Heilige Gertrud von Helfta (1256-1302)

Im Unterschied zu vielen Heiligen des Mittelalters, die nur durch wenige Zeilen später Hagiographie bekannt sind, ist uns Gertrud durch ein ganzes Buch überliefert, das in ihrer eigenen Gemeinschaft entstanden ist, zum Teil von ihrer Hand. Das ist ein seltener Glücksfall, der ihrem Bild eine außergewöhnliche psychologische Dichte verleiht.

Der Herold der göttlichen Liebe

Die Hauptquelle ist Der Herold der göttlichen Liebe — lateinisch Legatus divinae pietatis, zuweilen unter dem Titel Insinuationes divinae pietatis („die Annäherungen der göttlichen Zärtlichkeit") zitiert.^[8] Das Werk, in fünf Bücher gegliedert, verbindet zwei Hände und zwei Epochen. Buch II, der autobiographische Kern, wurde von Gertrud selbst geschrieben — sie gibt an, es am Gründonnerstag 1289 begonnen zu haben — auf den inneren Befehl hin, ihre Gnaden aufzuzeichnen; die Bücher I, III, IV und V wurden von anderen Nonnen verfasst, nach ihren vertraulichen Mitteilungen, zu ihren Lebzeiten und nach ihrem Tod.^[9][10]

Der Bericht von der Entstehung des Buches ist selbst ein geistlicher Bericht. Gertrud sträubte sich dagegen, diese Seiten schreiben zu lassen; doch Christus, so sagt sie, gab ihr Titel und Auftrag und verglich ihr Zögern mit dem des Propheten Jeremia:

„Dieses Buch, das mein ist, wird ‚Der Herold der göttlichen Liebe' heißen, weil es einen gewissen Vorgeschmack meiner überströmenden Liebe geben wird." — Worte Christi an Gertrud, Prolog des Herolds der göttlichen Liebe^[11]

Der Titel sagt bereits das ganze Vorhaben: nicht Wunder zur Schau stellen, sondern Herold, Botschafterin einer Liebe sein, die sich mitteilen will. Das Wunderbare ist darin nüchtern, der Ton ist der eines kommentierten Gebets mehr als der eines Tagebuchs der Ekstasen.

Die Geistlichen Übungen und die verlorenen Schriften

Gertrud war nicht nur eine Seherin: Sie war eine geistliche Schriftstellerin im vollen Sinn. Sie verfasste zahlreiche Gebete, Florilegien, in denen sie „die Worte der Heiligen zusammenstellte", um die dunklen Stellen der Schrift zu erhellen, und vor allem die Geistlichen Übungen (Exercitia spiritualia) — sieben Übungen, die die Seele von der Taufbekehrung bis zur Vorbereitung auf den Tod und zur Liebesvereinigung führen.^[12][13] Diese Übungen, ins Französische übersetzt von Dom Guéranger, dem Erneuerer von Solesmes, haben Generationen von Seelen genährt.

Mehrere ihrer Schriften — darunter ein Gedicht über die Passion, das sie selbst erwähnt — sind im Laufe der Jahrhunderte verloren gegangen, Opfer der Zeit und der Zerstörungen.^[14] Was bleibt, genügt, um eine sichere Feder zu offenbaren, ganz durchdrungen von Bibel und Liturgie, an der die Theologen ihrer Zeit, so sagt das Buch, „nichts auszusetzen fanden".

Das goldene Zeitalter von Helfta

Das Kloster Helfta in Sachsen war im 13. Jahrhundert eine außergewöhnliche mystische Stätte, zuweilen „die Krone der deutschen Klöster" genannt. Drei große geistliche Gestalten lebten dort zugleich, die die Überlieferung die „drei Perlen von Helfta" nennt:^[15][16]

• Mechthild von Hackeborn (1241-1298), die Kantorin, Lehrmeisterin Gertruds, deren Offenbarungen das Buch der besonderen Gnade bilden;
• Gertrud die Große (1256-1302), die Theologin, Verfasserin des Herolds der göttlichen Liebe;
• Mechthild von Magdeburg (um 1207-um 1282/94), ehemalige Begine, die ihre letzten Tage in Helfta verbrachte, Verfasserin von Das fließende Licht der Gottheit.

