Die häufigsten Irrtümer über die Reinheit des Herzens

Ein biblisches Wort, verkürzt zu einer Sexualmoral

Das erste Missverständnis ist eines der Verkürzung. Die Reinheit des Herzens ist in der Schrift und im Katechismus ein weiter Begriff: Sie berührt alles im Menschen, was sich Gott zuwenden oder sich von ihm abwenden kann. Aber das moderne Ohr denkt, sobald es „Reinheit" hört, sofort und ausschließlich an die Sexualität. Man verwechselt dann „ein reines Herz haben" mit „keusch sein" und hält den Ausdruck für einen frommen Euphemismus für die Enthaltsamkeit.

Doch der Katechismus ist förmlich: Die „reinen Herzens" sind jene, die ihren Verstand und ihren Willen den Forderungen der Heiligkeit Gottes angeglichen haben, „vor allem in drei Bereichen: der Nächstenliebe, der Keuschheit oder sexuellen Rechtschaffenheit, der Liebe zur Wahrheit und zur Rechtgläubigkeit des Glaubens"^[7]. Die Keuschheit ist also nur einer der drei Bereiche — eingerahmt von der Nächstenliebe auf der einen und der Liebe zur Wahrheit auf der anderen Seite. Ein vollkommen enthaltsamer, aber harter, lügnerischer oder sich selbst vergötzender Mensch hat darum noch lange kein „reines Herz"; während ein zärtliches, wahres und aufrichtiges Herz bereits in der Reinheit steht, die die Seligpreisung lobt. Der heilige Paulus hatte es gesagt, als er die drei verband: „Das Ziel der Unterweisung aber ist die Liebe aus reinem Herzen, gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben"^[8].

„Das Ziel der Unterweisung aber ist die Liebe aus reinem Herzen, gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben." — Der heilige Paulus, Erster Brief an Timotheus 1, 5^[9]

Das „Herz" der Bibel ist nicht das Gefühl

Zweites, tieferes Missverständnis: Man hört das Wort „Herz" im romantischen und modernen Sinn — als Sitz der Gefühle, als Organ der Empfindungen. „Ein reines Herz haben", das hieße dann, schöne Gefühle zu empfinden, nur freundliche Regungen zu haben, sich wohlwollend zu fühlen. Die Reinheit gleitet hinüber in eine Angelegenheit des Empfindens.

Aber das biblische „Herz" ist etwas ganz anderes. Es bezeichnet das Zentrum der Person, den Ort der tiefen Entscheidungen, dort, wo der Mensch vor Gott steht und wählt. Der Katechismus sagt es deutlich: „Das Herz ist der Sitz der sittlichen Persönlichkeit"^[10]. Darum macht Jesus es zur Quelle von allem, des Besten wie des Schlimmsten:

„Denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsche Zeugenaussagen und Verleumdungen." — Jesus, Evangelium nach dem heiligen Matthäus 15, 19^[11]

Die Reinheit des Herzens ist also nicht die Reinheit der Gefühle, sondern die Reinheit dieses entscheidenden Zentrums: ein Herz, dessen Absichten, Entscheidungen und Blick Gott angeglichen sind. Man kann ein reines Herz haben, während man schmerzliche Gefühle durchlebt, und es unter schönen Gefühlen befleckt haben. Alles entscheidet sich in der tiefen Ausrichtung der Person, nicht in der Wetterlage ihrer Empfindungen.

„Die Reinheit des Herzens, das ist die sexuelle Reinheit"

Das ist der König der Irrtümer, schon gestreift: Rein im Herzen sein, das hieße keusch sein, Punkt. Man identifiziert die sechste Seligpreisung glatt mit der sexuellen Beherrschung und folgert daraus, ein enthaltsamer Lediger oder ein treuer Ehegatte besitze „das reine Herz" schon durch die bloße Tatsache seiner Enthaltsamkeit. Der Irrtum verführt, weil er vereinfacht: Er führt einen weiten Anspruch auf einen gut auffindbaren Bereich zurück.

