Gabrielle Bossis (1874-1950)

Geburt und familiäres Umfeld (1874-1898)

Gabrielle-Rose Bossis wird am 26. Februar 1874 in Nantes geboren, im damals Loire-Inférieure genannten Departement, als jüngstes Kind einer wohlhabenden Bürgerfamilie^[8][9]. Ihr Vater leitet ein Handelshaus für Marinebedarf ; die Familie besitzt außerdem Ländereien und ein Herrenhaus in Le Fresne-sur-Loire, im benachbarten Maine-et-Loire, wo Gabrielle einen großen Teil ihres Lebens verbringen und später auch bestattet werden wird^[10]. Sie wird in der Schule der Fidèles Compagnes de Jésus (Getreue Gefährtinnen Jesu) in Nantes erzogen, wo sie im Juni 1886 ihre Erstkommunion empfängt^[11].

Entgegen den Erwartungen ihrer Ordenserzieherinnen tritt das junge Mädchen nach dem Ende ihrer Schulzeit nicht ins Kloster ein: Sie entscheidet sich für ein Leben als Laiin, bleibt trotz mehrerer Heiratsanträge ledig und wird Tertiarin des heiligen Franziskus, ein Engagement im Säkularen Dritten Orden, das schon in der Jugend von einem ganz auf Gott ausgerichteten Innenleben zeugt, während sie doch voll und ganz in der Welt bleibt^[12][13]. Diese doppelte Treue (zum Evangelium und zu einem Dasein als tätige, künstlerisch schaffende, weitgereiste Laiin) bleibt das Kennzeichen ihres ganzen Lebens, lange bevor 1936 der innere Dialog beginnt, der sie berühmt machen wird.

Zwischen 1898 und 1912 wird Gabrielles Familie von einer Reihe von Trauerfällen getroffen: Ihr Vater stirbt 1898, ihre Mutter 1908, dann ihre Schwester Clémence 1912^[14]. Das Familienerbe ermöglicht es ihr eine Zeit lang, liturgische Paramente für die Missionen anfertigen zu lassen^[15], ein frühes Zeichen missionarischen Eifers, der ihr ganzes Leben durchziehen wird, lange bevor sie selbst — durch das Theater, dann durch das Schreiben — zu einer Botin des Evangeliums wird.

Mit einem Krankenschwesterndiplom ausgestattet, stellt sich Gabrielle Bossis während der vier Jahre des Ersten Weltkriegs in den Dienst der Verwundeten, zunächst in einem Etappenhospital, dann, härter, nahe der Front von Verdun^[16][17]. Diese Zeit prägt sie tief: Ihr Neffe Jean Caron fällt im Kampf, und dieser innige Verlust, zusammen mit Jahren im täglichen Umgang mit Leid und Tod, formt eine Seele, die schon dem Wesentlichen zugewandt ist^[18]. Nichts in den aus jener Zeit erhaltenen Heften lässt im Voraus die mystische Erfahrung ahnen, die sie zwanzig Jahre später erleben wird, doch die Ausdauer, die Sorge für die Leidenden und die Selbsthingabe, die sie dort lernt, sind dieselben Tugenden, die sie später in den Dienst der Jugend durch das Theater stellen wird, dann in den Dienst Christi im „Zwiegespräch" von Lui et moi.

Eine unerwartete Berufung mit fünfzig Jahren

Im Jahr 1923, mit neunundvierzig Jahren, bittet der Pfarrer von Le Fresne-sur-Loire, Abbé Olive, sie, ein Stück für die Mädchen der Pfarrjugendgruppe zu schreiben^[19][20]. Gabrielle verfasst Czar, das einen unerwarteten Erfolg erringt^[21]. Doch dabei bleibt es nicht: Von 1923 bis 1936 schreibt sie dreizehn Komödien in drei Akten und etwa fünfzehn Kurzstücke und Ballette (darunter Le charme, Les illusions de madame Dupont und La marchande de larmes), alle bestimmt für die Pfarrjugendgruppen und darauf angelegt, die Heiterkeit des Volkstheaters mit einem anspruchsvollen moralischen und religiösen Gehalt zu verbinden^[22][23].

