Der Manichäismus ist die große dualistische Häresie der Spätantike: gegründet im 3. Jahrhundert vom babylonischen Prediger Mani, der sich „Apostel Jesu Christi" und „Siegel der Propheten" nannte, lehrt er, dass zwei ewige und ungeschaffene Prinzipien, das Licht und die Finsternis, seit jeher miteinander Krieg führen, dass die stoffliche Welt aus ihrer Vermischung entstanden ist und dass die menschliche Seele, ein im Fleisch gefangener Lichtfunke, nur durch die Erkenntnis gerettet wird, die sie befreit.[1]
Fast sechs Jahrhunderte lang hat diese als Parallelkirche organisierte Religion, mit eigenen Schriften, Missionaren, Hierarchie und Klöstern, der katholischen Kirche die Seelen streitig gemacht, von den Küsten des Atlantiks bis zum Chinesischen Meer, und zu ihren Hörern zählte der junge Augustinus selbst, der ihr neun Jahre lang anhing, bevor er sich bekehrte.[2] Getroffen vom heidnischen Edikt Diokletians (302), dann von den christlichen Gesetzen des Theodosius (381), in Rom verfolgt durch den heiligen Leo den Großen (443-445) und mit dem Bann belegt bis zum Ersten Konzil von Braga (561), ist sie im Westen erloschen, hat aber in China bis ins 14. Jahrhundert überlebt.[3]
Dieser Artikel behandelt den Manichäismus als das, was er für die Kirche war: eine beurteilte, widerlegte und verurteilte Häresie. Das Leben des Gründers und die vollständige Geschichte der Ausbreitung werden im Artikel Mani (216-274/277) erzählt; die gnostische Mutterströmung gehört zu der Gnosis, der frühere moralische Dualismus zu dem Marcionismus, der Irrtum über den Leib Christi zu dem Doketismus, der spanische Erbe zu dem Priscillianismus (370-561) und der Überblick über die Krisen zu Die Häresien der ersten Jahrhunderte, worauf verwiesen sei, ohne sie hier zu wiederholen.[4]
Mani in wenigen Zeilen: der Gründer
Mani wird 216 in Mardinu in Südbabylonien unter parthischer Herrschaft geboren, als Sohn eines adligen Vaters aus Ekbatana und einer Mutter aus arsakidischem Geschlecht. Aufgewachsen bei den Elkesaiten, einer judenchristlichen Täufersekte, behauptet er, mit zwölf Jahren und dann am 12. April 240 Offenbarungen seines himmlischen „Zwillings", des Syzygos, empfangen zu haben, der ihm befahl, seine eigene Lehre zu verkünden.[5] Beschützt vom Sassanidenkönig Schapur I., dem er das Schabuhragan widmet, reist er bis nach Indien, verfasst sieben kanonische Bücher und fällt dann in Ungnade: auf Befehl Bahrams I. verhaftet, stirbt er im Gefängnis in Gundeschapur zwischen 274 und 277.[6]
Sein entscheidender Anspruch liegt in zwei Titeln: „Apostel Jesu Christi" und „Siegel der Propheten", als letzter einer Reihe göttlicher Gesandter, zu der Adam, Zarathustra, Buddha und Jesus gehören, gekommen, um alle anderen zu vollenden und zu berichtigen.[7] Dieser Anspruch, die Offenbarung abzuschließen, macht den Manichäismus zu etwas anderem als einer Philosophenschule: zu einer universalen Ersatzreligion, die das christliche Vokabular, Vater, Sohn, Geist, Jesus, Apostel, Evangelium, benutzt, um das Gegenteil des Glaubens zu sagen.[8] Zur vollständigen Erzählung seines Lebens, seiner Reisen und seines Endes siehe Mani (216-274/277).
Woher kennt man den Manichäismus? Die Quellenlage
Die katholischen Zeugen: jene, die ihn bekämpft haben
Mehr als ein Jahrtausend lang kannte man den Manichäismus nur durch seine Gegner. Der älteste ist die Acta Archelai, eine fingierte Disputation zwischen Bischof Archelaos von Charchar und Mani selbst, verfasst um 350 im Orient: als Erzählung apokryph, bewahrt sie echte Nachrichten über die Lehre und prägte für Jahrhunderte das Bild des Gründers.[9] Um 370 verfasst Bischof Titus von Bostra vier Bücher Gegen die Manichäer, und um 300 schreibt der bekehrte heidnische Philosoph Alexander von Lykopolis seine Abhandlung Gegen die Lehrmeinungen der Manichäer, ein Beweis, dass die Sekte auch gebildete Heiden beunruhigte.[10]
Das lateinische Dossier, das reichste, stammt von Epiphanius von Salamis (Panarion, Häresie 66, um 375) und vor allem vom heiligen Augustinus, der gegen seine frühere Sekte zwischen 388 und 428 an die vierzig Bücher schrieb, die bestdokumentierte Anklageschrift des Altertums, weil ihr Verfasser alles von innen gesehen hatte.[11] Das New Catholic Dictionary (1910) fasst zusammen: Augustinus habe „mit der Feder in der Hand, in Abständen zwischen 394 und 420, vierzig Bücher der Widerlegung geschrieben, unter denen die dreiunddreißig gegen Faustus besondere Erwähnung verdienen".[12]
Die wiedergefundenen manichäischen Bücher: ein Jahrhundert der Entdeckungen
Seit 1900 hat die Sekte durch ihre eigenen Bücher wieder das Wort ergriffen. Die deutschen Turfan-Expeditionen (1902-1914) und danach die Handschriften von Dunhuang haben Tausende Fragmente auf Pehlewi, Sogdisch, Uigurisch und Chinesisch zurückgebracht.[13] In den Jahren 1929-1930 finden Bauern in Medinet Madi in Ägypten eine koptische Bibliothek des 5. Jahrhunderts, Briefe, Psalmen und Kephalaia („Kapitel") des Meisters.[14] Und 1969 hat der Erwerb eines winzigen griechischen Kodex des 5. Jahrhunderts, des Kölner Mani-Kodex, ein von seinen Schülern geschriebenes Leben Manis ans Licht gebracht, das von innen her das Täufermilieu seiner Kindheit bestätigt.[15] Diese Entdeckungen haben die Lehre präzisiert, ohne das Urteil zu ändern: Sie zeigen ein reicheres und zusammenhängenderes System als die Karikatur, doch stets gegründet auf die zwei Prinzipien und den Schein-Christus, die die Kirche verurteilt hatte.[16]
Was die Manichäer lehrten: der von der Kirche verurteilte Irrtum
Zwei ewige Götter: der Vater der Größe und der Fürst der Finsternis
Der Kern des Systems ist ein absoluter Dualismus: Von Ewigkeit her existieren zwei ungeschaffene, unabhängige und feindliche Prinzipien. Im Norden, im Reich des Lichts, herrscht der Vater der Größe (Pater Majestatis), umgeben von seinen Äonen. Im Süden, im Reich der Finsternis, herrscht der Fürst der Finsternis mit seinen Dämonen und seiner rauchigen Materie.[17] Das Böse ist also weder Geschöpf noch Fall noch Entscheidung, sondern eine ewige Substanz, gleichewig mit Gott, die Gott weder geschaffen hat noch vernichten kann.[18]
Genau das Gegenteil des katholischen Glaubens: ein einziger Gott, Schöpfer von allem, und das Böse als Beraubung des Guten in einem freien Geschöpf, niemals als ein Seiendes. Augustinus, der selbst an das System geglaubt hatte, brauchte zehn Jahre, um sich davon zu lösen, und machte aus seiner Widerlegung eine der Grundlagen der abendländischen Theologie des Bösen.[19]
Der kosmische Krieg in drei Zeiten
Eines Tages, so erzählen die manichäischen Bücher, blickten die Finsternisse auf, erblickten das Licht und fielen aus Begierde darüber her. Der Vater der Größe brachte darauf den Urmenschen hervor, der sich besiegen und verschlingen ließ, um den Einfall aufzuhalten: Aus dieser Vermischung der beiden Substanzen entstand die sichtbare Welt.[20] Die kosmische Geschichte vollzieht sich seither in drei Zeiten, die folgende Übersicht zusammenfasst.
