Die heilige Angela von Foligno gehört zu den größten Mystikerinnen des Mittelalters — eine verheiratete Frau aus Umbrien, spät bekehrt, die Tertiarin des heiligen Franziskus wurde, nachdem sie innerhalb weniger Monate ihre Mutter, ihren Mann und alle ihre Söhne verloren hatte. Aus ihren Visionen und ihrem inneren Weg, diktiert an ihren Beichtvater Bruder Arnaud, entstand Das Buch der seligen Angela (Liber), einer der Gipfel der christlichen mystischen Literatur. Die Überlieferung hat ihr einen Titel verliehen, den nur wenige Männer erhalten haben: Magistra Theologorum, die „Lehrmeisterin der Theologen“.[1][2]
Geboren um 1248 in eine wohlhabende Familie von Foligno, führte Angela zunächst ein weltliches, ausschweifendes Leben. Eine Gewissenskrise, eine Beichte, die sie nicht vollständig abzulegen wagte, und sodann die Erscheinung des heiligen Franziskus stürzten sie um 1285 in eine radikale Bekehrung. Als der Tod ihr einen nach dem anderen alle Angehörigen entriss, sah sie darin keine Katastrophe, sondern eine Befreiung: Nichts hielt sie nun mehr zurück, dem armen und gekreuzigten Christus entgegenzueilen.[3][4]
„Aber es ist voll von Gott, es ist voll von Gott, dieses Universum!“ — Angela von Foligno, Vision aus dem Memoriale[5]
Dieser Artikel zeichnet das Leben Angelas nach — die Ehefrau von Foligno, die Büßerin, die aller Habe beraubte Witwe —, die Entstehung ihres Buches aus der Feder des besorgten Bruders Arnaud, ihre geistliche Lehre (die „dreißig Schritte“, den Weg der Passion, die Vereinigung „Du bist ich und ich bin du“, die „große Finsternis“), schließlich ihren Tod, ihre Verehrung und ihre äquipollente Heiligsprechung durch Papst Franziskus im Jahr 2013. Weder die Geschichte der Stadt Foligno noch die des franziskanischen Aufbruchs werden hier erneut erzählt; sie haben ihre eigenen Beiträge.
Eine Frau aus Foligno, spät ergriffen (1248–1291)
Geburt und Milieu: eine Bürgerin Umbriens
Angela wird um 1248 in Foligno geboren, einer wohlhabenden Stadt Umbriens, etwa zwanzig Kilometer von Assisi entfernt.[6][7] Ihre Familie ist wohlhabend und steht wohl dem Amtsadel der italienischen Kommunen nahe. Mit etwa zwanzig Jahren verheiratet, wird sie Mutter mehrerer Söhne.[8] Nach ihrem eigenen — später von Bruder Arnaud festgehaltenen — Geständnis führt sie zunächst ein weltliches, sinnliches und ausschweifendes Leben, an Güter, Vergnügungen und Ansehen gebunden, bis hin zu einer Fassadenfrömmigkeit, die die innere Unordnung nur schlecht verbirgt.[9][10]
Diese schonungslose Ehrlichkeit über ihre eigene Vergangenheit gehört zu den eindrücklichsten Zügen des Buches: Angela schont sich nicht und stellt ihre Bekehrung nicht als Entfaltung einer schon schönen Seele dar, sondern als das Herausreißen einer Sünderin aus sich selbst.
Das Erdbeben von 1279 und das Erwachen des Gewissens
Ein äußeres Ereignis scheint ihre falsche Sicherheit erschüttert zu haben: das Erdbeben, das Umbrien um 1279 trifft, gefolgt von Kriegen und Hungersnöten, lässt sie die Zerbrechlichkeit all dessen ahnen, worauf sie sich stützte.[11] Die Angst vor Tod und Hölle setzt sich fest; es beginnt ein langer Kampf zwischen dem Wunsch nach Umkehr und der Scham, die eigenen Fehler zu bekennen.