Gabrielle Bossis begnügt sich nicht mit dem Schreiben: Sie führt Regie, entwirft die Kostüme, gestaltet die Bühnenbilder, finanziert die Tourneen selbst und spielt die Hauptrollen^[24]. Kenntlich an ihrer weiß gekleideten Gestalt mit breitkrempigem Hut, bereist sie mit ihren Theatertourneen Frankreich, dann Europa, Nordafrika und Nordamerika^[25][26]. Diese Tätigkeit, die rein weltlich scheinen könnte, wird von ihr als wahre geistliche Askese gelebt: In einem Beichtstuhl in Vierzon, am 1. Mai (vermutlich 1937, als sie ihr Tagebuch schon führt), notiert sie für sich selbst:

„In Christus wachsen mit allen Mitteln, durch meine Fahrten als Vagabundin, durch den Einfluss meiner Stücke, den auf den Nächsten und den des Nächsten auf mich. In Christus wachsen." — Gabrielle Bossis, persönliche Notiz, Lui et moi^[27]

Dieser Satz, von ihrer eigenen Hand geschrieben und nicht als Wort Christi wiedergegeben, offenbart die tiefe Einheit ihres Lebens: Das Theater ist für sie weder bloße Unterhaltung noch Karriere, sondern ein Ort geistlichen Wachstums und des Apostolats — genau wie später ihre Reisen und ihr karitatives Engagement. Auf einer dieser Tourneen, auf der Fahrt nach Kanada, geschieht das Ereignis, das alles verändern wird.

Der 22. August 1936 an Bord der Île-de-France

Am 22. August 1936 schifft sich Gabrielle Bossis, damals zweiundsechzig Jahre alt, auf dem Ozeandampfer Île-de-France zu einer Theatertournee nach Kanada ein. Während eines klassischen Konzerts an Bord opfert sie Christus innerlich „in Garben die Klänge und die Süße, die daraus hervorgingen", und vernimmt mit erschütternder Deutlichkeit eine sanfte innere Stimme, die ihr sagt:

„Meine kleine Tochter." — innerlich empfangenes Wort von Gabrielle Bossis, 22. August 1936, an Bord der Île-de-France^[28]

Sie notiert sogleich, mit einer Genauigkeit, die zeigt, dass es sich nicht um ein allererstes Mal handelt, dass dieselbe Stimme sich schon einmal habe vernehmen lassen, „einmal [in Le Fresne]", ohne dass sie damals dessen Tragweite ermessen hätte^[29]. Von diesem Augusttag 1936 an reißt das „Zwiegespräch" (so nennt Gabrielle selbst diesen inneren Austausch) nicht mehr ab. In den folgenden Tagen, auf demselben Dampfer und dann im Verlauf ihrer Kanada-Tournee (Saskatchewan, Montréal, Québec), mehren sich die inneren Worte, stets von derselben Zärtlichkeit geprägt:

„Lächle alle an. An dein Lächeln werde Ich eine Gnade knüpfen." — empfangenes Wort in Montréal, 24. September 1936^[30]

„Wenn du dich nicht sammelst, beraubst du Mich." — empfangenes Wort bei Québec, 4. Oktober 1936^[31]

Nach Frankreich zurückgekehrt, befindet sich Gabrielle Bossis im Dezember 1936 in Nantes zum Abschluss einer Novene zu Ehren der Unbefleckten Gottesmutter, unter dem Vorsitz ihres Bischofs Msgr. Villepelet, desselben, dem sie acht Jahre später ihre Hefte anvertrauen wird:

„[Während der Prozession hat Er mir von neuem gesagt:] Meine kleine Tochter." — 13. Dezember 1936, Nantes, Abschluss der Novene unter dem Vorsitz von Msgr. Villepelet^[32]