Man muss sich hüten, Gertrud die Große mit Gertrud von Hackeborn (um 1232-1291) zu verwechseln, der Schwester Mechthilds, die fast vierzig Jahre lang Äbtissin von Helfta war. Die heilige Gertrud gehörte nicht zu dieser Familie und war niemals Äbtissin: Diese alte und hartnäckige Verwechslung ist der Ursprung der irrigen Ikonographie, die sie zuweilen mit einem Krummstab darstellt.^[17]

Geburt und Eintritt mit fünf Jahren

Gertrud wird am 6. Januar 1256, am Tag der Erscheinung des Herrn, geboren.^[18][19] Über ihren Geburtsort und ihre Familie schweigen die Quellen: Der Name ihrer Eltern ist unbekannt, und manche haben vermutet, dass sie als Waise oder von bescheidener Herkunft früh der Kirche anvertraut wurde. Dieses Schweigen ist kein Zufall: Gertrud, die keine Abstammung geltend zu machen hat, erscheint ganz und gar als Tochter der Gnade und nicht eines großen Namens.

Im Alter von etwa fünf Jahren, 1261, wird das Kind dem Kloster Helfta anvertraut, das damals von der Äbtissin Gertrud von Hackeborn geleitet wurde und in dem bereits die heilige Mechthild lebte.^[20][21] Sie wird dieses Kloster nie wieder verlassen: Helfta wird ihre Heimat, ihre Schule und ihr Himmel sein.

„Aus einer Grammatikerin wurde sie Theologin"

Das Kind erweist sich von strahlender Intelligenz. Der Herold berichtet, dass sie in der Klosterschule durch ihre Geisteslebendigkeit „die Kinder ihres Alters in allerlei Wissenschaften rasch übertraf". Sie begeisterte sich für die freien Künste, Grammatik, Rhetorik, Philosophie — so sehr, wird sie später reumütig sagen, dass sie die „menschliche Weisheit" mehr geliebt habe als die Wissenschaft Gottes.^[22]

Diese erste, glänzende, aber nach ihrem eigenen Urteil „laue" Zeit endete mit einer inneren Umkehr, die ihre Mitschwestern in einer berühmt gewordenen Formel zusammengefasst haben:

„Aus einer Grammatikerin wurde sie Theologin, indem sie unablässig die göttlichen Seiten las, die sie sich beschaffen konnte, und ihr Herz mit den nützlichsten und süßesten Sprüchen der Heiligen Schrift erfüllte." — Der Herold der göttlichen Liebe, Buch I^[23]

Der Ausdruck bezeichnet die Bekehrung einer Bildung: Nicht dass Gertrud das Wissen verleugnet hätte, sondern sie stellte es fortan ganz in den Dienst des Wortes Gottes, dessen unermüdliche Leserin sie wurde. Der Herold präzisiert, dass sie für ihre Mitschwestern die schwierigen Stellen „aus dem Latein in einen ganz einfachen Stil" übersetzte, damit alle davon leben könnten.^[24]

Der Jüngling und die Dornenhecke

Am Montag, dem 27. Januar 1281 — der „zweiten Ferie" vor dem Fest der Reinigung Mariens — durchlebte Gertrud, damals in ihrem sechsundzwanzigsten Lebensjahr, seit dem Advent eine innere Unruhe. An jenem Abend, nach der Komplet, als sie sich im Schlafsaal vor einer Älteren verneigte, erschien ihr Christus zum ersten Mal in Gestalt eines Jünglings von etwa sechzehn Jahren, von ergreifender Schönheit.^[25][26]

„Dein Heil wird bald kommen. Warum verzehrst du dich in Kummer? … Ich werde dich retten, ich werde dich befreien, fürchte dich nicht." — Worte Christi an Gertrud, Der Herold der göttlichen Liebe, Buch II^[27]

Zwischen ihm und ihr, so erzählt sie, erstreckte sich eine Hecke voller Dornen, so hoch und so lang, dass sie keinen Durchgang sah — Bild ihrer Sünden und ihres Widerstands. Da ergriff der Jüngling sie und hob sie mühelos über die Hecke, stellte sie an seine Seite; und an der Hand, die sie rettete, erkannte sie „die kostbaren Juwelen der heiligen Wunden". Von dieser Stunde an, so schreibt sie, fand ihre Seele „Ruhe und Heiterkeit" wieder, und das Joch Christi, einst als „hart und unerträglich" empfunden, wurde ihr süß.^[28]

Vom Studium zur Betrachtung

Diese Begegnung kehrte ihr ganzes Dasein um: „von den äußeren Dingen zur inneren Betrachtung, von den irdischen Beschäftigungen zur Sorge um die himmlischen Dinge".^[29] Gertrud hielt die Studien, die sie gefesselt hatten, für „wertlos und verächtlich" und versank in Schrift und Gebet. Sie war fünfundzwanzig Jahre alt; es blieben ihr zwanzig Jahre eines verborgenen, kranken, doch glühenden Lebens, dessen geistliches Tagebuch der Herold ist.