Die sakrilegische Beichte und die Vision des heiligen Franziskus (um 1285)
Der Wendepunkt ist ein Gewissensdrama. Angela, von ihren Sünden zermürbt, geht zur Beichte, verschweigt aber aus Scham die schwersten — und kommuniziert dann, um den Schein zu wahren, im Stand der Sünde. Diese sakrilegische Kommunion stürzt sie in eine ruhelose Angst.[12] Sie fleht daraufhin den heiligen Franziskus an, ihr den Beichtvater zu erwirken, den sie braucht:
„Ich bat den heiligen Franziskus, mir den Beichtvater zu verschaffen, den ich brauchte, jemanden, der verstehen könnte und mit dem ich sprechen könnte. In derselben Nacht erschien mir der Greis. ‚Meine Schwester, sagte er, hättest du mich früher gerufen, so hätte ich dich früher erhört. Was du erbittest, ist gewährt.‘“ — Angela von Foligno, Memoriale[13]
Am nächsten Tag begegnet sie in der Kirche San Feliciano in Foligno einem Minderbruder — ihrem Verwandten Bruder Arnaud —, dem sie endlich alles sagen kann. Diese Generalbeichte um 1285 ist die Geburtsstunde der Heiligen.[14][15]
Die „achtzehn Schritte“: der erste Weg der Buße
Angela selbst beschreibt den Beginn ihrer Bekehrung als einen Aufstieg in Stufen, die sie „Schritte“ nennt. Die ersten achtzehn Schritte führen sie von der bloßen Erkenntnis ihrer Sünden zu einem wahren „Gottesempfinden“:
„Ich […] trat in den Weg der Buße ein und tat achtzehn Schritte, ehe ich die Unvollkommenheit des Lebens erkannte.“ — Angela von Foligno, Eröffnung des Memoriale[16]
Diese Schritte tragen Namen, die eine ganze geistliche Theologie zusammenfassen: Erkenntnis der Sünden, Beichte, Genugtuung, Betrachtung des Erbarmens, Selbsterkenntnis, die Schau des Kreuzes, der Kreuzweg, die Tränen, die Passion, das Gebet, die Hoffnung, bis hin zum „Gottesempfinden“.[17] Schon hier zeichnet sich ab, was der Kern ihrer Mystik bleiben wird: Alles geht vom Kreuz aus und kehrt zu ihm zurück.
1288: der Tod ihrer ganzen Familie
Da bricht die Prüfung herein, die so viele moderne Leser befremdet. In kurzer Zeit, um 1288, verliert Angela ihre Mutter, ihren Mann und dann alle ihre Söhne.[18][19] Doch statt sie niederzudrücken, befreit dieser Riss sie: Schon auf dem Weg der Buße hatte sie Gott gebeten, von den Banden gelöst zu werden, die sie zurückhielten. Sie gesteht es mit verblüffender Offenheit — nicht aus Härte des Herzens, sondern weil nun nichts mehr zwischen ihr und Christus steht.[20]
Diese Episode, oft missverstanden, darf nicht als Verachtung der Familie gelesen werden: Angela beweint die Ihren, aber sie hat Gott bereits alles übergeben und empfängt deren Heimgang als die letzte Etappe einer Entblößung, die lange zuvor begonnen hatte.
1291: der Dritte Orden und die Hingabe der Güter
Von jeder Bindung frei, tut Angela den entscheidenden Schritt: Sie verkauft ihre Güter, verteilt den Erlös an die Armen und tritt 1291 in den Dritten Orden des heiligen Franziskus (den Bußorden) ein.[21][22] Sie verlässt die Welt nicht für ein Kloster: Nach Art der heiligen Elisabeth von Ungarn oder der heiligen Margareta von Cortona lebt sie die evangelische Radikalität mitten in der Stadt, in freiwilliger Armut, im Dienst an den Kranken und im Gebet, umgeben von einer kleinen Gefährtin und einigen geistlichen „Söhnen“.
Der Schrei von Assisi und die Geburt des Buches
Die Wallfahrt von 1291 und der Schrei vor der Basilika
Im Jahr 1291 pilgert Angela nach Assisi zum Grab des heiligen Franziskus. Auf dem Weg wird sie von einer so gewaltigen mystischen Erfahrung ergriffen, dass sie am Eingang der Basilika San Francesco beim Anblick eines Glasfensters, das Christus in der Umarmung des heiligen Franziskus zeigt, zusammenbricht und aufschreit, unfähig, sich zu beherrschen:
„ Liebe, Liebe, Liebe! Du verlässt mich, und ich hatte keine Zeit, dich kennenzulernen! Oh! Warum verlässt du mich? “ Aber ich konnte nicht mehr sprechen. […] Das geschah an der Tür der Kirche des heiligen Franziskus. Das ganze Volk versammelte sich, ich brüllte in Gegenwart des Volkes. “ — Angela von Foligno, Memoriale[23]
Dieser Schrei von Assisi empört die anwesenden Brüder. Unter ihnen ist Bruder Arnaud, der sich schämt, eine Frau aus seiner Verwandtschaft sich so zur Schau stellen zu sehen, und ihr verbietet, jemals wiederzukommen.[24][25] Doch der Vorfall wird das Gegenteil dessen bewirken, was er befürchtete.
Bruder Arnaud, der besorgte Schreiber
Neugierig geworden — und zunächst misstrauisch, aus Furcht vor einer teuflischen Täuschung —, befiehlt Bruder Arnaud Angela, ihm zu erzählen, was in ihr vorgeht, um zu unterscheiden, ob es von Gott oder vom Teufel kommt.[26][27] Er macht sich Notizen, auf Latein, während sie im umbrischen Dialekt spricht. Sehr schnell verwandelt sich der Verdacht in Verehrung: Der Bruder begreift, dass er eine Seele von einer Tiefe vor sich hat, die ihn übersteigt.