Aber das heißt, den Teil mit dem Ganzen zu verwechseln. Die Keuschheit, lehrt der Katechismus, ist einer der Wege des Kampfes um die Reinheit — jener, der es ermöglicht, „mit aufrichtigem und ungeteiltem Herzen zu lieben"^[12] —, aber sie erschöpft die Reinheit des Herzens nicht, die auch die Nächstenliebe und die Liebe zur Wahrheit umfasst^[13]. Das eine auf das andere zu verkürzen, erzeugt zwei spiegelbildliche Illusionen: zu glauben, man habe ein reines Herz, weil man nicht gegen die Keuschheit sündigt, während man ein hartes, doppeltes oder lügnerisches Herz behält; und umgekehrt daran zu verzweifeln, je ein „reines Herz" zu haben wegen seiner sexuellen Kämpfe, während die Reinheit doch auch durch Wahrheit und Liebe erarbeitet wird. Die der Keuschheit eigenen Missverständnisse — sie mit Prüderie, mit Verdrängung, mit einer Sache der Ledigen zu verwechseln — werden behandelt in Häufige Irrtümer über die Keuschheit; sie werden hier nicht wiederholt.

„Ein reines Herz haben heißt, keine schlechten Gedanken und keine Versuchungen haben"

Eine innerliche Variante, sehr verbreitet bei empfindsamen Seelen: Die Reinheit des Herzens würde verlangen, dass kein schlechter Gedanke, kein beunruhigendes Bild, keine Versuchung je wieder durch den Geist geht. Solange man von aufdringlichen Gedanken bestürmt wird, hielte man sich für unrein. Der Irrtum verführt, weil er das Wort Christi über die Gedanken, die aus dem Herzen kommen, ernst nimmt^[14]: Wenn das Böse aus dem Herzen kommt, müsste dann nicht ein reines Herz leer von allem Bösen sein?

Aber das heißt, die Versuchung mit der Sünde zu verwechseln, und die Prüfung mit der Niederlage. Der Getaufte, erinnert der Katechismus, „muss weiter gegen die Begierlichkeit des Fleisches und die ungeordneten Begierden kämpfen"^[15]: Die Reinheit ist nicht die Abwesenheit des Kampfes, sie ist der Kampf. Ein Gedanke, der aufsteigt, ist noch keine Zustimmung; das Böse liegt nicht darin, versucht zu werden, sondern im Wohlgefallen — im „Ablehnen jeden Wohlgefallens an unreinen Gedanken"^[16]. Die reinsten Heiligen waren die am meisten versuchten. Die Reinheit des Herzens misst sich also nicht an der Ruhe der Einbildungskraft, sondern an der Ausrichtung des Willens, der, von tausend Gedanken durchquert, sich weigert, bei ihnen zu verweilen, und zu Gott zurückkehrt. Darüber, wie man die erlittene Versuchung nicht mit der zugestimmten Schuld verwechselt, siehe auch Häufige Irrtümer über die Keuschheit.

„Die Reinheit des Herzens ist eine natürliche Unschuld, die man behält oder verliert"

Ein Irrtum der Nostalgie: Die Reinheit wäre eine angeborene Unbefangenheit, ein Zustand der Frische, den das Kind besäße und den der Erwachsene „verloren" hätte, indem er heranwuchs, sündigte, das Böse kennenlernte. Einmal verloren, wäre sie unwiederbringlich, wie eine Jungfräulichkeit der Seele. Der Irrtum verführt, weil er sich von einer wahren Intuition nährt — die Unschuld der Kindheit hat etwas Evangelisches — und von aufrichtiger Reue.