| Zeit | Inhalt | Stellung |
|---|---|---|
| Die Vergangenheit: die Trennung | Licht und Finsternis bestehen nebeneinander, ohne sich zu berühren | Der selige Ursprung, zu dem alles zurückfinden soll |
| Die Gegenwart: die Vermischung | Die Welt, die Leiber, die Seelen: im Stoff gefangene Lichtfunken | Die Zeit des Kampfes und der fortschreitenden Befreiung |
| Die Zukunft: die endgültige Trennung | Die befreiten Seelen steigen auf. Die Materie sinkt in die Finsternis zurück und bleibt dort für immer bewacht | Das kosmische Heil, ohne Auferstehung der Leiber |
Die Befreiung geschieht durch einen kosmischen Mechanismus: Das gefangene Licht haucht aus den Leibern aus und steigt über die Säule der Herrlichkeit (die Milchstraße) zum Mond und dann zur Sonne auf, den „Lichtschiffen", die es in das Reich des Vaters tragen.[21] Daher die manichäische Verehrung von Sonne und Mond, nicht als Götter angebetet, sondern als Schiffe des Heils verehrt, was den Manichäern den hartnäckigen Vorwurf eintrug, die Gestirne anzubeten.[22]
Die Seele als gefangener Lichtfunke: die verneinte Freiheit
Der Mensch ist ein Schlachtfeld: Seine Seele ist ein wesensgleicher Funke Gottes, gefallen und eingekerkert. Sein Leib ist Werk und Gefängnis der Finsternis.[23] Daraus folgen zwei Konsequenzen, die die Kirche für ungeheuerlich hielt. Erstens ist die Sünde keine freie Tat, sondern eine Natur: Der Mensch tut das Böse nicht, er ist der Ort, an dem das Böse kämpft. Augustinus nannte eine seiner frühen Schriften Über die zwei Seelen, um diese These zu zerlegen, die jede Verantwortung aufhebt.[24] Zweitens ist, da das Fleisch seinem Wesen nach böse ist, Ehe, Zeugung und alles verurteilt, was das Licht im Stoff festhält, zumindest für die Vollkommenen.[25]
Ein Christus, der weder gelitten hat noch auferstanden ist
Der manichäische „Jesus" trägt den Namen Christi ohne sein Fleisch. Mani lehrt einen leidensunfähigen Jesus des Lichts, der im Schoß Mariens nicht Mensch geworden ist, unter Pontius Pilatus nicht wirklich gelitten hat und im Fleisch nicht auferstanden ist: Das Kreuz ist nur Schein, ein nur Eingeweihten vorbehaltenes Sinnbild.[26] Diese These ist reiner Doketismus, die schon vom heiligen Johannes verurteilte Irrlehre: „Jeder Geist, der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist aus Gott ... Und jeder Geist, der Jesus nicht bekennt, ist nicht aus Gott" (1 Joh 4,2-3).[27]
Die folgende Übersicht stellt Punkt für Punkt die manichäische These dem Glauben gegenüber, den die Kirche ihr entgegenhält.