„ Ich, der ich unter ihrem Diktat schreibe, betrachtete insgeheim ihr Antlitz; es war kein menschliches Antlitz mehr, es war etwas Engelhaftes, es war verherrlichte Freude. “ — Bruder Arnaud, Einschub im Memoriale[28]
Arnaud gesteht selbst seine Ohnmacht: Er erfasst nur einen geringen Teil dessen, was Angela ihm anvertraut, liest ihr zur Überprüfung vor, was er notiert hat, und stellt fest, dass er nur „ ein wenig “ und „ recht schlecht “ gesammelt hat von dem, was sie erlebt hat.[29][30] Diese Ehrlichkeit des Schreibers ist paradoxerweise eine der Gewährleistungen für die Zuverlässigkeit des Buches.
Das Memorial und die Unterweisungen: Aufbau des Liber
Das Ganze bildet Das Buch der seligen Angela (Liber), das aus zwei Teilen besteht:[31][32]
| Teil | Autor / Form | Inhalt |
|---|---|---|
| Memoriale (Memoriale) | von Angela diktiert, von Bruder Arnaud niedergeschrieben (um 1292–1296) | autobiografischer Bericht von der Bekehrung und dem mystischen Weg in „ Schritten “ und „ Wandlungen “ |
| Instructiones (Unterweisungen) | von ihren Schülern gesammelte Briefe und Belehrungen | geistliche Lehre an ihre „ Söhne “ gerichtet, Testament und letzte Worte |
Das Memoriale wurde noch zu Angelas Lebzeiten der Prüfung durch Theologen vorgelegt — darunter der Überlieferung nach Kardinal Giacomo Colonna —, die seine Rechtgläubigkeit bestätigten.[33][34] Diese frühe Anerkennung erklärt die außergewöhnliche Autorität, die ihren Schriften sehr früh zuerkannt wurde.
Eine Mystikerin, die weder lesen noch schreiben konnte
Man muss es betonen: Angela war aller Wahrscheinlichkeit nach Analphabetin.[35][36] Ihre Theologie stammt nicht aus Büchern, sondern aus der Erfahrung — einer Erfahrung, die sie selbst für unmitteilbar hält und deren Worte, wie sie sagt, fast eine Blasphemie sind, so sehr verraten sie die Wirklichkeit:
„ Was ich in diesem Augenblick formuliere, wirkt auf mich wie eine Ruine, und ich empfinde das Entsetzen, das man bei einer Blasphemie empfindet. “ — Angela von Foligno, Memoriale[37]
Die geistliche Lehre: die dreißig Schritte zur Vereinigung
Nach den ersten achtzehn Schritten beschreibt Angela weitere Schritte oder „ Wandlungen “ — eine zusätzliche Reihe, die Bruder Arnaud übrigens nur mit Mühe genau ordnen konnte —, die von der Buße zur verwandelnden Vereinigung führen.[38][39] Man kann ihren gesamten Weg nach den drei klassischen Wegen der geistlichen Theologie lesen: Reinigung, Erleuchtung, Vereinigung.
Alles geht vom Kreuz aus: der Weg der Passion
Der Schwerpunkt von Angelas Mystik ist die Passion Christi. Die Betrachtung des Gekreuzigten ist für sie keine Frömmigkeitsübung unter anderen: Sie ist ein Eintauchen in das Leiden Jesu selbst, bis zum leiblichen Mitleiden. Sie kann ein Bild der Passion nicht ansehen, ohne ohnmächtig zu werden; ihre Begleiterin muss die Gemälde vor ihr verbergen.[40]
„ Das Geheimnis der Passion, das Geheimnis der Martern Jesu […] wurde mir inniger gezeigt im Schmerz der Nerven als in der Öffnung der Wunden, im Inneren als im Äußeren. “ — Angela von Foligno, Memoriale[41]
Dieses Mitleiden ist kein Leidenskult: Es ist der Weg, auf dem Angela in die Liebe eintritt, die den Sohn zum Kreuz gedrängt hat. Das geteilte Leid wird zu liebender Erkenntnis.
„ Die Welt ist voll Gott “: die Schau der Gegenwart
Einer der Höhepunkte des Memoriale ist die Schau, in der Angela die Gegenwart Gottes das ganze Universum überströmen sieht. Die „ Augen des Geistes “ öffnen sich in ihr, und die gesamte Schöpfung erscheint ihr erfüllt von der göttlichen Kraft:
„ Die Augen des Geistes wurden in mir geöffnet, ich sah eine göttliche Fülle, in der ich das ganze Universum umfasste […] und ich sah nirgends nichts als die göttliche Kraft. […] „Aber es ist voll Gott, es ist voll Gott, dieses Universum!" Sogleich erschien mir das Universum klein. “ — Angela von Foligno, Memoriale[42]
Diese Eingebung — Gott in allem gegenwärtig und überströmend — ist kein Pantheismus: Das Geschöpf ist nicht Gott, aber es ist ganz durchdrungen von der Kraft dessen, der es im Sein hält. Es ist die Schau einer Seele, die die Welt endlich so sieht, wie sie vor ihrem Schöpfer ist.