Aber die christliche Reinheit des Herzens ist kein Geburtskapital, das man verschleudert: Sie ist eine Gabe Gottes, die seine Gnade in jedem Alter schaffen und neu schaffen kann. Selbst der beladenste Sünder kann mit David rufen: „Erschaffe mir, Gott, ein reines Herz"^[17] — und der Katechismus bemerkt dazu, dass Gott „Sündern durch die Schaffung eines reinen Herzens in ihnen das Leben der Seele geben" kann^[18], wie er das Licht aus der Finsternis hervorrief. Das Wort „erschaffe" ist entscheidend: Es geht nicht darum, einen alten Bestand wiederherzustellen, sondern ein neues Herz zu empfangen. Die Reinheit ist also niemals endgültig verloren für den, der um sie bittet; sie wird in der Taufe geschenkt, durch die Buße wiederhergestellt und durch die Gnade unaufhörlich erneuert. Was die Unschuld der „kleinen Kinder" betrifft, so zitiert der Katechismus sie nicht als ein vergangenes Alter, sondern als eine wieder aufzunehmende Haltung: „Beharre in Einfalt und Unschuld, und du wirst sein wie die kleinen Kinder, die das Böse nicht kennen, das das Leben der Menschen zerstört"^[19].

„Das reine Herz ist das kalte Herz, ohne Verlangen und ohne Leidenschaft"

Ein Irrtum der Karikatur, der die Lebendigen entmutigt: Der Reine wäre ein erloschenes Wesen, ohne Schwung, ohne Verlangen, ohne Leidenschaft — eine Art gefrorener Asket, der alle Affektivität in sich abgetötet hätte. Die Reinheit gliche einer Amputation. Der Irrtum verführt, weil er die Beherrschung der Begierden mit ihrer Auslöschung verwechselt, und weil manche rigoristischen Darstellungen der Reinheit tatsächlich ein trauriges Bild gegeben haben.

Aber es ist genau umgekehrt. Der Katechismus bindet die Reinheit an die Fähigkeit zu lieben: Die Keuschheit „lässt uns mit aufrichtigem und ungeteiltem Herzen lieben"^[20]. Das reine Herz ist nicht das, das nicht mehr liebt, sondern das, das besser liebt — mit einer ungeteilten, nicht besitzergreifenden, nicht instrumentalisierenden Liebe. Die Lauterkeit des Blicks, die der Katechismus empfiehlt, verschließt die Augen nicht vor der Welt: Sie lernt im Gegenteil, „den anderen als Nächsten anzunehmen" und „den menschlichen Leib […] als Tempel des Heiligen Geistes, als Offenbarung göttlicher Schönheit" wahrzunehmen^[21]. Weit davon entfernt abzukühlen, wärmt und klärt die Reinheit: Sie macht die Liebe möglich, indem sie sie von der Begehrlichkeit läutert. Die reinsten Herzen der Geschichte — die Jungfrau, die großen Heiligen — waren keine trockenen Herzen, sondern brennende Herzen.

„Die Reinheit des Herzens erlangt man durch den bloßen Willen"

Ein voluntaristischer Irrtum, geerbt von einem gewissen Stoizismus: Es genügte, die Zähne zusammenzubeißen, sich hart genug zu disziplinieren, energisch zu wollen, um mit eigenen Mitteln ein reines Herz zu erobern. Die Reinheit wäre eine Leistung des Willens. Der Irrtum verführt, weil er dem Stolz der Anstrengung schmeichelt, und weil der Kampf um die Reinheit wirklich Festigkeit verlangt.

Aber die Kirche reiht die Reinheit unter die Gnaden, nicht unter die Heldentaten. Der Katechismus zählt die Mittel des Kampfes auf — Keuschheit, Lauterkeit der Absicht, Lauterkeit des Blicks —, krönt sie aber alle durch das Gebet^[22] und zitiert dazu das entscheidende Bekenntnis des heiligen Augustinus:

„Ich meinte, die Enthaltsamkeit stehe in meinen eigenen Kräften, Kräften, die ich an mir nicht kannte. Und ich war töricht genug, nicht zu wissen, dass niemand enthaltsam sein kann, wenn du es ihm nicht gibst." — Der heilige Augustinus, Bekenntnisse, VI, 11, 20^[23]