„Ich hatte mein sechsundzwanzigstes Lebensjahr erreicht … Du hattest beschlossen, o Gott, … die dichten Finsternisse zu erhellen, die mich umgaben." — Heilige Gertrud, Der Herold der göttlichen Liebe, Buch II^[30]

Die geistliche Lehre Gertruds, wie sie aus dem Herold hervorgeht, ist von einer für ihre Zeit seltenen theologischen Zärtlichkeit. Im Jahrhundert der großen Furcht vor dem Gericht verkündet sie einen guten, aufnehmenden, unendlich liebenden Gott, dessen Herz offen steht. Ihre Mystik lässt sich an ihren eigenen Worten verfolgen, oder vielmehr an denen, die sie Christus in den Mund legt.

Das Herz Jesu, Wohnung und Quelle

Der Mittelpunkt von allem ist bei Gertrud wie bei Mechthild das Herz Jesu. Lange vor jedem liturgischen Fest des Heiligsten Herzens betrachtet sie bereits sein Geheimnis: ein Herz, das man bewohnen, in dem man ruhen kann und aus dem die Barmherzigkeit strömt.^[31][32] Christus öffnet ihr in ihren Visionen sein Herz wie eine Wohnung und lässt ihr Haupt darauf ruhen.

„Komm, o du, die ich erwählt habe, ruhe auf meinem Herzen, und sieh, ob meine stets wache Liebe dich die Ruhe wird kosten lassen." — Worte Christi an Gertrud, Der Herold der göttlichen Liebe, Buch IV^[33]

Die Herzschläge des Herzens Christi

Eine der berühmtesten Seiten des Herolds ist die von den Herzschlägen des Herzens Jesu. Ans Bett gefesselt durch Krankheit und unfähig, einer Predigt beizuwohnen, klagt Gertrud dem Herrn; er bietet an, sie selbst zu predigen, zieht sie an sich und lässt ihr Herz auf dem seinen ruhen. Sie vernimmt daraufhin zwei Schläge des göttlichen Herzens, und Christus offenbart ihr ihren Sinn: Dieses ununterbrochene Schlagen wirkt beständig das Heil der Sünder und der Gerechten.

„Wie der Schlag des menschlichen Herzens weder durch das Wirken des Sehens oder Hörens noch durch die Arbeit der Hände unterbrochen wird, so wird die Regierung des Himmels, der Erde und des ganzen Weltalls bis zum Ende der Welt diesen sanften Schlag meines göttlichen Herzens weder aussetzen noch verlangsamen noch verhindern können." — Worte Christi an Gertrud, Der Herold der göttlichen Liebe, Buch II^[34]

Das Bild ist von bemerkenswerter theologischer Kühnheit: Die Erlösung wird darin als ebenso beständig und lebensnotwendig dargestellt wie der Schlag eines Herzens — eine Liebe, die niemals aufhört zu retten.

Das Herz Gertruds, Kanal der Barmherzigkeit

Bei einer anderen Gelegenheit bittet Christus sie um ihr eigenes Herz — „Meine Tochter, gib mir dein Herz" — und macht es, mit dem seinen vereint, zu einem Kanal, durch den seine Gnade zu den Menschen fließt.

„Ich werde fortan Freude daran haben, mich deines Herzens zu bedienen. Es wird der Kanal sein, der aus der sprudelnden Quelle meines heiligen Herzens Ströme göttlichen Trostes über alle ausgießen wird, die sich bereit machen, diese Ergüsse zu empfangen, das heißt, die sich mit Vertrauen und Demut an dich wenden werden." — Worte Christi an Gertrud, Der Herold der göttlichen Liebe, Buch IV^[35]

Diese Intuition — die mit Christus vereinte Seele wird Mittlerin der Barmherzigkeit für andere — nimmt von fern die Spiritualität der Opfer-Seelen und der Fürbitte vorweg, die sich in der Neuzeit entfalten wird.