„ Du bist ich, und ich bin du “: die verwandelnde Vereinigung
Das Ziel des Weges ist die verwandelnde Vereinigung, in der Angela sich so mit Christus eins fühlt, dass sie von ihm die kühnsten Worte der gesamten christlichen Mystik vernimmt:
„ Aus der Dunkelheit heraustretend, beginne ich den Gottmenschen wieder zu sehen; er zieht meine Seele sanft an sich, und er sagt zuweilen: „Du bist ich, und ich bin du." “ — Angela von Foligno, Memoriale[43]
Dieses Wort nimmt auf seine Weise den Ruf des heiligen Paulus auf: „ Ich lebe, aber nicht mehr ich, Christus lebt in mir “ (Galater 2, 20), den Benedikt XVI geradezu Angela in den Mund legt.[44][45] Die Vereinigung hebt das Geschöpf nicht auf; sie vollendet es, indem sie es dem Geliebten gänzlich angleicht.
Die „ große Finsternis “: Gott jenseits des Guten
Der eigenartigste — und höchste — Zug von Angelas Mystik ist das, was sie die große Finsternis (tenebra) nennt. Auf dem Gipfel der Vereinigung wird Gott unter keinem Bild, keinem Namen, keinem Begriff mehr wahrgenommen: Er schenkt sich in einer lichtvollen Dunkelheit, die selbst die Vorstellung des Guten übersteigt.
„ Ich sehe nichts, ich sehe alles: Die Gewissheit wird aus der Finsternis geschöpft. Je tiefer die Finsternis, desto mehr übersteigt das Gute alles; es ist das vorbehaltene Geheimnis. […] Der, der dort ist, über allem, übersteigt selbst das absolute Gute. “ — Angela von Foligno, Memoriale[46]
Man erkennt hier die große Tradition der apophatischen Theologie (Dionysius Areopagita): Gott ist so unendlich über allem, was man von ihm sagen kann, dass man ihn wirklich nur erreicht, indem man auf jede Vorstellung verzichtet. Angela, die Ungebildete, erreicht durch reine Erfahrung die Gipfel der negativen Theologie.
Die Eucharistie, das „ Buch des Lebens “ und der arme Christus
Angelas eucharistischer Glaube ist innig: In der Kommunion empfängt sie die größten Gnaden. Sie nennt das Leben selbst des armen, demütigen und leidenden Christus, das man lesen und nachahmen muss, das „ Buch des Lebens “ — einen Ausdruck, den die ganze franziskanische Spiritualität übernehmen wird.[47] Armut, Selbstverleugnung und Leid sind, sagt sie, die „ Gefährtinnen “ Christi, die man umarmen muss, um ihm wahrhaft zu folgen.[48]
Die wahre Liebe und die lügnerische Liebe
Angela unterscheidet mit großer Feinsinnigkeit die wahre Liebe — diejenige, die von Gott kommt und sich in Werken und im Leiden bewährt — von der lügnerischen Liebe, die gefühlsduselig und unfruchtbar ist. Ein Wort Christi, das im Memoriale überliefert ist, fasst ihre ganze Lehre über den Ernst der göttlichen Liebe zusammen:
„Nicht zum Scherz habe ich dich geliebt." — Wort Christi an Angela, überliefert im Memoriale[49]
Es ist das Gegengift gegen jede falsche Mystik: Die Liebe Gottes ist kein süßer, bequemer Trost, sondern eine Wirklichkeit, die den ganzen Menschen fordert und über das Kreuz führt.
„Lehrerin der Theologen": Rezeption und Einfluss
Der Titel Theologorum Magistra
Die doktrinäre Tiefe Angelas beeindruckte die Gelehrten so sehr, dass die Nachwelt ihr den Titel Theologorum Magistra, „Lehrerin der Theologen", verlieh.[50][51] Der Ausdruck, den der Jesuit Maximilian Sandaeus im 17. Jahrhundert verwendete, wurde vom Bollandisten Jean Bolland in den Acta Sanctorum aufgegriffen.[52] Dass eine ungebildete Frau ohne scholastische Ausbildung zur Lehrerin derer erklärt wird, deren Beruf es ist, die heilige Wissenschaft zu lehren, sagt genug über Angelas einzigartige Stellung in der Geschichte der Spiritualität.
Ein Einfluss auf die franziskanischen Spiritualen und darüber hinaus
Schon zu Angelas Lebzeiten kommen Brüder und Laien zu ihr, um Rat und Licht zu suchen: Es sind ihre geistlichen „Söhne". Der Franziskaner Ubertin von Casale, eine Hauptgestalt der Strömung der Spiritualen, wird seine Schuld ihr gegenüber anerkennen.[53] Ihr Buch, das schon ab dem 14. Jahrhundert verbreitet wurde, wird danach Generationen von Kontemplativen nähren.