Die Reinheit des Herzens wird also nicht zuerst errungen, sondern erbeten: „Erschaffe mir ein reines Herz"^[24]. Die Anstrengung bleibt notwendig — die Disziplin der Gefühle und der Einbildungskraft, die Ablehnung des Wohlgefallens^[25] —, aber als Mitwirkung mit der Gnade, nicht als einsame Produktion. Zu glauben, man werde sich aus eigener Kraft rein machen, ist die Illusion, die stets den großen Stürzen vorausgeht; zu erkennen, dass man es ohne Gott nicht kann, ist der Anfang der wahren Reinheit.

„Die Reinheit ist eine rein innerliche Sache: Blick und Leib haben nichts damit zu tun"

Ein entleibter Irrtum: Da die Reinheit „des Herzens" ist, spielte sie sich ganz im Innern ab, ohne dem Leib, den Augen, den Gesten oder der Lebensweise etwas zu verdanken. Man dürfte jeden Blick nähren, jedes Bild konsumieren, solange nur „das Herz rein bleibt". Der Irrtum verführt, weil er den Anschein der Tiefe hat: Er verachtet die äußeren „Einzelheiten" im Namen der Innerlichkeit.

Aber der Katechismus hält das Innere und das Äußere zusammen. Die Reinheit des Herzens wird auch erobert „durch die Lauterkeit des Blicks, des äußeren und des inneren; durch die Disziplin der Gefühle und der Einbildungskraft"^[26], und sie verlangt die Schamhaftigkeit, die „Blicke und Gesten leitet"^[27] und bis zur Wahl der Kleidung inspiriert. Die Weisheit warnt, dass „der Anblick bei den Toren das Verlangen weckt"^[28]: Was das Auge einlässt, bearbeitet das Herz. Es gibt sogar, sagt der Katechismus, eine zu fördernde Reinheit des gesellschaftlichen Klimas, die „von der verbreiteten Erotik befreit"^[29]. Herz und Leib sind keine zwei wasserdichten Abteile: Man bewahrt kein reines Herz, indem man seine Augen allem ausliefert. Die Schamhaftigkeit ist keine Prüderie; sie ist, als Teil der Mäßigung^[30], der konkrete Schutz des Herzens — ein Thema, das entfaltet wird in Häufige Irrtümer über die Mäßigung.

„Allein die Absicht zählt; was ich anschaue, ist gleichgültig"

Eine Variante des vorigen, aber umgekehrt, und ebenso verbreitet: Was zählte, wäre die Absicht — wenn meine Absicht gut ist, hat es keine Bedeutung, was ich anschaue, lese oder konsumiere. Man beruft sich auf die „Lauterkeit der Absicht", um jede Wachsamkeit über den Blick zu disqualifizieren. Der Irrtum verführt, weil er sich auf eine Wahrheit stützt — die Absicht ist wirklich entscheidend —, die er sofort verstümmelt.

Denn der Katechismus unterscheidet zwei einander ergänzende, niemals entgegengesetzte Lauterkeiten: die „Lauterkeit der Absicht", die „darin besteht, das wahre Ziel des Menschen anzustreben" und „in allem den Willen Gottes" mit „einfältigem Auge" zu suchen; und die „Lauterkeit des Blicks", die die Sinne diszipliniert und „jedes Wohlgefallen an unreinen Gedanken" ablehnt^[31]. Die eine entbindet nicht von der anderen. Zu behaupten, die gute Absicht decke alles zu, heißt zu vergessen, dass Bilder und Gegenstände das Herz im Gegenzug formen, und dass man Gott nicht lange mit einfältigem Auge „anstrebt", während man den Blick mit dem nährt, was befleckt. Die wahre Lauterkeit der Absicht schließt die Hut der Augen ein; von ihr getrennt, ist sie nur noch ein Alibi.