| Frage | Die manichäische These | Der katholische Glaube |
|---|---|---|
| Gott | Zwei ewige und feindliche Prinzipien | Ein einziger Gott, Schöpfer von allem (Laterankonzil IV, Kap. 1) |
| Die Schöpfung | Zufällige Vermischung von Licht und Finsternis | Gutes Werk eines guten Gottes (Gen 1,31) |
| Das Böse | Eine ewige Substanz | Eine Beraubung des Guten in einem freien Geschöpf |
| Christus | Leuchtendes Scheinwesen, ohne Fleisch und ohne wirkliches Leiden | Wahrer Gott und wahrer Mensch, im Fleisch gekreuzigt und auferstanden |
| Der Mensch | Schlachtfeld zweier Naturen, ohne Freiheit | Freies Geschöpf, verantwortlich für seine Taten |
| Das Heil | Befreiung des gefangenen Lichts durch Erkenntnis | Erlösung durch das Kreuz, Gnade und Freiheit |
| Das Ende | Ewige Trennung, verdammte Materie | Auferstehung der Leiber und neue Himmel |
Auserwählte und Hörer: eine Moral mit zwei Geschwindigkeiten
Der Zwang folgt aus der Lehre: Da alles Leben gefangenes Licht festhält, sind die Regeln für gewöhnliche Menschen unerfüllbar. Der Manichäismus teilt seine Gemeinschaft daher in zwei Gruppen. Die Auserwählten (Electi), einige hundert Vollkommene, halten die drei Siegel: das Siegel des Mundes (kein Fleisch, kein Wein, kein unreines Wort, keine Lüge), das Siegel der Hände (kein Lebewesen töten, weder Tier noch Pflanze: Man erntet nicht und pflügt nicht) und das Siegel des Schoßes (vollkommene Enthaltsamkeit).[28] Sie leben vom Almosen, beten siebenmal am Tag zu Sonne und Mond gewandt, fasten am Sonntag und halten ein großes Jahresfasten.[29]
Die Hörer (Auditores), die Masse der Gläubigen, zu denen neun Jahre lang auch Augustinus gehörte, leben in der Welt, heiraten, treiben Handel, bebauen die Felder: Ihre Aufgabe ist es, den Auserwählten zu dienen, ohne sie zu beflecken, indem sie ihnen die Nahrung bringen, deren Verdauung nach der Lehre das gefangene Licht befreit.[30] Eine eingestandene doppelte Moral: für die einen die unmögliche Vollkommenheit, für die anderen die materielle Unterstützung mit der Hoffnung, als Auserwählter wiedergeboren zu werden. Augustinus vermerkte später die Kehrseite: Vollkommene, die sich wie Fürsten bedienen ließen, im Namen des Lichts, das sie verarbeiteten.[31]
Sieben Bücher und ein paralleler Kanon
Mani unterschied sich von allen Häresiarchen dadurch, dass er seinen Kanon selbst schrieb: sieben Werke, das Lebendige Evangelium, der Schatz des Lebens, die Abhandlung (Pragmateia), das Buch der Mysterien, das Buch der Riesen, die Briefe und die Psalmen und Gebete, dazu auf Mittelpersisch das Schabuhragan, gewidmet Schapur I.[32] Mani bebilderte seine Bücher selbst mit Malereien, sodass ihn die persische Überlieferung zu einem sagenhaften Maler machte: Die Gegenkirche hatte ihre Schriften, ihre Bilder und ihre Missionare.[33] Angesichts dieses parallelen Kanons festigte die Kirche ihren eigenen Kanon und ihre Glaubensregel: eine von den Aposteln empfangene Schrift, gelesen in der Gemeinschaft der Bischöfe, gegen Bücher, die von einem himmlischen „Zwilling" ohne Zeugen gefallen sein sollten.[34]
Warum diese Religion die Geister verführte
Das endlich erklärte Böse: Gott ohne Schuld
Die erste Verführung ist intellektuell: Der Manichäismus entlastet Gott vom Bösen mit einer einzigen Geste. Wenn das Böse eine ewige Substanz ist, die Gott nicht geschaffen hat, bleibt Gott vollkommen gut, und das Ärgernis des Bösen löst sich auf.[35] Für einen leidenden Geist, und Augustinus litt, ist die Lösung unwiderstehlich: Sie schont zugleich Gott und den Menschen, denn auch der Mensch ist nicht schuldig, sondern nur bewohnt.[36] Die Kirche wird antworten, dass man die Güte Gottes nur rette, indem man seine Allmacht und die Freiheit des Menschen zerstöre, und dass der Preis schlimmer sei als das Problem.[37]
„Durch die bloße Vernunft": das rationalistische Versprechen
Die zweite Verführung ist das Versprechen, alles zu verstehen, ohne zu glauben. Das New Catholic Dictionary (1910) bemerkt, dass es diese Prahlerei war, die „den heiligen Augustinus neun Jahre lang blendete, weil er meinte, der Manichäismus werde uns von jedem Irrtum befreien und uns durch die bloße Vernunft zu Gott führen".[38]
„Der Manichäismus werde uns von jedem Irrtum befreien und uns durch die bloße Vernunft zu Gott führen.": Die Erwartung Augustins, nach dem New Catholic Dictionary (1910)[39]
Kein anzubetendes Geheimnis, keine zu befolgende Autorität: vollständige kosmische Erklärungen, dargeboten wie eine Wissenschaft. Als Faustus, der gefeierte Bischof, sich als unfähig erweisen wird, die astronomischen Fragen Augustins zu beantworten, bricht das ganze Versprechen auf einmal zusammen, siehe unten.[40]
Die Strenge, die Eindruck macht
Die dritte Verführung ist moralisch: Die Auserwählten fasten, enthalten sich, beten, töten nicht einmal eine Pflanze, und ihre scheinbaren Sitten beschämen die lauen Christen.[41] Augustinus wird gestehen, dass er ihre zur Schau gestellte Enthaltsamkeit bewunderte. Die katholische Antwort, die in dieser Auseinandersetzung geschmiedet wurde, wird zu einem bleibenden Kriterium der Unterscheidung: Askese gilt nur in der Gemeinschaft, ein Fasten, das auf der Verachtung der Schöpfung gründet, ist keine Tugend, sondern die Kehrseite einer Häresie.[42] Der spanische Priscillianismus, ein Jahrhundert später, wird die Bischöfe vor genau dasselbe Problem stellen, mit derselben Antwort.[43]
Der heilige Augustinus, neun Jahre Auditor: der Zeuge, der alles von innen gesehen hat
Karthago 373: der Anschluss eines neunzehnjährigen Studenten
Augustinus schließt sich der Sekte mit neunzehn Jahren an, als Student in Karthago, im Jahr 373: Er wird neun Jahre dort bleiben, bis 382, als einfacher Auditor.[44] Was ihn fängt, ist weder Ausschweifung noch Aberglaube, sondern der Stolz der Intelligenz: Die Manichäer spotten mit ihm über den „Bauch" der leichtgläubigen Katholiken, versprechen ihm Antworten statt Ermahnungen zum Glauben und schmeicheln dem jungen Rhetor, indem sie ihn in die Reihen der starken Geister aufnehmen.[45] Er wird sogar Freunde in die Sekte ziehen, darunter Alypius, und jahrelang aktiv Propaganda betreiben.[46]