In der Neuzeit verdankt ihre Wiederentdeckung viel dem Schriftsteller Ernest Hello, dessen französische Übersetzung (1868) das Buch der Visionen und Unterweisungen bekannt machte, sowie Léon Bloy, der in Angela eine der höchsten Stimmen der katholischen Mystik sah.[54]
Echte Mystik, kein Illuminismus
Die Kühnheit von Angelas Sprache — die Vereinigung „Du bist ich und ich bin du", die „große Finsternis" jenseits des Guten — könnte, aus dem Zusammenhang gerissen gelesen, pantheistischen oder quietistischen Abwegen Vorschub leisten. Doch die Kirche hat sie im Gegenteil als Vorbild orthodoxer Mystik aufgenommen, aus drei Gründen: ihre absolute Verankerung in der Passion Christi und in der Menschheit Jesu; ihre Treue zur Kirche, zu den Sakramenten und zum Gehorsam; und ihr Beharren auf den Werken und der Buße als Beweis wahrer Liebe.[55][56] Weit davon entfernt, das Geschöpf in Gott aufzulösen, vollendet ihre verwandelnde Vereinigung es; weit davon entfernt, die kirchliche Vermittlung zu verachten, unterwirft sie sich ihr. Das ist der ganze Abstand zwischen katholischer Mystik und Illuminismus.
Tod, Verehrung und Heiligsprechung
Der Tod (4. Januar 1309)
Umgeben von ihren geistlichen Söhnen stirbt Angela in Foligno am 4. Januar 1309, mit etwa einundsechzig Jahren.[57][58] Die Unterweisungen berichten ihre letzten Ermahnungen und die Verheißung, die sie an der Schwelle des Todes von Christus empfangen haben soll und die ihr die Erwartung des Vaters zusicherte. Ihr Ende ist das einer Seele, die die Trennung nicht mehr fürchtet, weil sie in der Finsternis bereits den besitzt, den sie liebt:
„In Ihm ist das ganze Gute. Ich kann weder seinen Abschied noch meinen noch irgendeine Trennung fürchten." — Angela von Foligno, Memoriale[59]
Reliquien und Verehrung in Foligno
Der Leib Angelas wird in der Kirche des heiligen Franziskus in Foligno bestattet, wo er noch heute verehrt wird. Die Verehrung entwickelt sich sofort, getragen von den Franziskanern, und der Ruf der Heiligkeit der Magistra Theologorum wächst im Laufe der Jahrhunderte unaufhörlich, zunächst in Umbrien, dann in der ganzen Kirche.[60]
Die Seligsprechung von 1701
Die unvordenkliche Verehrung Angelas wird von Papst Clemens XI. offiziell anerkannt, der sie am 11. Juli 1701 seligspricht.[61][62] Ihr Fest wird auf den 4. Januar gelegt (in alten franziskanischen Kalendern teils auf den 30. März oder den 7. Januar). Mehr als drei Jahrhunderte lang bleibt Angela „Seliggesprochene" — ein Status, der die anerkannte Autorität ihrer Lehre dennoch nicht erschöpft.
Die äquipollente Heiligsprechung von 2013
Am 9. Oktober 2013 nimmt Papst Franziskus die äquipollente Heiligsprechung Angelas von Foligno vor und schreibt sie in den Katalog der Heiligen der Weltkirche ein.[63] Die sogenannte äquipollente (oder „gleichwertige") Heiligsprechung ist ein alter Weg, der sich von der feierlichen Heiligsprechung unterscheidet: Der Papst dehnt die Verehrung eines Seligen auf die ganze Kirche aus, ohne zusätzliches Wunderverfahren und ohne Zeremonie, wenn drei Bedingungen erfüllt sind — eine alte und ununterbrochene Verehrung, ein einmütiger Ruf der Heiligkeit und ein fortwährendes Zeugnis von Tugenden oder Lehre.[64][65]
Für Angela waren diese Bedingungen vollauf erfüllt: Ihr Buch war seit sieben Jahrhunderten maßgebend, und ihr Titel als Lehrerin der Theologen galt allein schon als Anerkennung ihrer Lehre. Papst Franziskus — der seinen Namen zu Ehren des Heiligen von Assisi gewählt hatte — schrieb damit eine der reinsten Stimmen der Mystik des Kreuzes in die Zahl der Heiligen ein.
Benedikt XVI. lud in seiner Katechese dazu ein, von ihr das Wesentliche zu behalten: den Blick auf das Kreuz Jesu gerichtet und das Herz von seiner Liebe ergriffen.[66]
Weiterführend
- Primärquelle: Das Buch der seligen Angela von Foligno — das Memoriale (Memoriale), diktiert an Bruder Arnaud, und die Unterweisungen (Instructiones). Klassische französische Ausgabe: Übers. Ernest Hello, Le Livre des visions et des instructions de la bienheureuse Angèle de Foligno (1868); moderne kritische Ausgaben des Liber (L. Thier und A. Calufetti, Grottaferrata, 1985).