Dreizehn Hefte, tausend Seiten

Fast vierzehn Jahre lang, vom 22. August 1936 bis zum 25. Mai 1950 (also bis zwei Wochen vor ihrem Tod), schreibt Gabrielle Bossis fast Tag für Tag getreu die Worte nieder, die sie zu empfangen glaubt. Das Ergebnis umfasst dreizehn handschriftliche Hefte, etwa tausend Seiten geistlichen Dialogs^[33]. Der Stil, trotz der Dauer bemerkenswert einheitlich, verbindet ganz konkrete Notizen aus dem Alltag (eine Zugfahrt, eine Messe, einen Garten, ein Gespräch) mit Worten hoher theologischer Erhebung über die Liebe, das erlösende Leiden und die Eucharistie. Der heutige Herausgeber des Werkes bemerkt treffend, dieser Stil erinnere an die heilige Gertrud von Helfta, Nonne und Mystikerin des 13. Jahrhunderts, aber an „eine laiisierte Gertrud"^[34], die außerhalb des Klosters eine mystische Tradition fortsetzt, die man dem Ordensleben vorbehalten glaubte.

Das Tagebuch durchquert ohne Unterbrechung die dunkelsten Jahre der französischen Geschichte: Während der deutschen Besatzung zieht sich Gabrielle ab 1940 nach Curzon in der Vendée zurück^[35] ; 1943 wird ihr Haus in Nantes durch die alliierten Bombenangriffe zerstört, die die Stadt verwüsten^[36]. Weder der Krieg noch die materielle Not unterbrechen das „Zwiegespräch": Die Gespräche gehen weiter, oft geprägt von inständigem Gebet für den Frieden, für die Priester, für die durch den Konflikt in die Irre geführten Seelen.

Die Vorlage bei Msgr. Villepelet (1944)

Gabrielle Bossis hatte nie die Absicht, ihre Hefte zum Ruhm eines persönlichen Werkes zu veröffentlichen: Aus Gehorsam und um der Unterscheidung willen legt sie sie 1944 ihrem Bischof Msgr. Jean-Joseph-Léonce Villepelet sowie dem Jesuitentheologen Jules Lebreton, damals Dekan der Theologischen Fakultät von Paris, vor^[37]. Dieser Schritt (ein inniges geistliches Tagebuch der bischöflichen Autorität und einem anerkannten Theologen vorzulegen, vor jeder Verbreitung) entspricht genau dem, was die katholische Tradition von einem echten mystischen Charisma erwartet: der freiwilligen Unterstellung unter die Unterscheidung der Kirche statt der Behauptung einer persönlichen Autorität.

Imprimatur, Nihil obstat und erste Vorworte (1948)

Der erste Band, der eine Auswahl dieser Seiten versammelt, erscheint anonym 1948 im Verlag Beauchesne, mit dem Imprimatur und dem Nihil obstat, die das Kirchenrecht für jedes Werk über religiöse Materie verlangt: der Gewähr, dass der Inhalt der katholischen Lehre in Glaube und Sitten in nichts widerspricht^[38]. Der Band wird durch zwei maßgebliche Vorworte eingeführt: das von Pater Jules Lebreton, angesehener Jesuitentheologe, und das des katholischen Schriftstellers Daniel-Rops, damals eine der meistgelesenen Federn der zeitgenössischen französischen Apologetik^[39]. Erst nach dem Tod von Gabrielle Bossis im Jahr 1950 wird die Identität der Autorin enthüllt, und die sechs folgenden Bände erscheinen nacheinander beim selben Verlag bis 1957^[40][41].

Ein sofortiger Erfolg, der bis heute anhält

Der Erfolg des ersten Bandes überrascht sogar Gabrielle selbst. Im Januar 1950, wenige Monate vor ihrem Tod, wundert sie sich im Gebet vor Christus über „die außerordentliche Schnelligkeit, mit der die erste Ausgabe von Lui et moi vergriffen war". Die Antwort, die sie empfängt, fasst den ganzen Sinn zusammen, den sie ihrem Werk gibt:

„Schreibe es Meinem Willen zu, unterstützt vom Willen des schmerzhaften und unbefleckten Herzens Meiner Mutter. Und weißt du, was wir tun, indem wir diese Seiten schreiben? Wir beseitigen dieses Vorurteil, dass die Innigkeit der Seele nur dem Ordensmann in seinem Kloster möglich sei, während Meine geheime und zärtliche Liebe in Wirklichkeit jeder Seele gilt, die in dieser Welt lebt." — empfangenes Wort am 12. Januar 1950, Heilige Stunde^[42]

Die Verlagsgeschichte gibt dieser Ahnung recht: Mehr als fünfzig französische Ausgaben folgen einander bis 1967, das Werk wird in zahlreiche Sprachen übersetzt (darunter ins Englische unter dem Titel He and I, bis heute immer wieder neu aufgelegt^[43]), und 2021 erscheint bei Rassemblement à Son Image eine chronologische Gesamtausgabe, die erstmals die sieben Bände in der wirklichen Reihenfolge der Tagebucheinträge vereint^[44]. Wenige geistliche Werke einer französischen Laiin des 20. Jahrhunderts haben eine so dauerhafte Verbreitung gekannt.

„Meine kleine Tochter": die göttliche Zärtlichkeit für die gewöhnliche Seele

Was bei der Lektüre von Lui et moi sofort auffällt, ist das durchgehende Register der Zärtlichkeit. Der Christus, der zu Gabrielle Bossis spricht, spricht fast nie als fordernder Meister: Er spricht als Freund, als Bräutigam, als Vater, der auf die kleinsten Einzelheiten eines gewöhnlichen Lebens achtet: einen blühenden Garten, eine Fahrt mit der Metro, die Müdigkeit einer Theatertournee. Diese Nähe drückt sich in Formeln von entwaffnender Einfachheit aus:

„Bin Ich nicht dein Freund? Warum sprichst du also nicht mit Freude zu Mir?" — empfangenes Wort am 5. Februar 1950, in der Pariser Metro^[45]

„Heute, was gibt es Neues?" — „Gott." — empfangener Dialog in Paris, beim Erwachen, Februar 1950^[46]

Diese Zärtlichkeit ist keine leichte Sentimentalität: Sie wurzelt in der klassischsten Lehre von der Liebe Gottes zu seinen Geschöpfen, wie sie die Schrift darlegt und wie sie vor ihr so viele katholische Mystiker gelebt haben, von der heiligen Thérèse von Lisieux bis zu Marthe Robin. Gabrielle Bossis fügt jedoch eine sehr persönliche Betonung der geistlichen Kindschaft hinzu: Christus nennt sie „kleine Tochter", erinnert sie an die Gesten seiner irdischen Kindheit und lädt sie unaufhörlich ein, in ihrer Beziehung zu Gott das spontane Vertrauen eines Kindes vor seinem Vater wiederzufinden.

Der gegenwärtige Augenblick und die „kleinen Dinge"

Eine zweite Achse durchzieht das ganze Tagebuch: die ständige Einladung, den gegenwärtigen Augenblick, ganz Gott dargebracht, zu leben, statt sich in der Reue über die Vergangenheit oder in der Sorge um die Zukunft zu zerstreuen. Es ist ein Thema, das Gabrielle Bossis mit der ganzen geistlichen Tradition der Hingabe teilt, jener, die das Ignispedia-Dossier Wie man in der Hingabe an Gott wächst ausführlicher erkundet:

„Opfere mit allen Kräften deiner Liebe den gegenwärtigen Augenblick auf, diesen kleinen Augenblick, der nicht einmal in deine Hand passt." — empfangenes Wort am 6. Mai 1950, während ihrer Krankheit^[47]

Diese Theologie des Augenblicks geht einher mit einer ständigen Wertschätzung der kleinen Dinge (jener des häuslichen Lebens, der Arbeit, der gewöhnlichen Beziehungen) als bevorzugtem Ort der Heiligkeit, in einer Tonlage, die dem „kleinen Weg" der heiligen Thérèse von Lisieux nahesteht, dabei aber ihren eigenen Klang behält, näher am Alltagsgespräch als am geistlichen Aphorismus.