Das Detail zählt für die Unterscheidung: Augustinus war kein Unwissender, verführt durch Fabeln, sondern der beste Schüler der Sekte, derjenige, der die Fragen stellte, die die anderen nicht zu stellen wagten, über Finsternisse, Sonnenwenden und die Bewegungen der Gestirne, welche die manichäischen Bücher fabelhaft darstellten.[47] Eben diese Überlegenheit wird ihn in den Augen der Anführer erst verderben und dann retten: Da ihm niemand antworten konnte, schickte man ihn von Lehrer zu Lehrer bis zum Starbischof Faustus von Mileve.[48]
Faustus von Mileve: die große Enttäuschung
Faustus kommt 383 nach Karthago, nach den vollen neun Jahren als Auditor (373-382): Augustinus, damals neunundzwanzig Jahre alt und noch zu den Auditoren gezählt, hatte seit Jahren diesen berühmten manichäischen Bischof erwartet, schöne Beredsamkeit, Ruf eines gebildeten Mannes, als denjenigen, der alles lösen würde.[49]
„Fast neun Jahre lang hörte ich mit umherschweifendem Geist die Manichäer und erwartete mit großem Verlangen die Ankunft dieses Faustus.": Der heilige Augustinus, Bekenntnisse, V, 6, 10 (Übersetzung des Autors)[50]
Die Begegnung ist eine kalte Dusche: Faustus, freundlich und redegewandt, weiß nichts von dem, was Augustinus ihn fragt, weder Astronomie noch Physik noch die Knoten der Lehre. Augustinus notiert es mit grausamer Klarheit: Das Gefäß der Rede war elegant, aber es gab nichts zu trinken.[51] Er selbst fasst die Lektion zusammen, die für alle Schönredner der Sekten gilt:
„Ich hatte schon von dir gelernt, mein Gott, dass etwas nicht deshalb wahr erscheinen darf, weil es beredt gesagt wird, und nicht deshalb falsch, weil die Zeichen der Lippen es ohne Anmut hervorbringen.": Der heilige Augustinus, Bekenntnisse, V, 6, 10 (Übersetzung des Autors)[52]
Von da an, schreibt er, „wurde der Eifer zerbrochen, mit dem ich mich in das manichäische System gestürzt hatte": Da Faustus, der berühmteste unter ihnen, so schlecht auf die Fragen geantwortet hatte, die ihn bedrängten, verzweifelte Augustinus an allen anderen Lehrern der Sekte.[53] Er bleibt noch einige Zeit formal Auditor, aber der Geist ist schon fort: Richtung Mailand, wo Ambrosius und die Neuplatoniker auf ihn warten.[54]
Mailand: das Böse als Beraubung, der entscheidende Bruch
In Mailand (384-386) vollenden zwei Begegnungen den Bruch. Die Bücher der Neuplatoniker lehren ihn, dass man eine unkörperliche Wirklichkeit denken kann, also einen Gott als Geist, den der manichäische Materialismus undenkbar machte.[55] Dann zeigt ihm der heilige Ambrosius, indem er das Alte Testament im geistigen Sinn erklärt, dass die Stellen, über die die Manichäer lachten, einen Sinn haben, und dass ihr Spott einer Karikatur galt.[56]
Die Frage, die ihn quälte, woher kommt das Böse, findet dann ihre Antwort, die er im siebten Buch der Bekenntnisse erzählt: Als er suchte, woher das Böse komme, sah er die Manichäer „voller Bosheit, weil sie lieber glaubten, deine Substanz erleide das Böse, als dass die ihre es begehe".[57]
„Ich sah, als ich suchte, woher das Böse komme, Menschen voller Bosheit, weil sie lieber glaubten, deine Substanz erleide das Böse, als dass die ihre es begehe.": Der heilige Augustinus, Bekenntnisse, VII, 3, 4 (Übersetzung des Autors)[58]
Die Formel dreht die Anklage um: Das System, das den Menschen freisprach, klagte Gott an, es machte aus der göttlichen Substanz ein Opfer, das von der Finsternis zerstückelt wird. Augustinus hält nun beide Wahrheiten zusammen: Das Böse kommt aus dem freien Willen des Geschöpfs, und Gott bleibt gut und allmächtig.[59] Von Ambrosius zu Ostern 387 getauft, wird er vierzig Jahre darauf verwenden, zu zerstören, was er neun Jahre angebetet hatte.[60]
Die antimanichäischen Schriften: ein Arsenal aus vierzig Jahren
Die folgende Übersicht verzeichnet die Hauptstücke des augustinischen Dossiers gegen Mani, die vollständigste Anklageschrift, die uns das Altertum gegen eine Häresie hinterlassen hat.
| Werk | Datum | Gegenstand |
|---|---|---|
| Über das glückselige Leben, Über die Ordnung (Dialoge von Cassiciacum) | 386 | Erste philosophische Abrechnungen |
| Die Sitten der Manichäer | 387-389 | Die Kehrseite der Askese der Auserwählten |
| Die zwei Seelen (De duabus animabus) | 391 | Widerlegung des „der Mensch ist nicht schuldig" |
| Gegen Fortunatus (öffentliche, stenografisch festgehaltene Disputation) | 392 | Debatte von Angesicht zu Angesicht mit einem manichäischen Priester |
| Gegen Adimantus | 394 | Verteidigung des Alten Testaments gegen den Spott |
| Gegen den Brief Manis, genannt Grundbrief | 397 | Punktweise Widerlegung der Gründungsurkunde des Stifters |
| Gegen Faustus, 33 Bücher | um 398 | Die Summe: Antwort auf das ganze System |
| Über die Natur des Guten | um 399 | Das Böse als Beraubung, gegen die zwei Naturen |
| Über die Häresien, Kap. 46 | 428 | Die abschließende Notiz, am Ende seines Lebens |
Die Disputation Gegen Fortunatus im Jahr 392 verdient einen Umweg: zwei Tage öffentliche Debatte in Hippo, vor Notaren, gegen den manichäischen Priester Fortunatus, der am Ende seine Verlegenheit eingesteht und eine Frist erbittet, um seine Oberen zu befragen.[61] Und Gegen Faustus, dreiunddreißig Bücher um 398, bleibt die massivste systematische Widerlegung: Augustinus greift darin einen nach dem anderen die Einwände der Gegenpartei auf, von denen viele noch heute unter anderen Namen kursieren.[62]
Kirche und Reich gegen die Häresie: vier Jahrhunderte Verurteilungen
Das Edikt Diokletians (302): Schlag gegen eine persische Religion