- Lehramt: Benedikt XVI., Generalaudienz vom 13. Oktober 2010 (Katechese über Angela von Foligno), vatican.va; Dekret der äquipollenten Heiligsprechung durch Papst Franziskus (9. Oktober 2013).
- Notizen und Studien: Wikipedia („Angela von Foligno" / „Angela of Foligno"); Acta Sanctorum der Bollandisten (Lebensbeschreibung durch Bruder Arnaud); Studien über Angela und die franziskanischen Spiritualen.
- Verwandte Artikel auf Ignispedia: der heilige Franziskus von Assisi, dessen Bußweg Angela folgt; die heilige Klara von Assisi, eine weitere große franziskanische Frauengestalt; die heilige Elisabeth von Ungarn und die heilige Margareta von Cortona, Tertiarinnen und Büßerinnen; der heilige Bonaventura und der heilige Antonius von Padua, franziskanische Kirchenlehrer; Papst Franziskus, der sie 2013 heiliggesprochen hat.
Anmerkungen und Quellen
Benedikt XVI., Generalaudienz vom 13. Oktober 2010, vatican.va: vollständige Katechese über Angela von Foligno — Geburt um 1248 in Foligno in eine wohlhabende Familie, Heirat mit etwa zwanzig Jahren und mehrere Söhne, Erschütterung nach dem Erdbeben von 1279, Generalbeichte und Vision des heiligen Franziskus um 1285, Tod von Mutter, Mann und Söhnen um 1288 als Befreiung erlebt, Eintritt in den franziskanischen Dritten Orden 1291, Weg in „Schritten“ oder „Wandlungen“, verwandelnde Vereinigung („Ich lebe, doch nicht mehr ich, Christus lebt in mir“), Rolle Bruder Arnauds als Schreiber des Memoriale, Tod am 4. Januar 1309. Benedikt XVI. unterstreicht die christozentrische und kirchliche Verankerung ihrer Mystik.
1 3 6 8 11 14 18 20 21 24 26 29 36 38 44 51 55 57 66Titel Theologorum Magistra („Lehrerin der Theologen"): Angela verliehen wegen der lehrmäßigen Autorität ihrer Schriften, die sehr früh von Theologen gebilligt wurden (die Überlieferung nennt Kardinal Jakob Colonna). Der Ausdruck wird vom Jesuiten Maximilian Sandaeus (17. Jh.) verwendet und dann vom Bollandisten Johannes Bolland in den Acta Sanctorum aufgegriffen. Vgl. Wikipédia EN „Angela of Foligno". Angela war aller Wahrscheinlichkeit nach Analphabetin, was diesen Titel umso bemerkenswerter macht.
2 34 35 50 52 56Angèle de Foligno, Wikipédia FR; Angela of Foligno, Wikipédia EN: biografische Artikel (Geburt um 1248 in Foligno, wohlhabende Familie, Ehe und Söhne, Bekehrung um 1285, Tod der Familie um 1288, Dritter Orden 1291, Wallfahrt und Schrei von Assisi, Rolle des Bruders Arnaud, Aufbau Memoriale/Instructiones, Tod am 4. Januar 1309, Seligsprechung 1701 durch Clemens XI., äquipollente Heiligsprechung am 9. Oktober 2013 durch Franziskus, Fest am 4. Januar); Fakten bestätigt durch die Katechese Benedikts XVI. und das Memoriale.
4 7 10 15 19 22 25 33 53 58 60 62Angela von Foligno, Memoriale, Kap. XXII „Die Macht", Übers. Ernest Hello, Le Livre des visions et des instructions de la bienheureuse Angèle de Foligno (Poussielgue, 1868; Neuaufl. A. Tralin, Paris, 1921), S. 81: Vision, in der sich die „Augen des Geistes" öffnen und Angela das ganze Universum erfüllt von der göttlichen Macht sieht — „Aber es ist voll von Gott, es ist voll von Gott, dieses Universum! Sogleich schien mir das Universum klein." Primärquelle (lokale Bibliothek; Volltext: Project Gutenberg Nr. 66894; Digitalisat der Tralin-Neuauflage von 1921 auf archive.org).
5 42Angela von Foligno, Memoriale, Übers. Hello: Bekenntnis des weltlichen und ausschweifenden Lebens vor der Bekehrung; der erste „Schritt" ist die Erkenntnis der Sünden. Angela schont sich in der Erzählung ihrer Vergangenheit in nichts.
9Angela von Foligno, Memoriale, 2. Schritt „Die Beichte", Übers. Hello (Poussielgue, 1868; Neuaufl. A. Tralin, Paris, 1921), S. 38: die Scham, ihre schweren Verfehlungen zu beichten, die Kommunion „mit ihren Sünden" empfangen (sakrilegische Kommunion), das Gebet zum heiligen Franziskus um einen Beichtvater und die nächtliche Erscheinung des „Greises" (des heiligen Franziskus): „Meine Schwester, hättest du mich früher gerufen, ich hätte dich früher erhört. Was du erbittest, ist gewährt."