Die Freude, Zeichen wahrer Liebe

Drittes hervorstechendes Merkmal: die Betonung der Freude als Frucht und als Beweis echter Liebe. Gabrielle Bossis, die ihr Leben lang eine Frau des Theaters und des Lachens war, vernimmt immer wieder, wie Christus ihr sagt, die Traurigkeit sei nicht das Kennzeichen der Tugend:

„Die Freude verlasse dich niemals, sie ist der Glanz der Abtötung. Sie ist die innige Süße der Liebe." — empfangenes Wort am 26. Januar 1950, beim Vierzigstündigen Gebet^[48]

Diese Theologie der Freude schließt das Leiden nicht aus; im Gegenteil, sie nimmt es an und verklärt es. Angesichts der Krankheit, die Ende dieses Winters 1950 schon fortschreitet, vereint der Dialog weiter, ohne sie einander entgegenzusetzen, Kreuz und Freude, aufgeopfertes Leiden und kindliches Vertrauen:

„Je mehr du leidest, desto mehr dienst du." — empfangenes Wort am 28. Januar 1950, wenige Monate vor dem Tod von Gabrielle Bossis^[49]

Der Krebs und der letzte Frühling

Im August 1949 wird Gabrielle Bossis an Brustkrebs operiert^[50]. Die Krankheit schreitet rasch fort: Ab März 1950 hat sie die Atemwege ergriffen^[51]. Das Tagebuch, weit davon entfernt abzubrechen, wird nun zum erschütternden Zeugen eines Sterbens, das in derselben Innigkeit gelebt wird wie die vierzehn Jahre zuvor. Bettlägerig, von der Krankheit erstickt, schreibt Gabrielle weiter die Worte nieder, die sie empfängt, nun auf die Vorbereitung des großen Übergangs gerichtet:

„Lege deinen Mut auf Meinen Mut. […] Lade Mich oft ein, deinem Leben beizuwohnen […]. Behalte dieses Wort gut im Gedächtnis: Gemeinsam." — empfangenes Wort am 4. Mai 1950, „siebte Krankheitswoche"^[52]

Am 11. Mai 1950, beim Empfang der Letzten Ölung, fragt sie, ob dies ihre letzte Heilige Stunde auf Erden sei. Die Antwort, die sie niederschreibt, fasst die ganze Sakramententheologie des christlichen Lebensendes zusammen:

„Alle deine Stunden seien fortan heilige Stunden. Es sind nur noch so wenige bis zur letzten. Du bist ganz weiß geworden durch die Letzte Ölung, den vollkommenen Ablass. […] Bereue, bereue, bereue deine Sünden und liebe, liebe, liebe immer stärker Den, der die Liebe heißt." — empfangenes Wort am 11. Mai 1950, während der Letzten Ölung^[53]

„Das werde Ich sein, das werde immer Ich sein": die letzte Seite

Das Tagebuch endet am 25. Mai 1950, zwei Wochen vor dem Tod von Gabrielle Bossis, mit einer letzten, in äußerster Schwäche gestellten Frage und einer Antwort von erschütternder Schlichtheit:

„Bin ich am Ende meines Lebens angekommen?… Feiere ich jetzt nicht meine erste und letzte Messe? Wo bist du, liebende Gegenwart?… Und danach, was wird dann sein?" — „Das werde Ich sein. Das werde immer Ich sein." — letzter Eintrag des Tagebuchs, 25. Mai 1950^[54]

Gabrielle Bossis stirbt am 9. Juni 1950 in Nantes im Alter von sechsundsiebzig Jahren^[55][56]. Entsprechend ihrer Zugehörigkeit zum Säkularen Dritten Orden des heiligen Franziskus und ihrer Verbundenheit mit dem Familiengut wird sie auf dem Friedhof von Le Fresne-sur-Loire bestattet — dort, wo vierzehn Jahre zuvor ein erstes inneres Wort (damals ohne Folgen geblieben) dem entscheidenden, an Bord der Île-de-France vernommenen, kurz vorausgegangen war^[57][58].