„Die Reinheit des Herzens ist den Gottgeweihten und den Jungfrauen vorbehalten"

Ein Irrtum der Entmutigung, der Laien und Eheleute ausschließt: Die Reinheit des Herzens wäre das Vorrecht der Mönche, der Gottgeweihten und der Jungfrauen; die Verheirateten, eingetaucht in Fleisch und Welt, müssten darauf verzichten. Der Irrtum verführt, weil er die Reinheit des Herzens mit der leiblichen Jungfräulichkeit verwechselt, und weil er demütig scheint („das ist nichts für mich").

Aber die Seligpreisung der reinen Herzen ist allen verheißen: „Selig, die ein reines Herz haben"^[32], ohne Unterschied des Lebensstandes. Die Reinheit, die Christus lobt, ist die des „ungeteilten" Herzens^[33] — eines Herzens, das Gott über alles liebt —, und sie ist dem Gatten wie dem Mönch zugänglich, in und durch ihren jeweiligen Stand. Sie ist sogar der Kern des allgemeinen Rufs zur Heiligkeit: Ein Familienvater, der mit aufrichtigem Herzen liebt, der Wahrheit und Treue bewahrt, lebt die Reinheit des Herzens ebenso wirklich wie ein Kontemplativer. Johannes Cassian machte daraus, indem er die Lehre der Wüstenväter sammelte, nicht das Vorrecht einer Elite, sondern das Ziel jedes auf Gott ausgerichteten Lebens:

„Das Ziel unseres Standes ist das Reich Gottes; unser Zweck, unser Weg, um dorthin zu gelangen, ist die Reinheit des Herzens, ohne die es unmöglich ist, dieses Ziel zu erreichen." — Johannes Cassian, Unterredungen, erste Unterredung (Abt Moses)^[34]

Fasten, Nachtwachen, Einsamkeit, sagt Cassian weiter, sind nur Werkzeuge im Dienst dieses Ziels; das Ziel selbst, die Reinheit des Herzens, wird jedem angeboten, der zum Reich unterwegs ist, auf welchem Weg auch immer.

„Gott schauen, das gilt nur für nach dem Tod"

Ein Irrtum des Aufschubs: Die Verheißung „sie werden Gott schauen" beträfe nur das Jenseits; hier auf Erden wäre die Reinheit des Herzens eine Anstrengung ohne sichtbaren Lohn, deren Frucht den Himmel abwarten müsste. Der Irrtum verführt, weil er teilweise wahr ist — die Schau von Angesicht zu Angesicht ist wohl der Herrlichkeit vorbehalten^[35] — und weil er bescheiden scheint.

Aber der Katechismus besteht darauf: Die verheißene Schau beginnt schon jetzt. „Den ‚reinen Herzen' ist verheißen, Gott von Angesicht zu Angesicht zu schauen […]. Schon heute lässt sie uns sehen wie Gott, den anderen als ‚Nächsten' annehmen" und den Leib als „Tempel des Heiligen Geistes" wahrnehmen^[36]. Die Zusammenfassung ist lapidar: Die Reinheit des Herzens „lässt uns schon jetzt alles sehen wie Gott"^[37]. Je mehr das Herz sich läutert, desto mehr sieht es — es unterscheidet die Gegenwart Gottes in den Wesen, in den Ereignissen, in der Schönheit der Welt. Der heilige Irenäus staunte schon über diese Verheißung, die menschlich unmöglich, für Gott aber möglich wird an denen, die ihn lieben:

„Gemäß seiner Liebe, seiner Güte gegen die Menschen und seiner Allmacht geht er so weit, denen, die ihn lieben, das Vorrecht zu gewähren, Gott zu schauen […], denn was bei den Menschen unmöglich ist, ist möglich bei Gott." — Der heilige Irenäus von Lyon, Gegen die Häresien, IV, 20, 5^[38]

Der Lobpreis selbst, bemerkt der Katechismus, „hat teil an der Seligkeit der reinen Herzen, die ihn im Glauben lieben, bevor sie ihn in der Herrlichkeit schauen"^[39]. Der Lohn ist also nicht nur aufgeschoben: Er ist angebrochen, eine Klarheit, die in dem Maß wächst, wie das Herz sich eint.