12 13Angela von Foligno, Memoriale, Eröffnungssatz (1. Schritt „Angela erkennt ihre Sünden", S. 37), Übers. Hello (Poussielgue, 1868; Neuaufl. A. Tralin, Paris, 1921): „Ich, […] als ich den Weg der Buße betrat, tat achtzehn Schritte, bevor ich die Unvollkommenheit des Lebens erkannte." Es folgt die Liste der achtzehn Schritte (Erkenntnis der Sünden, Beichte, Genugtuung, Betrachtung der Barmherzigkeit, Selbsterkenntnis, Anblick des Kreuzes, Kreuzweg, Tränen, Passion, Gebet, Hoffnung, Gottesempfinden usw.).
16 17Angela von Foligno, Memoriale, Kap. XX „Wallfahrt", Übers. Hello (Poussielgue, 1868; Neuaufl. A. Tralin, Paris, 1921), S. 75: der „Schrei von Assisi" während der Wallfahrt von 1291, an der Pforte der Basilika des heiligen Franziskus — „Liebe, Liebe, Liebe! Du verlässt mich, und ich hatte keine Zeit, dich kennenzulernen! […] ich brüllte vor dem Volk." Episode, die Bruder Arnaud empört, aber die Abfassung des Memoriale auslöst.
23Bruder Arnaud (Arnaldo da Foligno), Verwandter und Beichtvater Angelas, Minderbruder: Zeuge des „Schreis" von Assisi; er befiehlt ihr zunächst, ihre Erfahrungen zu erzählen, um zu unterscheiden, ob sie von Gott oder vom Dämon kommen, und wird dann zum Redaktor des Memoriale, indem er auf Angelas Diktat hin auf Latein schreibt (sie spricht im umbrischen Dialekt). Er gesteht, nur „wenig" und unvollkommen von dem festgehalten zu haben, was sie erlebte. Arnauds Lebensbeschreibung Angelas ist in den Acta Sanctorum der Bollandisten überliefert.
27 30 32Bruder Arnaud, persönliche Einschaltung im Memoriale, Kap. XLVII „Die Stufen" (Anmerkung des schreibenden Bruders), Übers. Hello (Poussielgue, 1868; Neuaufl. A. Tralin, Paris, 1921), S. 169: Er betrachtet Angelas Antlitz, während er nach ihrem Diktat schreibt — „es war kein menschliches Antlitz mehr, es war etwas Engelhaftes, es war die verherrlichte Freude." Zeugnis des Schreibers über die Verklärung der Mystikerin im Gebet.
28Aufbau des Liber: Das Buch der seligen Angela besteht aus dem Memoriale (autobiografische Erzählung, Bruder Arnaud diktiert, ca. 1292–1296) und den Instructiones (von ihren Schülern gesammelte Briefe und Lehren). Der mystische Weg wird dort in „Schritten" und „Verwandlungen" beschrieben (das Ganze wird traditionell als die „dreißig Schritte" bezeichnet: die ersten achtzehn Bußschritte, dann die Schritte und „Verwandlungen", die zur Vereinigung führen und die Bruder Arnaud nur mühsam zu ordnen vermag). Kritische Ausgabe: L. Thier und A. Calufetti, Il Libro della beata Angela da Foligno, Grottaferrata, 1985.
31 39Angela von Foligno, Memoriale, Kap. XXVII „Das Unsagbare", Übers. Hello (Poussielgue, 1868; Neuaufl. A. Tralin, Paris, 1921), S. 104: über die Unmöglichkeit, die Erfahrung der Vereinigung auszusprechen — „Was ich in diesem Augenblick formuliere, erscheint mir wie eine Ruine, und ich empfinde das Erschrecken, das man beim Lästern empfindet." Das mystische Unsagbare reduziert die Sprache auf fast nichts.
37Angela von Foligno, Memoriale, Ende des XVIII. Schrittes „Das Gottesempfinden", Übers. Hello (Poussielgue, 1868; Neuaufl. A. Tralin, Paris, 1921), S. 54: Das leibliche Mitleiden mit der Passion ist so stark, dass sie ein Bild des leidenden Christus nicht ansehen kann, ohne ohnmächtig zu werden — „wenn ich die Passion Christi gemalt dargestellt sah, konnte ich mich kaum aufrecht halten; […] meine Begleiterin verbarg vor mir die Passionsbilder."
40Angela von Foligno, Memoriale, Kap. XXXIV „Das Kreuz und der Segen", Übers. Hello (Poussielgue, 1868; Neuaufl. A. Tralin, Paris, 1921), S. 133: die Betrachtung der Passion, erfasst „im Inneren" — „Das Geheimnis der Passion, das Geheimnis der Martern Jesu […] wurde mir inniger im Schmerz der Nerven gezeigt als in der Öffnung der Wunden." Das Mitleiden als Weg liebender Erkenntnis Christi.