Ein Dossier in Zusammenstellung, noch kein eröffnetes Verfahren

Um der Genauigkeit und aus Achtung vor dem Recht der Kirche willen ist der wirkliche Stand der Angelegenheit Gabrielle Bossis unmissverständlich klarzustellen. Der kanonische Titel „Dienerin Gottes" kann erst nach der offiziellen Eröffnung eines Seligsprechungsverfahrens durch den Bischof der zuständigen Diözese verliehen werden, auf Antrag eines anerkannten Postulators und nach sorgfältiger Vorprüfung. Das ist bei Gabrielle Bossis noch nicht der Fall.

Derzeit haben Pater Pierre Descouvemont (Verfasser mehrerer ihrer Spiritualität gewidmeter Werke, namentlich Les messages d'amour de Jésus à Gabrielle Bossis, une disciple de Thérèse) und Jean-Luc Moens gemeinsam mit der Association Gabrielle Bossis einen feierlichen Aufruf an die Gläubigen gerichtet, Zeugnisse zu sammeln: Bekehrungen, erlangte Gnaden, durch die Lektüre von Lui et moi oder durch die Fürsprache von Gabrielle Bossis geweckte Berufungen^[59]. Ziel dieses Schrittes ist es, ein dokumentiertes Dossier zusammenzustellen, das dem Bischof von Nantes vorzulegen ist, der allein zuständig ist, gegebenenfalls eine diözesane Untersuchung zu eröffnen, den ersten Schritt, der selbst jeder Anerkennung des Titels Dienerin Gottes vorausgeht^[60].

Die Ignispedia legt Wert darauf, diese beiden Wirklichkeiten genau zu unterscheiden:

Der Gebrauch des Ausdrucks „Dienerin Gottes", dem man bisweilen formlos auf manchen Gabrielle Bossis gewidmeten Seiten oder Veröffentlichungen begegnet, greift also einem kanonischen Schritt vor, der offiziell noch nicht begonnen hat. Diese Klarstellung nimmt nichts vom anerkannten geistlichen Wert ihres Zeugnisses (seit 1948 von der Kirche approbiert, veröffentlicht und gelesen) aber sie ist der Wahrheit und der Strenge geschuldet, die die Kirche selbst bei der Unterscheidung der Seligsprechungsangelegenheiten verlangt.

Was eine etwaige Verfahrenseröffnung voraussetzt

Sollte das von der Association Gabrielle Bossis zusammengestellte Dossier zu einem offiziellen Gesuch führen, müsste der Bischof von Nantes nach dem normalen Verfahren des seit der Konstitution Divinus Perfectionis Magister (1983) geltenden Kirchenrechts den Ruf der Heiligkeit der Betreffenden prüfen, das Ausbleiben einer verfrühten öffentlichen Verehrung feststellen und einen Postulator ernennen, bevor er die diözesane Untersuchung formell eröffnen könnte. Diese Untersuchung beträfe Leben, Tugenden, Schriften (deren zentrales Stück naturgemäß Lui et moi wäre) sowie Ruf der Heiligkeit und die auf ihre Fürsprache erlangten Gnaden. Erst nach Abschluss dieser Untersuchung, die dem Dikasterium für die Selig- und Heiligsprechungen in Rom zu übermitteln wäre, könnte der Titel Dienerin Gottes gegebenenfalls offiziell anerkannt werden.

Eine ununterbrochene internationale Verbreitung

Der Einfluss von Lui et moi reicht weit über den Kreis der französischen Leser hinaus. Die amerikanische Ausgabe, He and I, erlebt seit den 1960er Jahren zahlreiche Neuauflagen^[61] ; das Werk wurde auch ins Spanische, ins Italienische und in mehrere andere Sprachen übersetzt. Die Association Gabrielle Bossis, die heute das Gedächtnis ihres Werkes pflegt, sammelt auf ihrer Website zahlreiche Zeugnisse von Lesern, für die die Lektüre des Tagebuchs Anlass einer tiefen geistlichen Wende war (Bekehrungen, Rückkehr zum Gebet, Trost in der Prüfung), ein Zeichen dafür, dass das 1936 begonnene „Zwiegespräch" achtzig Jahre später weiterhin konkrete geistliche Früchte trägt^[62].

