische Glaube hält fest, dass Gott die Versuchung begrenzt und immer einen Ausweg schenkt. Das unterscheidet die Prüfung grundlegend von der Verzweiflung.

Niemals über unsere Kräfte hinaus

Der Referenztext ist eindeutig. Der heilige Paulus gibt ihn als Trost für jede Anfechtung eines Christen:

„Noch hat euch keine Versuchung betroffen, die über menschliches Maß hinausginge. Gott ist treu; er wird nicht zulassen, dass ihr über eure Kräfte versucht werdet. Mit der Versuchung wird er euch auch den Ausgang schenken, sodass ihr sie ertragen könnt.“ — Heiliger Paulus, 1 Korinther 10, 13^[14]

Drei Aussagen sind darin verbunden: Die Versuchung übersteigt niemals, was ein von der Gnade getragener Mensch tragen kann; Gott ist treu und wacht über dieses Maß; und er bereitet immer einen Ausweg. Keine Versuchung ist also rechtmäßig unbesiegbar. Wenn eine Seele sich erdrückt fühlt, dann niemals, weil die Gnade gefehlt hätte: sondern weil sie den angebotenen Ausweg noch nicht gesehen oder ergriffen hat. Dieses Wort ist das Gegengift zur Entmutigung, die oft der wahre Sieg des Versuchers ist.

Die immer genügende Gnade

Dieser objektiven Grenze entspricht eine Gabe: die aktuelle Gnade, jene Hilfe, die Gott genau im Augenblick des Kampfes schenkt. Das Konzil von Trient lehrt, dass Gott den Gerechten durch seine Gnade niemals zuerst verlässt, wenn er nicht zuerst von ihm verlassen wird^[15]. Anders gesagt: Die Niederlage, wenn sie eintritt, kommt niemals aus einem Mangel Gottes, sondern aus der Verweigerung seiner ausgestreckten Hand. Der Kampf ist also niemals mit ungleichen Waffen zum Nachteil des Gläubigen: Die Gnade übertrifft immer an Macht die Versuchung — vorausgesetzt, man erbittet sie und wirkt mit ihr mit. Zu dieser Hilfe siehe Was ist die aktuelle Gnade?.

Die ganze Lehre über die Versuchung findet ihren Schwerpunkt in einem Ereignis: Christus selbst hat sich unmittelbar nach seiner Taufe in die Wüste führen lassen, „um vom Teufel versucht zu werden“ (Mt 4, 1). Gott hat also zugelassen, dass sein eigener Sohn versucht wurde. Das ist der lebendige Kommentar zu allem Vorangehenden.

Der neue Adam, siegreich, wo Adam erlag

Der Katechismus liest die Versuchungen Christi als Wiederaufnahme und Umkehrung des Sündenfalls:

„Jesus ist der neue Adam, der treu blieb, wo der erste der Versuchung erlag.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, § 539^[16]

Wo der Mensch im Garten der Lüge der Schlange geglaubt und „wie Götter“ hatte sein wollen, weist Christus in der Wüste die drei Angriffe — das Brot, die Macht, das Wunder — mit makelloser kindlicher Treue zurück, indem er jeder Eingebung das Wort Gottes entgegenhält (Mt 4, 4.7.10): Diese Angriffe „fassen die Versuchungen Adams im Paradies und Israels in der Wüste zusammen“^[17], und er besiegt sie. Die Versuchung ist bei Christus niemals Sünde noch sittliche Schwäche: Sie ist ein wirklicher Kampf, wirklich gekämpft und wirklich gewonnen, der dem Menschen zeigt, dass der Sieg möglich ist.

Die Fastenzeit: Eintritt in den Kampf Christi

Weil dieser Kampf uns betrifft, macht die Kirche ihn jedes Jahr zur Schwelle ihres großen Osteraufstiegs:

„Die Kirche verbindet sich jedes Jahr durch die vierzig Tage der Großen Fastenzeit mit dem Geheimnis Jesu in der Wüste.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, § 540^[18]

Die Fastenzeit ist also keine moralisierende Übung: Sie ist wirkliche Verbindung mit dem versuchten Christus, eine Schule des geistlichen Kampfes unter der Führung dessen, der schon gesiegt hat.

Getsemani und die letzte Versuchung

Der Sieg in der Wüste ist nicht der letzte. In Getsemani, in der Todesangst, stellt sich Christus dem äußersten Ansturm und besiegt ihn durch das Gebet: „Nicht mein Wille, sondern deiner“ (Lk 22, 42). Der Katechismus verbindet beide Augenblicke: „Durch sein Gebet ist Jesus Sieger über den Versucher, von Anfang an (vgl. Mt 4, 1-11) und im letzten Kampf seiner Todesangst (vgl. Mt 26, 36-44)“^[19]. Darum kann er Petrus — und jeden Gläubigen — warnen, dass der Kampf bis ans Ende dauert, dass aber das Gebet Christi das unsere trägt:

„Simon, Simon, siehe, der Satan hat euch begehrt, um euch zu sieben wie den Weizen; ich aber habe für dich gebetet, damit dein Glaube nicht wanke.“ — Jesus zu Petrus, Evangelium nach Lukas 22, 31-32^[20]

Zu verstehen, warum Gott sie zulässt, bestimmt sogleich, wie man sie leben soll. Hier wird nur das Wesentliche entfaltet — der ausführliche Kampf gehört in andere Artikel —, doch drei Grundsätze folgen unmittelbar aus allem Vorangehenden.