41Angela von Foligno, Memoriale, Kap. XXVI „Die große Finsternis", Übers. Hello (Poussielgue, 1868; Neuaufl. A. Tralin, Paris, 1921), S. 98: Wort Christi in der umgestaltenden Vereinigung — „Aus der Dunkelheit heraustretend, sehe ich von neuem den Gottmenschen; er zieht meine Seele sanft an sich, und er sagt zuweilen: ‚Du bist ich, und ich bin du.'"
43Heiliger Paulus, Galater 2, 20: „Ich lebe, aber nicht mehr ich, sondern Christus lebt in mir." Benedikt XVI. legt genau dieses Pauluswort Angela in den Mund, um ihre umgestaltende Vereinigung zu kennzeichnen (Audienz vom 13. Oktober 2010).
45Angela von Foligno, Memoriale, Kap. XXVI „Die große Finsternis", Übers. Hello (Poussielgue, 1868; Neuaufl. A. Tralin, Paris, 1921), S. 96: der apophatische Gipfel ihrer Mystik — „Ich sehe nichts, ich sehe alles: die Gewissheit wird aus der Finsternis geschöpft. Je tiefer die Finsternis, desto mehr übersteigt das Gute alles; es ist das vorbehaltene Geheimnis. […] Der, der dort ist, über allem, übersteigt selbst das absolute Gut." Ebenso: „In Ihm ist das allgute Sein. Ich kann weder sein Fortgehen noch das meine noch irgendeine Trennung fürchten."
46 59Angela von Foligno, Unterweisungen, Ende von Kap. LVII „Gottes- und Selbsterkenntnis" (S. 218) und Kap. LVIII „Das Buch des Lebens" (S. 221), Übers. Hello (Poussielgue, 1868; Neuaufl. A. Tralin, Paris, 1921): Das „Buch des Lebens" bezeichnet das Leben Christi selbst, des armen und gekreuzigten, das man lesen und nachahmen muss — zentrales franziskanisches Thema, das Angela aufgreift.
47Angela von Foligno, Unterweisungen, Kap. LIX „Erste Gefährtin Jesu Christi: die Armut" (S. 228), LX „Zweite Gefährtin: die Selbstverleugnung" (S. 233) und LXI „Dritte Gefährtin: der Schmerz" (S. 239), Übers. Hello (Poussielgue, 1868; Neuaufl. A. Tralin, Paris, 1921): die „Gefährtinnen Jesu Christi" (Armut, Selbstverleugnung, Schmerz), die man umarmen muss, um Christus wirklich zu folgen. Die evangelische Armut im Herzen von Angelas Spiritualität, in der Nachfolge des heiligen Franziskus.
48Wort Christi an Angela, überliefert im Memoriale, Kap. XXXIII „Die wahre und die lügnerische Liebe", Übers. Hello (Poussielgue, 1868; Neuaufl. A. Tralin, Paris, 1921), S. 128 (Vision vom vierten Tag der Karwoche; von Wikipédia FR als „Livre des révélations, chapitre XXXIII" zitiert): „Nicht zum Scherz habe ich dich geliebt" (italienisch: Non ti ho amata per burla). Mahnung zum Ernst und zur Anspruchshaltung der göttlichen Liebe, die über das Kreuz und nicht über billigen Trost führt.
49Ernest Hello, Le Livre des visions et des instructions de la bienheureuse Angèle de Foligno, französische Übersetzung (1868): Ausgabe, durch die Angela im 19. Jahrhundert wiederentdeckt wurde; Léon Bloy zählte Angela zu den größten Stimmen der katholischen Mystik. Hellos Übersetzung ist die für die Zitate dieses Artikels verwendete Primärquelle (lokale Bibliothek).
54Seligsprechung Angelas von Foligno: Papst Clemens XI. bestätigt ihren Kult und spricht sie am 11. Juli 1701 selig. Fest am 4. Januar (ältere Varianten: 30. März, 7. Januar in manchen franziskanischen Kalendern). Vgl. Wikipédia FR.
61Äquipollente Heiligsprechung Angelas von Foligno: Papst Franziskus trägt sie am 9. Oktober 2013 durch äquipollente Heiligsprechung (ohne Zeremonie und ohne erforderliches zusätzliches Wunder) in den Katalog der Heiligen der Gesamtkirche ein. Vgl. Meldungen von Zenit und der vatikanischen Medien (Oktober 2013).
63 64Äquipollente (oder „äquivalente") Heiligsprechung: altes Verfahren, insbesondere von Benedikt XIV. theoretisch dargestellt, durch das der Papst den Kult eines Seligen auf die ganze Kirche ausdehnt, ohne vollständigen Heiligsprechungsprozess und ohne zusätzliches Wunder, wenn vereint sind: ein alter und ununterbrochener Kult, ein einmütiger Ruf der Heiligkeit und ein fortwährendes Zeugnis heroischer Tugenden oder Lehre. Papst Franziskus hat mehrfach darauf zurückgegriffen (Angela von Foligno, Peter Faber, José de Anchieta u. a.).
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