Die lebendige Erinnerung in Le Fresne-sur-Loire

In der Pfarrei Le Fresne-sur-Loire, wo Gabrielle Bossis die geistliche Begleitung von Abbé Olive empfing, ihre ersten Stücke schrieb und heute ruht, bleibt die Erinnerung an sie lebendig: Monatliche Gebetstreffen, genährt aus Auszügen ihres Tagebuchs, versammeln weiterhin Gläubige um ihr Gedächtnis, namentlich in den Nachbarpfarreien der Diözese Angers^[63]. Diese örtliche Treue, diskret, aber ununterbrochen seit mehr als siebzig Jahren, ist genau die Art von „Ruf der Heiligkeit", den die Kirche prüft, wenn sie die Eröffnung eines Verfahrens erwägt.

Ein Platz unter den großen französischen Laienmystikerinnen des 20. Jahrhunderts

Durch die Form ihres Zeugnisses (ein täglicher Dialog mit Christus, geführt von einer Frau, die voll in der Welt, in der Kunst und im Dienst der anderen engagiert blieb) nimmt Gabrielle Bossis einen einzigartigen Platz im Kreis der großen französischen Laiengestalten des 20. Jahrhunderts ein. Wie die ehrwürdige Madeleine Delbrêl zeigt sie, dass ein Leben „in der Welt" ebenso tief mystisch sein kann wie ein Leben im Kloster. Wie die ehrwürdige Marthe Robin empfängt sie ohne gelehrte theologische Ausbildung eine geistliche Lehre von großer doktrineller Stimmigkeit, die von Anfang an der Unterscheidung der Kirche unterstellt wurde. Und wie die Dienerin Gottes Léonie Martin, Schwester der heiligen Thérèse von Lisieux, erinnert sie daran, dass die Heiligkeit ihre schönsten Früchte nicht den außergewöhnlichen Lebenswegen vorbehält, sondern sich oft in ein scheinbar gewöhnliches Dasein einnistet, getragen von einer Treue Augenblick für Augenblick.

• Lesen: Wie man in der Hingabe an Gott wächst: die Theologie des gegenwärtigen Augenblicks und der Hingabe, die Gabrielle Bossis auf jeder Seite von Lui et moi lebt und weitergibt.
• Entdecken: die ehrwürdige Madeleine Delbrêl: eine weitere große französische Laienmystikerin des 20. Jahrhunderts, deren „Spiritualität der Straße" auf einem anderen Weg der täglichen Innigkeit mit Christus begegnet, die Gabrielle Bossis lebte.
• Entdecken: die ehrwürdige Marthe Robin: eine Zeitgenossin, deren mystisches Charisma, ebenfalls sehr früh der kirchlichen Unterscheidung unterstellt, ein von der Kirche anerkanntes Werk hervorgebracht hat.
• Vergleichen mit der Dienerin Gottes Léonie Martin, Schwester der heiligen Thérèse von Lisieux: eine weitere französische Frauengestalt, deren stille Heiligkeit sich fern der außergewöhnlichen Wege entfaltet.
• Vertiefen: die heilige Thérèse von Lisieux, deren „kleiner Weg" des Vertrauens und der geistlichen Kindschaft die kindliche Zärtlichkeit, die Lui et moi durchzieht, in ein besonderes Licht rückt.
• Das Wesentliche festhalten: Gabrielle Bossis (1874-1950), Laiin aus Nantes, Krankenschwester im Großen Krieg, dann Theaterautorin für die katholische Jugend, vernimmt am 22. August 1936 mit zweiundsechzig Jahren eine innere Stimme, die sie Christus zuschreibt. Fast vierzehn Jahre lang hält sie diesen Dialog in dreizehn Heften fest, die mit der Approbation der Kirche unter dem Titel Lui et moi veröffentlicht werden (1948-1957). Bis heute ist kein Seligsprechungsverfahren offiziell eröffnet ; ein Zeugnisdossier ist durch die Association Gabrielle Bossis im Hinblick auf ein Gesuch an den Bischof von Nantes in Zusammenstellung.