„Das reine Herz ist naiv: Es sieht das Böse nicht"

Letzter Irrtum, subtiler: Rein sein, das hieße naiv sein, das Böse nicht sehen, jedermann für gut halten, kein Unterscheidungsvermögen haben. Der Reine wäre ein Unschuldiger im abwertenden Sinn — ein Wesen, das von den Listen der Welt nichts versteht. Der Irrtum verführt, weil er zu Unrecht die Reinheit der Hellsichtigkeit entgegensetzt.

Aber die Schrift behauptet genau das Gegenteil: Die Reinheit erleuchtet den Blick. „Für die Reinen ist alles rein"^[40], nicht weil sie die Augen schließen, sondern weil ihr aufrichtiges Herz jedes Ding nach seiner Wahrheit sieht, ohne es durch seine Begehrlichkeiten oder seinen Argwohn zu beflecken. Der heilige Thomas von Aquin verbindet übrigens die sechste Seligpreisung mit der Gabe der Einsicht: Er unterscheidet eine doppelte Reinheit, die des Herzens, das von seinen ungeordneten Neigungen geläutert ist, und die des Geistes, der „von Phantasmen und Irrtümern geläutert" ist und so disponiert, die Wahrheit Gottes zu empfangen^[41]. Der heilige Augustinus hatte diesen heilsamen Kreislauf beschrieben, in dem die Reinheit des Herzens die Einsicht öffnet:

„Indem sie glauben, gehorchen sie Gott; indem sie gehorchen, leben sie recht; indem sie recht leben, läutern sie ihr Herz; und indem sie ihr Herz läutern, verstehen sie, was sie glauben." — Der heilige Augustinus, Der Glaube und das Glaubensbekenntnis^[42]

Das reine Herz ist also nicht blind für das Böse: Es sieht es besser als jedes andere, gerade weil es nicht sein Komplize ist. Seine Reinheit ist nicht Unwissenheit, sondern Durchsichtigkeit — ein Blick, den nichts mehr trübt und der fähig ist, Gott in dem zu sehen, was andere nicht sehen.

„Für die Reinen ist alles rein; für die Befleckten aber und Ungläubigen ist nichts rein; befleckt sind ihr Denken wie ihr Gewissen." — Der heilige Paulus, Brief an Titus 1, 15^[43]

Die folgende Übersicht fasst die durchgangenen Missverständnisse zusammen: links der Irrtum in seiner gängigen Formulierung; in der Mitte, was ihn falsch macht; rechts, was die Kirche wirklich lehrt, mit ihrer Quelle. Man liest sie Zeile für Zeile, wie ein schnelles Gegengift gegen geläufige Vorstellungen.

Viele Irrtümer stammen aus einem unscharfen Wortschatz, in dem man ein Wort für ein anderes nimmt. Einige klassische Unterscheidungen genügen, um den Nebel zu vertreiben. Die Reinheit des Herzens ist die umfassendste Wirklichkeit: die Angleichung des Zentrums der Person — Verstand und Wille — an die Heiligkeit Gottes, in den drei Bereichen der Nächstenliebe, der Keuschheit und der Liebe zur Wahrheit^[54]. Sie ist zuerst Einfalt: ein geeintes Herz, ohne Teilung, das nicht „zwei Herren" dient^[55] und das nicht, wie der heilige Jakobus sagt, ein Herz mit „geteiltem Herzen" ist^[56].