Die erste Macht, die zuschlägt, ist heidnisch. Am 31. März 302 richtet Diokletian an den Prokonsul von Africa ein Edikt mit dem Titel De Maleficiis et Manichaeis, überliefert in der Collatio der mosaischen und römischen Gesetze: Darin brandmarkt er eine aus dem feindlichen Persien gekommene Sekte, die die Provinzen „infiziere", und befiehlt, die Anführer samt ihren Büchern lebendig zu verbrennen.[63] Das Motiv ist ebenso politisch wie religiös: Am Vorabend der großen Christenverfolgung duldet der Kaiser keine organisierte fremde Religion - schon gar keine persische Religion inmitten des Krieges gegen Persien.[64] Ironie der Geschichte: Der Manichäismus, von den Heiden als orientalisch verfolgt, wird von den Christen als häretisch verfolgt und von den Persern selbst als Abweichung verworfen - abgelehnt von allen Mächten der Spätantike, ohne dass eine einzige ihn angenommen hätte. Erst der uigurische Khagan Bögü macht ihn im Jahr 762 zu seiner Religion, der einzige Fall, in dem eine Macht ihn zur Staatsreligion erhebt (siehe unten).[65]
Die christlichen Gesetze: Theodosius und die rechtliche Ehrlosigkeit
Unter den christlichen Kaisern wird die Unterdrückung systematisch. Schon 372 trifft eine Konstitution die unerlaubten Versammlungen; dann erlässt Theodosius im Jahr 381 das entscheidende Gesetz (Theodosianischer Codex, XVI, 5, 7): Die Manichäer werden mit einer „immerwährenden Ehrlosigkeit" belegt und verlieren jedes Recht, zu testieren und nach römischem Recht zu leben.[66] Die folgenden Gesetze (383 und danach) verbieten ihnen Versammlungen, Schenkungen und Erbschaften und weihen sie Verbannung und Deportation.[67] Das Arsenal bleibt ein Jahrhundert lang in Kraft: Der Manichäismus wird der einzige Kult, der in den meisten Konstitutionen gegen die Häretiker ausdrücklich genannt wird.[68]
Der heilige Leo der Große (443-445): die römische Untersuchung
Die große westliche Auseinandersetzung findet in Rom statt, unter Papst heiligen Leo dem Großen. Von den arianischen Vandalen, die alles verfolgen, was nicht arianisch ist, aus Africa vertrieben, strömen Manichäer nach Italien und organisieren sich heimlich im Herzen Roms selbst.[69] Leo, um 443 informiert, eröffnet eine öffentliche Untersuchung: Verhöre, Geständnisse, beschlagnahmte und verbrannte Bücher, Aufdeckung der Eingeweihten bis in die Reihen des Klerus.[70]
Er predigt daraufhin gegen sie eine Reihe berühmt gebliebener Predigten (Predigten IX, XVI, XVII, XXIV, XXXV, XLII), warnt sein Volk vor ihren trügerischen Sonntagsfasten und ihrer falschen Enthaltsamkeit und richtet an alle Bischöfe Italiens ein Rundschreiben (Brief VII), um ihre Ehrlosigkeit bekannt zu machen und die Verfolgung zu organisieren.[71] Dann erwirkt er von der weltlichen Macht den entscheidenden Akt: Am 19. Juni 445 erlässt Kaiser Valentinian III. eine Konstitution, die alle früheren Gesetze zusammenfasst - die Manichäer werden aus dem Heer und aus Rom vertrieben, ihrer Bürgerrechte beraubt, und die Unbußfertigen werden auf Lebenszeit verbannt.[72] Das Dictionary of Christian Biography (1911) bemerkt, dass die Predigten und der Brief Leos „andere Bischöfe aufgerüttelt zu haben scheinen, im Osten wie im Westen".[73]
Das Konzil von Braga (561): Mani an der Seite von Markion und Kerdo
Fast drei Jahrhunderte nach dem Tod des Stifters ist der Irrtum noch lebendig genug, um genannt zu werden. Das I. Konzil von Braga, im Jahr 561 gegen die priscillianistischen Nachwirkungen in Spanien und Portugal versammelt, belegt die dualistischen Thesen mit siebzehn Anathemen - und eines davon nennt ausdrücklich Mani an der Seite von Markion von Sinope und Kerdo, wegen ihrer gemeinsamen Leugnung des wahren Fleisches Christi.[74] Die Zuordnung ist ein historisches Urteil: In den Augen der Bischöfe des 6. Jahrhunderts fassen diese drei Namen drei Jahrhunderte der Verweigerung der Inkarnation zusammen.[75] Die folgende Tabelle fasst vier Jahrhunderte der Verurteilungen zusammen.
| Datum | Autorität | Maßnahme |
|---|---|---|
| 31. März 302 | Diokletian, Edikt an den Prokonsul von Africa | Anführer mit ihren Büchern lebendig verbrannt |
| 372 | Kaiserliche Konstitution (CTh XVI, 5, 3) | Unerlaubte Versammlungen getroffen |
| 381 | Theodosius (CTh XVI, 5, 7) | Immerwährende Ehrlosigkeit, Testierunfähigkeit |
| 383 und folgende | Theodosius und Nachfolger | Verbot von Versammlungen, Verbannung, Deportation |
| 443-444 | Heiliger Leo der Große, römische Untersuchung | Verhöre, verbrannte Bücher, Predigten, Brief an die Bischöfe |
| 19. Juni 445 | Valentinian III., Konstitution | Entzug der Rechte, lebenslange Verbannung der Unbußfertigen |
| 527 | Justinian | Todesstrafe gegen die hartnäckigen Manichäer |
| 561 | I. Konzil von Braga, siebzehn Anathemata | Mani mit Markion und Kerdo anathematisiert |
Unter Justinian, im Jahr 527, erreicht die Unterdrückung ihren rechtlichen Höhepunkt: Die hartnäckigen Manichäer trifft die Todesstrafe, und das Ostreich wird praktisch gesäubert.[76] Im Westen überlebt die Sekte nur in Bruchstücken - aber ihre Themen überleben: Der spanische Priscillianismus trägt ihre Prägung, und das Mittelalter wird Dualismen wiedersehen, die die Kirche mit demselben Maß messen wird, von den Bogomilen bis zu den Katharern.[77]
Eine Weltreligion, dann das Erlöschen
Im Westen: von Karthago bis Spanien
In Africa blüht die Sekte im 4. Jahrhundert bis in die Kreise der Gebildeten: In Karthago hat Augustinus sie kennengelernt, und in Africa leistet sie am längsten Widerstand, zeitgleich mit dem Donatismus (311-411), ohne sich mit ihm zu vermischen - hier rigoristisches Schisma, dort dualistische Religion.[78] In Gallien und Spanien breitet sie sich über die Handelsstraßen aus und dringt bis in die Klöster vor: Der Priscillianismus übernimmt ihr dualistisches Erbe - Tierkreis, Himmelskörper Christi, Verachtung der Materie - so sehr, dass der heilige Hieronymus und der heilige Leo die beiden Irrtümer in denselben Briefen behandeln werden.[79] Die ausführliche Geschichte dieser westlichen Ausbreitung wird in Mani (216-274/277) erzählt.