Die Hingabe an den göttlichen Willen

Eine weitere Hauptachse ihrer Lehre ist die Hingabe an den Willen Gottes — das heißt, den Willen Gottes in einer Liebe des Gehorsams zu tun, was die Überlieferung die menschliche Heiligkeit der Tugenden nennt. Das ist etwas anderes als die Gabe, IN dem Göttlichen Willen zu leben — ein einziger Wille, in dem Gott selbst in der Seele wirkt —, die Gabe des dritten Fiat, offenbart an Luisa Piccarreta: Gertrud ist durch ihre Hingabe deren Zeugin, nicht deren Empfängerin im Sinn der Gabe. Die sprechendste Szene ist die der Krankheit: Christus erscheint ihr und trägt „die Gesundheit in seiner rechten, in seiner linken die Krankheit" und reicht ihr beides dar. Gertrud wählt weder das eine noch das andere: Sie eilt zu seinem Herzen, um zu zeigen, dass sie „nichts anderes will als den anbetungswürdigen Willen Gottes".

„Sieh, Herr, ich wende mein Angesicht ab, um dir zu zeigen, wie aufrichtig ich wünsche, dass du nie mehr auf meinen eigenen Willen schaust, sondern in allem, was mich betrifft, stets allein dein Wohlgefallen vollbringst." — Heilige Gertrud, Der Herold der göttlichen Liebe, Buch IV^[36]

Christus vergleicht sie mit einer Braut, die in einen Rosengarten geführt wird: „Die treue Seele, deren höchste Freude es ist, meinen Willen zu erfüllen, ergötzt sich an diesem Willen wie in einem Rosenbeet" und nimmt gleichmütig Gesundheit oder Tod an, „denn sie überlässt sich meiner väterlichen Güte in unbedingtem Vertrauen".^[37]

Das Vertrauen gegen die Furcht vor dem Gericht

Im 13. Jahrhundert, geprägt von der Furcht vor dem Gericht, übermittelt Gertrud eine Botschaft von tröstender Kühnheit: Gott blickt die Seele nicht mit dem strengen Blick eines Richters an, sondern mit dem zärtlichen und geduldigen Blick eines Vaters.^[38][39] Sie wusste sich als Sünderin, doch ihr Vertrauen beruhte nicht auf ihren Verdiensten: Es beruhte auf dem Herzen Christi.

„Das größte aller deiner Wunder, o mein Gott, ist, dass die Erde eine solche Sünderin wie mich tragen kann!" — „Die Erde lässt sich gern unter deinen Schritten treten, da der ganze Himmel in seiner Größe mit freudigem Beben die glückselige Stunde erwartet, in der er die Ehre haben wird, dich zu besitzen." — Zwiegespräch Gertruds und Christi, Der Herold der göttlichen Liebe, Buch I, Kapitel XI^[40]

Diese Zärtlichkeit ist keine Laxheit: Sie setzt Reue und Demut voraus. Aber sie verlagert den Akzent entschieden von der Furcht zum kindlichen Vertrauen — ein Zug, der über die Jahrhunderte hinweg den kleinen Weg der heiligen Thérèse von Lisieux und die Verehrung der Göttlichen Barmherzigkeit ankündigt.

Liturgie, Schrift und Eucharistie

Bei Gertrud flieht die Mystik nicht vor dem gemeinsamen Leben: Sie wurzelt darin. Der Herold ist ganz vom Kirchenjahr, den Festen, Psalmen und Antiphonen geprägt. Wie ihre Lehrmeisterin Mechthild ist Gertrud eine Chornonne: Sie betet die Schrift, indem sie sie singt. Die Eucharistie, die sie mit glühender Inbrunst empfängt, nimmt in ihren Gnaden einen zentralen Platz ein: Am Fuß des Altars und in der Kommunion knüpfen sich ihre höchsten Erfahrungen.^[41][42]

„Du wirst mich nirgends auf Erden so gern wohnend finden wie im Sakrament des Altars." — Worte Christi an Gertrud, Der Herold der göttlichen Liebe, Buch III^[43]