Die Keuschheit ist einer ihrer drei Bereiche: die rechte Integration der Sexualität in die Person, „je nach dem Stand eines jeden". Sie dient der Reinheit des Herzens, ohne sich mit ihr zu identifizieren. Die Schamhaftigkeit wiederum ist weder die Reinheit noch die Keuschheit: Sie ist deren Hüterin, „wesentlicher Bestandteil der Mäßigung"^[57], die die Intimität schützt und Blicke und Gesten leitet. Schließlich ist „Gott schauen" keine vage Metapher: Es ist die der Seligpreisung eigene Verheißung — eine Schau, die hier auf Erden im Glauben beginnt und sich von Angesicht zu Angesicht in der Herrlichkeit vollenden wird^[58]. Diese Wörter sind also keine Synonyme: Die Reinheit des Herzens benennt die Einung der ganzen Person in Gott; die Keuschheit ist einer ihrer Bereiche; die Schamhaftigkeit eine Schutzwehr; die Schau Gottes die verheißene Frucht. Zur Keuschheit als solcher siehe Was die Heiligen über die Keuschheit sagen und Wie man in der Keuschheit wächst.

Sind die Fälschungen einmal beiseite geräumt, erscheint die Reinheit des Herzens in ihrem Licht. Weit davon entfernt, eine bloße Enthaltsamkeit, eine Abwesenheit von Versuchungen, eine verlorene Unbefangenheit oder eine traurige Kälte zu sein, ist sie die Einung des ganzen Seins um Gott — ein Herz, das „einfältig" geworden ist, durchsichtig, fähig, ohne Teilung zu lieben und ohne Trübung zu sehen. Darum macht die Schrift sie zur Bedingung, sich Gott zu nahen:

„Wer darf hinaufziehen zum Berg des HERRN und stehen an seiner heiligen Stätte? Der reine Hände hat und ein lauteres Herz, der seine Seele nicht an Nichtiges hängt." — Psalm 23 (24), 3–4^[59]

Das reine Herz, das ist der Mensch, der „seine Seele nicht an Götzen hängt": nicht zuerst der, der nicht sündigt, sondern der, der nur einen Schatz, nur einen Herrn, nur eine Liebe hat. Darum richtet Gott, der „das Herz ansieht", während die Menschen „auf das Äußere sehen"^[60], die Reinheit nicht nach dem Äußeren, sondern nach dieser inneren Einheit.

Es ist schließlich eine Größe, die man nicht allein erobert. Die Reinheit des Herzens ist eine zu erbittende Gabe ebenso wie ein zu führender Kampf: „Erschaffe mir, Gott, ein reines Herz, und einen festen Geist erneuere in meinem Innern"^[61]. Dem, der um sie bittet und sie sucht, verheißt das Evangelium den höchsten aller Löhne — jenen, zu dem, wie Cassian sagte, alles Übrige nur Weg ist^[62]:

„Selig, die ein reines Herz haben; denn sie werden Gott schauen." — Jesus, Evangelium nach dem heiligen Matthäus 5, 8^[63]

Diese Schau, schon im Glauben begonnen, wird sich in der Herrlichkeit vollenden, wo „wir ihn sehen werden, wie er ist"^[64]. Das ist die wahre Größe der Reinheit des Herzens, das genaue Gegenteil der Karikaturen, die sie entstellt haben: nicht ein Mangel, sondern eine Fülle, nicht ein Sich-Verschließen, sondern eine Klarheit — das geeinte Herz, das schon beginnt, Gott in allem zu sehen.

• Häufige Irrtümer über die Keuschheit — der Zwillingsartikel über den sexuellen Bereich der Reinheit: Prüderie, Verdrängung, ein den Ledigen vorbehaltenes Ideal, die der Keuschheit eigenen Missverständnisse.
• Häufige Irrtümer über die Mäßigung — die Tugend, deren wesentlicher Bestandteil die Schamhaftigkeit ist: Beherrschung, rechtes Maß und gängige Missverständnisse.
• Häufige Irrtümer über die innere Stille — das geeinte und bewohnte Herz: ein Zwillingsthema der Einfalt des Herzens.
• Was die Heiligen über die Keuschheit sagen — die Blütenlese: die Stimme der Väter, Kirchenlehrer und Mystiker über die Reinheit und das ungeteilte Herz.
• Wie man in der Keuschheit wächst — der praktische Leitfaden: konkrete Mittel, die Reinheit im Alltag zu leben.