Nach Osten: Uiguren und China
Aus dem Westen vertrieben, wird der Manichäismus eine Religion Asiens. Er zieht die Seidenstraßen entlang, bekehrt im Jahr 762 den uigurischen Khagan Bögü - der einzige Fall der Geschichte, in dem er Staatsreligion wird - und zieht sich nach dem Zusammenbruch des Uigurenreichs nach China zurück.[80] Unter den Song überleben die Gemeinden von Fujian, getarnt als Volksbuddhismus; der Tempel von Cao'an bei Quanzhou beherbergt noch heute die einzige Mani-Statue, die als „Buddha des Lichts" verehrt wird.[81] Im 14. Jahrhundert untersagt die kaiserliche Macht die Sekte endgültig: Die Weltreligion erlischt und hinterlässt nur Steine und Handschriften.[82]
Fotografie von Cao'an: Quelle: Wikimedia Commons ; Lizenz CC BY-SA 4.0.
Was das Dossier dem Katholiken von heute lehrt
Das Böse ist kein Gott: die Antwort, die bis heute trägt
Gegenüber jeder Rede, die aus dem Bösen ein Verhängnis macht - Determinismus, Astrologie, „es ist stärker als ich" - hat die gegen Mani geschmiedete Antwort nichts von ihrer Kraft verloren: Das Böse ist keine Substanz, es ist eine Wunde der Freiheit. Gott hat das Böse nicht gemacht, der Mensch ist nicht das Böse, und die Welt bleibt, auch verletzt, das gute Werk eines guten Gottes.[83] Darum spricht die Kirche niemals die Verzweiflung heilig: Angesichts des Skandals des Bösen bietet sie weder die Ausrede vom „bösen Gott" noch die Resignation an, sondern das Kreuz - wo Gott, statt das Böse zu erklären, kommt, um es mit uns zu erleiden.[84]
„Manichäer": ein tückisches Wort der Alltagssprache
Heute behandelt man als „Manichäer" jeden, der die Welt in Schwarz und Weiß sieht, ohne Schattierungen.[85] Die Ironie dabei: Der echte Manichäismus war das Gegenteil eines plumpen Moralismus - ein immens spitzfindiges System, das die Verantwortung in der Kosmologie ertränkte.[86] Der moderne Vorwurf - „dir fehlen die Nuancen" - und der antike Vorwurf - „du leugnest die Freiheit und die Inkarnation" - zielen nicht auf dasselbe. Wenn das Wort in die Feder kommt, prüfe man, was man anklagt: Die meisten angeblichen zeitgenössischen „Manichäismen" sind schlichte Rigorismen, fremd der Gnosis der zwei Prinzipien.[87]
Zum Weiterlesen
- Mani (216-274/277) - das Leben des Gründers und die vollständige Geschichte der Ausbreitung, von Indien bis China.
- Der Gnostizismus - die Matrix: Pleroma, Demiurg, Erlösung durch geheimes Wissen.
- Der Marcionismus - der andere große Dualist des 2. Jahrhunderts, mit Mani in Braga verurteilt.
- Der Doketismus - der Irrtum über den Leib Christi, den der Manichäismus übernimmt.
- Der Priszillianismus (370-561) - der spanische Erbe: derselbe Dualismus, derselbe Tierkreis, dasselbe konziliare Ende.
- Der Donatismus (311-411) - das afrikanische Schisma zur Zeit der manichäischen Niederlassung in Karthago.
- Der heilige Augustinus von Hippo - der Hörer, der zum größten Widerleger der Sekte wurde.
- Die Häresien der ersten Jahrhunderte - der Überblick über die Krisen, die den Glauben der Kirche geformt haben.
Anmerkungen und Quellen
Zusammenfassung des Autors nach dem heiligen Augustinus, Über die Häresien, 46, und Epiphanius von Salamis, Panarion, 66: zwei ungeschaffene Prinzipien, eine aus der Vermischung entstandene Welt, Heil durch Erkenntnis.
1Zur Ausdehnung vom Atlantik bis nach China siehe das vollständige Dossier in Mani (216-274/277); zu den neun Jahren des Augustinus als Hörer heiliger Augustinus, Bekenntnisse, V, 6, 10 (neun Jahre, Text anhand der lateinischen Ausgabe geprüft, siehe Anmerkungen unten).
2Diokletian 302 (Collatio, De Maleficiis et Manichaeis); Theodosius 381 (Codex Theodosianus, XVI, 5, 7); der heilige Leo 443-445 und Konstitution Valentinians III. vom 19. Juni 445; I. Konzil von Braga, 561, siebzehn Anathemata - jedes Stück ist im Abschnitt über die Verurteilungen unten ausführlich dargelegt und belegt.
3Der Blickwinkel des vorliegenden Artikels ist der der antiken Häresien: der von der Kirche verurteilte Irrtum. Lebensbeschreibung und Ausbreitung: Mani (216-274/277); geistige Matrix: die Gnosis; Überblick: Die Häresien der ersten Jahrhunderte.
4Heiliger Augustinus, Bekenntnisse, III-IV (Jugend in Karthago); elkassaitisches Milieu und Offenbarungen des „Zwillings", bestätigt durch den Kölner Mani-Kodex (entdeckt 1969, 5. Jahrhundert); Datum des 12. April 240, überliefert von der manichäischen Tradition selbst.
5Acta Archelai (um 350) und manichäische Tradition: Tod im Gefängnis in Gundeschapur unter Bahram I., zwischen 274 und 277; siehe Mani (216-274/277).
6Beanspruche Titel - „Apostel Jesu Christi", „Siegel der Propheten" - bezeugt durch die manichäischen Quellen (Turfan, Kephalaia) und zitiert vom heiligen Augustinus, Gegen den Grundbrief Manis.
7Formulierung des Autors: Der Manichäismus übernimmt Vater, Sohn, Geist, Jesus, Apostel und Evangelium und gibt ihnen einen kosmischen Sinn, der dem Glauben fremd ist - daher das Wort von der „Fälschung", aufgegriffen in Mani (216-274/277).
8Acta Archelai (oder Akten des Archelaus), fiktive Disputation zwischen Bischof Archelaus von Charchar und Mani, im Orient um 350 verfasst, auf Latein erhalten: als Erzählung apokryph, als Zeuge der Lehre des 4. Jahrhunderts wertvoll.