Die tiefste geistliche Nachwirkung Gertruds ist ihr Platz in der Geschichte der Verehrung des Heiligsten Herzens. Gemeinsam mit der heiligen Mechthild bildet sie einen der ersten großen Marksteine dieser Verehrung, fast vier Jahrhunderte bevor Christus sie der heiligen Margareta Maria Alacoque in Paray-le-Monial (1673-1675) offenbarte, und lange vor der Ausdehnung des Festes des Heiligsten Herzens auf die universale Kirche (1856).^[44][45]

Was bei Gertrud auffällt, ist, dass diese Verehrung nichts Empfindsames hat: Sie ist theologal. Das Herz Christi ist darin der Ort, wo die Liebe Gottes sichtbar und zugänglich wird, das Heiligtum der Erlösung. Die Schriften von Helfta nährten übrigens die Spiritualität der folgenden Jahrhunderte, bis zur großen Blüte des Heiligsten Herzens in der Neuzeit, die die heilige Margareta Maria selbst ausdrücklich mit ihren Vorläuferinnen verband.

Nach einem Leben wiederholter Krankheiten, in Frieden ertragen und für das Heil der Welt aufgeopfert, stirbt Gertrud im Kloster Helfta am 17. November 1301 oder 1302, im Alter von etwa fünfundvierzig Jahren.^[46][47] Sie hatte ihre Lehrmeisterin Mechthild († 1298) und die Äbtissin Gertrud von Hackeborn († 1291) nur knapp überlebt. Innerhalb weniger Jahre verstummten die großen Stimmen von Helfta — doch ihre Bücher begannen gerade ihre lange Laufbahn.

Der Herold zeigt sie in ihren letzten Jahren gleichmütig, ob sie lebe oder sterbe, und nur das Wohlgefallen Gottes wünschend. Christus hatte ihr versprochen, ihr in der Stunde ihres Todes durch die Kraft der Schläge seines Herzens beizustehen, die er „bis zur Stunde ihres Todes" aufbewahrt hatte, um sie dann „drei mächtige Wirkungen" erfahren zu lassen.^[48]

Eine Heilige ohne Prozess

Wie viele alte Heilige — und wie ihre Lehrmeisterin Mechthild — war Gertrud niemals Gegenstand eines Kanonisationsprozesses im modernen juristischen Sinn.^[49][50] Ihr Titel als Heilige beruht auf einem unvordenklichen Kult, von der Kirche bestätigt: Ihr Offizium wurde bereits 1606 approbiert, dann trug Papst Innozenz XI. sie 1677 in das Römische Martyrologium ein — was einer Kanonisation gleichkommt —, und Papst Clemens XII. dehnte ihr Fest 1738 auf die ganze lateinische Kirche aus.^[51][52]

Diese Weise der Anerkennung — die Bestätigung eines alten und beständigen Kultes, „äquipollente" Kanonisation genannt — ist der gewöhnliche Weg, auf dem die Kirche die großen Heiligen des Mittelalters ehrt. Sie nimmt der Gewissheit ihrer Heiligkeit nichts. Ihr Fest wird heute am 16. November im römischen Kalender gefeiert — und nicht am 17., ihrem Todestag, der bereits von der heiligen Elisabeth von Ungarn belegt ist (die deutschen und ungarischen Kalender feiern sie dennoch am 17.).^[53]

Warum „die Große"?

Gertrud ist, nach dem Wort Benedikts XVI., die einzige Frau Deutschlands, die den Beinamen „die Große" (Magna) erhalten hat.^[54] Der Titel hatte zunächst eine praktische Funktion — die Heilige von der Äbtissin Gertrud von Hackeborn zu unterscheiden —, doch er besiegelte auch die Größe ihrer Lehre: die theologische Tiefe des Herolds, die Sicherheit ihrer Schriftkenntnis, die Weite ihres Einflusses. Der Überlieferung zufolge soll er ihr von Papst Benedikt XIV. im 18. Jahrhundert zuerkannt worden sein. Wenige mittelalterliche Mystiker haben in solchem Maß Erfahrung und Denken vereint.

Ihre Ausstrahlung reichte weit über Helfta hinaus. Vor allem in der hispanischen Welt des 16.-17. Jahrhunderts verbreitet, beeinflusste ihre Lehre die große mystische Tradition: Der Beichtvater der heiligen Theresia von Avila, der Jesuit Francisco Ribera, empfahl dieser, Gertrud zur geistlichen Führerin zu nehmen. 1609 wurde Gertrud zur Patronin Westindiens (des spanischen Amerikas) proklamiert.^[55]

Ist sie Kirchenlehrerin?