Versuchung und Zustimmung niemals verwechseln

Das ist die erste praktische Frucht. Da „versucht werden“ nicht „zustimmen“ ist (KKK § 2847), ist es keine Sünde, die Versuchung zu spüren — selbst heftig, selbst abstoßend —, solange der Wille ihr nicht anhängt. Viele skrupulöse Seelen halten sich schon für schuldig, weil sie angegriffen wurden: Sie quälen sich mit einem Kampf, der sie weit davon entfernt zu verurteilen, heiligt. Die Regel ist befreiend: Die erlittene und verweigerte Versuchung klagt nicht an, sie krönt.

Gleich beim ersten Schritt widerstehen

Der zweite Grundsatz heißt: kurz abschneiden. Die Nachfolge lehrt, „man besiegt den Feind viel leichter, wenn man ihn nicht in die Seele eindringen lässt und ihn in dem Augenblick zurückweist, in dem er sich zum Eintritt meldet“^[21]. Eine Versuchung, mit der man ins Gespräch tritt, wächst; eine gleich bei ihrem Auftreten abgewiesene Versuchung stirbt. Das ist die Weisheit des principiis obsta: Wehre den Anfängen. Den Kampf zu vertagen, mit der Eingebung zu „verhandeln“, heißt schon, sie zu bewaffnen.

Wachen und beten

Der dritte Grundsatz stammt von Christus selbst in der Nacht seiner Todesangst:

„Wacht und betet, damit ihr nicht in Versuchung geratet: Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach.“ — Jesus zu seinen Jüngern, Evangelium nach Matthäus 26, 41^[22]

Der Katechismus wiederholt es: „Ein solcher Kampf und ein solcher Sieg sind nur im Gebet möglich“^[23]. Die Wachsamkeit des Herzens und das demütige Gebet sind die zwei Waffen, die Gott niemals verweigert. Zur Vertiefung — Unterscheidung der Eingebungen, Kampf gegen die Gewohnheiten, Gebet des Kämpfers — siehe Was ist die Unterscheidung der Geister? und Wie bekämpft man eine Sucht geistlich?.

Dieser ganze Weg sammelt sich in einer Bitte, die Christus uns in den Mund gelegt hat, im Herzen des Vaterunsers. Weit davon entfernt nahezulegen, Gott wolle uns zum Bösen führen, drückt sie genau die hier entfaltete Lehre aus. Der Katechismus kommentiert sie:

„‚Nicht in Versuchung geraten‘ schließt eine Entscheidung des Herzens ein: ‚Wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein … Niemand kann zwei Herren dienen‘ (Mt 6, 21.24). […] In diesem ‚Zustimmen‘ zum Heiligen Geist gibt uns der Vater die Kraft.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, § 2848^[24]

Die französische liturgische Bibelübersetzung (AELF, Ausgabe 2013 — in den liturgischen Gebrauch eingeführt am 3. Dezember 2017, dem ersten Adventssonntag) sagt nun „Lass uns nicht in Versuchung geraten“ (Mt 6, 13), gerade um die falsche Vorstellung auszuräumen, Gott stoße uns hinein. Der Sinn des Griechischen, so merkt der Katechismus an, ist „lass nicht zu, dass wir hineingeraten“, „lass uns der Versuchung nicht erliegen“^[25]. Wir bitten nicht, von jedem Kampf befreit zu werden — das hieße bitten, keine Lebenden auf dem Weg mehr zu sein —, sondern nicht hineinzugeraten, das heißt nicht zuzustimmen, und vom Bösen erlöst zu werden (Mt 6, 13). Diese Bitte ist so die betende Zusammenfassung der ganzen Antwort: Gott lässt die Versuchung zu, aber er gibt uns, wenn wir ihn bitten, die Kraft, ihr nicht zu erliegen und als Sieger aus ihr hervorzugehen.

Warum lässt Gott die Versuchungen zu? Nicht weil er sie wollte — Gott prüft niemanden zum Bösen —, sondern weil in einer Welt freier und von der Sünde verwundeter Geschöpfe die zugelassene und besiegte Versuchung der Ort ist, wo die Liebe wirklich wird, wo die Tugend sich stählt, wo die Demut gelernt wird, wo die Seele sich mit dem siegreichen Christus verbindet und die den Treuen verheißene Krone gewinnt. Gott stellt das Böse der Versuchung nicht her; er lässt es zu, begrenzt es auf unsere Kräfte, bereitet immer einen Ausweg und gewinnt, souverain gut, daraus ein Gut, das die bloße Befreiung unmöglich gemacht hätte. Die Frohbotschaft lautet also nicht, dass der Christ nicht versucht werden wird — er wird es werden —, sondern dass keine Versuchung unbesiegbar ist für den, der wacht, betet und sein Vertrauen nicht auf die eigenen Kräfte, sondern auf Gottes Treue setzt.

• Was ist der Unterschied zwischen Versuchung und Sünde? — die genaue Grenze zwischen Anziehung und Zustimmung.
• Was ist die Unterscheidung der Geister? — erkennen, woher eine Eingebung kommt.
• Wie bekämpft man eine Sucht geistlich? — der konkrete Kampf gegen die Gewohnheiten.
• Was sagt die Kirche über die Dämonen? — der wirkliche Anteil des Versuchers, ohne Übertreibung.
• Die Liebe Gottes, die uns frei lässt, erklärt zugleich das Böse und die Hölle — warum Gott das Böse im Allgemeinen zulässt.
• Warum scheint Gott zu schweigen? — wenn die Prüfung das Gesicht der Abwesenheit Gottes annimmt.
• Was ist die aktuelle Gnade? — Gottes Hilfe im Augenblick des Kampfes.