9Titus von Bostra, Gegen die Manichäer, vier Bücher, um 370; Alexander von Lykopolis, Gegen die Lehren der Manichäer, um 300: die älteste erhaltene Abhandlung, von einem gebildeten Heiden.
10Heiliger Augustinus: Die Sitten der Manichäer (387-389), Die zwei Seelen (391), Gegen Fortunat (392), Gegen Adimantus (394), Gegen den Grundbrief Manis (397), Gegen Faustus, 33 Bücher (um 398), Über die Natur des Guten (um 399), Über die Häresien, 46 (428) - siehe die Tabelle unten.
11New Catholic Dictionary, 1910, Art. „Manichaeism": „Pen in hand, at intervals between 394-420 A.D., he wrote forty books of refutation, among which the thirty-three against Faustus are worthy of special note." (online eingesehen).
12Deutsche Turfan-Expeditionen (1902-1914) und Handschriften von Dunhuang: Tausende Fragmente in Mittelpersisch, Parthisch, Sogdisch, Uigurisch und Chinesisch, seither von den Manichäologen ediert (Sundermann, Lieu, Tardieu).
13Koptische Bibliothek von Medinet Madi (Fajum, Ägypten), entdeckt 1929-1930: Briefe, Psalmen und Kephalaia des 5. Jahrhunderts, ediert ab 1933.
14Kölner Mani-Kodex: winziger griechischer Kodex des 5. Jahrhunderts, erworben 1969, Leben Manis von seinen Schülern - innere Bestätigung des baptistischen (elkassaitischen) Milieus seiner Kindheit.
15Zusammenfassung des Autors: Die inneren Quellen präzisieren das System, ohne es zu entlasten - zwei Prinzipien, leidensunfähiger Christus und Verneinung der Freiheit, bestätigt durch die Texte selbst.
16Heiliger Augustinus, Über die Häresien, 46, und Gegen Faustus: der Vater der Größe und der Fürst der Finsternis, zwei ungeschaffene Naturen; Epiphanius, Panarion, 66.
17Der Kern des Systems: das Böse als Substanz, gleichewig mit Gott - dargelegt vom heiligen Augustinus, Über die Natur des Guten, und als zentrale These der Sekte widerlegt.
18IV. Laterankonzil (1215), Kap. 1 (Firmiter): ein einziges Prinzip, Schöpfer von allem, gegen das Wiederaufleben des Dualismus; heiliger Augustinus, Über die Natur des Guten: das Böse als Beraubung.
19Manichäische Schöpfungserzählung (Urmensch, Vermischung) nach den Kephalaia und der Zusammenfassung des Alexander von Lykopolis; siehe auch heiliger Augustinus, Gegen Faustus.
20Mond und Sonne als „Lichtschiffe" (navis luminis), die die befreiten Seelen tragen: Lehre, bezeugt vom heiligen Augustinus und den Turfan-Fragmenten.
21Heiliger Augustinus, Gegen Faustus, XX: Faustus weist den Vorwurf der Sonnenanbetung zurück - „die Macht Gottes wohnt in der Sonne und seine Weisheit im Mond" - und Augustinus sieht darin einen verkleideten Polytheismus.
22Die Seele, wesensgleich mit Gott, gefangen im Leib: heiliger Augustinus, Die zwei Seelen; Epiphanius, Panarion, 66.
23Heiliger Augustinus, Von den zwei Seelen (De duabus animabus), 391: gegen die manichäische These von zwei Seelen im Menschen, einer von Natur guten und einer von Natur bösen.
24Sittliche Folgen der Verachtung der Materie: Verurteilung von Ehe und Fortpflanzung für die Auserwählten - heiliger Augustinus, Die Sitten der Manichäer.
25Der leidensunfähige Licht-Jesus, ohne wahre Menschwerdung und ohne wirkliches Leiden: heiliger Augustinus, Gegen Faustus; Acta Archelai; siehe der Doketismus.
26Erster Brief des heiligen Johannes, 4, 2-3: „Jeder Geist, der Jesus Christus bekennt, der im Fleisch gekommen ist, ist aus Gott; jeder Geist, der Jesus nicht bekennt, ist nicht aus Gott."
27Die drei Siegel - signaculum oris, manuum, sinus (Mund, Hände, Schoß) - Regel der Auserwählten, bezeugt vom heiligen Augustinus, Die Sitten der Manichäer, und den manichäischen Quellen.
28Leben der Auserwählten: Almosen, sieben tägliche Gebete zu Sonne und Mond, Sonntagsfasten, großes Jahresfasten - heiliger Augustinus, Die Sitten der Manichäer.
29Die Hörer dienen den Auserwählten und bereiten die Nahrung, deren Verdauung das Licht befreit: heiliger Augustinus, Die Sitten der Manichäer; Augustinus selbst war neun Jahre Hörer (Bekenntnisse, V).
30Heiliger Augustinus, Die Sitten der Manichäer: die Kehrseite der zur Schau gestellten Askese - Vollkommene, die sich bedienen lassen im Namen des Lichts, das sie verdauen.
31Die sieben Bücher Manis (Lebendiges Evangelium, Schatz des Lebens, Pragmateia, Buch der Geheimnisse, Buch der Giganten, Briefe, Psalmen und Gebete) und das mittelpersische Schabuhragan: Liste, überliefert von den arabischen Quellen und bestätigt durch Turfan.
32Mani als Buchmaler seiner eigenen Bücher, in der persischen Überlieferung zum legendären Maler geworden: Zug, berichtet von den orientalischen Quellen und den illustrierten Turfan-Fragmenten.
33Zur Antwort der Kirche - von den Aposteln empfangener Kanon gegen vom Himmel gefallenen Kanon - siehe heiliger Augustinus, Gegen den Grundbrief Manis, und heiliger Irenäus, Gegen die Häresien, III (die apostolische Glaubensregel).
34Das verführerische Argument des Systems: Gott freisprechen, indem man das Böse zu einer ihm fremden Substanz macht - dargelegt und widerlegt vom heiligen Augustinus, Über die Natur des Guten.
35Heiliger Augustinus, Bekenntnisse, III-VII: der junge Augustinus, besessen von der Frage unde malum? (woher kommt das Böse?), findet in dem System eine Antwort auf sein Leiden.