Gertrud wird nicht zu den Kirchenlehrern gezählt.^[56] Man rückt sie wegen der Tiefe ihrer Lehre gern in die Nähe der heiligen Frauen, die diesen Titel erhalten haben — Theresia von Avila, Katharina von Siena, Thérèse von Lisieux, Hildegard von Bingen —, und manche Frömmigkeitsquellen nennen sie fälschlich „Kirchenlehrerin". Doch dieser Titel, der eine besondere päpstliche Proklamation voraussetzt, wurde ihr niemals verliehen. Sie als große geistliche Lehrmeisterin zu ehren ist richtig; sie „Kirchenlehrerin" zu nennen wäre ein Irrtum.

Magisterielle Lesart: Benedikt XVI. (2010)

Als Zeichen ihrer dauerhaften Fruchtbarkeit hat Papst Benedikt XVI. ihr eine eigene Katechese in der Generalaudienz vom 6. Oktober 2010 gewidmet, in seinem Zyklus über die großen Gestalten der mittelalterlichen Theologie — in derselben Woche, in der er Mechthild behandelt hatte.^[57] Darin stellt er Gertrud als Vorbild der Vereinigung mit Christus dar und lädt die Gläubigen ein, in ihrer Erfahrung den Vorrang der Liebe Gottes zu entdecken.

„Mir scheint evident zu sein, dass diese Dinge nicht nur Dinge der Vergangenheit, Historisches sind, sondern das Leben der heiligen Gertrud bleibt eine Schule des christlichen Lebens, des rechten Weges, und zeigt uns, dass das Herz eines glücklichen Lebens, eines wahren Lebens, die Freundschaft mit Jesus, dem Herrn, ist." — Benedikt XVI., Generalaudienz vom 6. Oktober 2010^[58]

In einer Zeit, die zwischen Gottesfurcht und Gleichgültigkeit schwankt, bietet die heilige Gertrud einen dritten Weg, alt und stets neu: den der vertrauensvollen Freundschaft mit einem offenen Herzen. Ihre Lehre fasst sich in wenige einfache und starke Überzeugungen:

• Das Herz Christi ist eine angebotene Wohnung: Man kann darin eintreten, darin ruhen, es zur Zuflucht machen.
• Gott blickt die Seele nicht als strenger Richter an, sondern als Vater, der wünscht, dass man unablässig zu ihm Zuflucht nimmt.
• Die Heiligkeit besteht darin, den eigenen Willen aus Liebe dem Willen Gottes zu überlassen, bis in Krankheit und Tod.
• Die gesungene Liturgie, die gebetete Schrift und die Eucharistie sind die gewöhnlichen Wege dieser Vertrautheit.
• Das höchste Wissen taugt nur im Dienst des Wortes: Die Grammatikerin ist nur groß, als Theologin geworden.

Vier Jahrhunderte vor Paray-le-Monial hatte die Nonne von Helfta bereits den Gesang angestimmt, den die Kirche nie mehr aufhören sollte zu wiederholen: den der Liebe zum Herzen Jesu.

• Primärquelle: Der Herold der göttlichen Liebe (Legatus divinae pietatis), Offenbarungen der heiligen Gertrud — Übersetzung der Benediktinermönche von Solesmes (1884); und die Geistlichen Übungen (Exercitia spiritualia), übersetzt von Dom Guéranger.
• Lehramt: Benedikt XVI., Katechese über die heilige Gertrud die Große, Generalaudienz vom 6. Oktober 2010 (Volltext auf vatican.va).
• Verwandter Artikel: Heilige Mechthild von Hackeborn, ihre Lehrmeisterin und die andere große Mystikerin von Helfta.
• Verwandter Artikel: Das Heiligste Herz Jesu und heilige Margareta Maria Alacoque — die Entfaltung der Verehrung, deren Verkünderin Gertrud war.
• Verwandter Artikel: Das benediktinische Mönchtum und heiliger Bernhard von Clairvaux — die monastische Tradition, in der Helfta wurzelt.
• Verwandter Artikel: Der Göttliche Wille — die Gabe, IN dem göttlichen Willen zu leben (drittes Fiat, Luisa Piccarreta), zu unterscheiden von der Hingabe an den Willen Gottes, die Gertrud lebte und deren Zeugin der Heiligkeit des Gehorsams sie ist.