36Die katholische Antwort: Gottes Güte retten, indem man seine Allmacht und die Freiheit leugnet, kostet mehr als das Geheimnis - heiliger Augustinus, Über die Natur des Guten; Katechismus über das Böse, siehe unten.
37New Catholic Dictionary, 1910, Art. „Manichaeism": „It was this boast that blinded Saint Augustine for nine years, setting him thinking that Manichaeism “would free us from all error, and bring us to God by pure reason alone.”" (online eingesehen).
38Dieselbe Quelle: Übersetzung des Autors aus dem obigen englischen Zitat; englisches Original in der vorhergehenden Anmerkung.
39Der Zusammenbruch des rationalistischen Versprechens in der Begegnung mit Faustus: heiliger Augustinus, Bekenntnisse, V, 6-7 (siehe Abschnitt über Augustinus unten).
40Die spektakuläre Askese der Auserwählten als Werbeargument: heiliger Augustinus, Die Sitten der Manichäer.
41Katholisches Kriterium, geschmiedet in dieser Auseinandersetzung: Askese gilt nur in der Gemeinschaft der Kirche und in der Liebe zur Schöpfung - siehe Katechismus der Katholischen Kirche, 2043 (das Fasten als Kirchengebot).
42Dasselbe Unterscheidungsvermögen, ein Jahrhundert später angewandt auf den Priszillianismus: Verurteilung nicht der Askese, sondern der Schöpfungsverachtung, auf die sie sich gründete - siehe Der Priszillianismus (370-561).
43Heiliger Augustinus, Bekenntnisse, III-IV: Anschluss mit neunzehn Jahren in Karthago (373), neun Jahre als Hörer bis 382.
44Der Stolz des Verstandes als Triebfeder des Anschlusses: heiliger Augustinus, Bekenntnisse, III-IV und V, 3 - die Manichäer versprechen Antworten und verachten den Glauben der Einfachen.
45Alypius, von Augustinus in die Sekte hineingezogen: heiliger Augustinus, Bekenntnisse, VI, 7.
46Augustinus unbeantwortete astronomische Fragen (Finsternisse, Sonnenwenden, Bewegungen der Gestirne): heiliger Augustinus, Bekenntnisse, V, 3.
47Von Lehrer zu Lehrer weitergereicht bis zu Faustus: heiliger Augustinus, Bekenntnisse, V, 6, 10 - „die anderen versprachen mir Faustus".
48Faustus von Mileve, manichäischer Bischof, in Karthago im Jahr 383: heiliger Augustinus, Bekenntnisse, V, 3, 3 - „magnus laqueus diaboli" (ein großes Netz des Teufels), lateinischer Text geprüft (thelatinlibrary).
49Heiliger Augustinus, Bekenntnisse, V, 6, 10: „et per annos ferme ipsos novem quibus eos animo vagabundus audivi nimis extento desiderio venturum expectabam istum Faustum" - lateinischer Text geprüft (thelatinlibrary); Übers. des Autors.
50„Quid ad meam sitim pretiosorum poculorum decentissimus ministrator?" (Bekenntnisse, V, 6, 10, geprüfter Text): Der eleganteste Diener kostbarer Becher stillt den Durst nicht - Übers. des Autors.
51Heiliger Augustinus, Bekenntnisse, V, 6, 10: „iam ergo abs te didiceram nec eo debere videri aliquid verum dici, quia eloquenter dicitur, nec eo falsum, quia incomposite sonant signa labiorum" (geprüfter Text); Übers. des Autors.
52Heiliger Augustinus, Bekenntnisse, V, 7: „So wurde der Eifer, mit dem ich mich in das manichäische System gestürzt hatte, gebrochen, und ich verzweifelte noch mehr an ihren anderen Lehrern" (geprüfte englische Übersetzung: „Thus the zeal with which I had plunged into the Manichean system was checked, and I despaired even more of their other teachers").
53Aufbruch nach Mailand als kaiserlicher Rhetor (384), Hören des Ambrosius: heiliger Augustinus, Bekenntnisse, V, 13-14.
54Die „Bücher der Platoniker" und die Entdeckung des Unkörperlichen: heiliger Augustinus, Bekenntnisse, VII, 9.
55Die geistige Schriftauslegung des heiligen Ambrosius, die den manichäischen Spott über das Alte Testament zerstreut: heiliger Augustinus, Bekenntnisse, V, 14 und VI, 4.
56Heiliger Augustinus, Bekenntnisse, VII, 3, 4: „videbam quaerendo unde malum repletos malitia, qua opinarentur tuam potius substantiam male pati quam suam male facere" (geprüfter lateinischer Text, thelatinlibrary); Übers. des Autors.
57Dieselbe Stelle: Übers. des Autors, zitiert im Haupttext, lateinisches Original in der vorhergehenden Anmerkung.
58Die augustinische Synthese - das Böse aus dem freien Willen, Gott gut und allmächtig: heiliger Augustinus, Bekenntnisse, VII, 3, 5 (der freie Wille als Ursache des Bösen) und Über die Natur des Guten.
59Taufe durch Ambrosius in Mailand, in der Osternacht 387: heiliger Augustinus, Bekenntnisse, IX, 6.
60Zweitägige öffentliche Disputation gegen den manichäischen Priester Fortunat, in Hippo 392, vor Notaren: heiliger Augustinus, Gegen Fortunat - Fortunat bekennt seine Verlegenheit und bittet um Aufschub.
61Heiliger Augustinus, Gegen Faustus, 33 Bücher, um 398: die massivste systematische Widerlegung einer Häresie in der Antike.
62Edikt De Maleficiis et Manichaeis, 31. März 302, an den Prokonsul von Afrika gerichtet, erhalten in der Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum: Anführer werden mit ihren Büchern lebendig verbrannt.
63Der Manichäismus als persische Religion mitten im Krieg gegen das sassanidische Persien: politischer Beweggrund des Edikts, am Vorabend der großen Verfolgung.
64Formulierung des Autors: verfolgt von den Heiden als orientalisch, von den Christen als häretisch, von den Persern als Abweichung - mit der einzigen Ausnahme des uigurischen Khaganats, das ihn 762 zur Staatsreligion erheben wird (siehe Abschnitt über den Osten unten); siehe Mani (216-274/277).
65Codex Theodosianus, XVI, 5, 7 (381): „quoniam isdem sub perpetua inustae infamiae nota testandi ac uiuendi iure Romano omnem protinus eripimus facultatem" (geprüfter Text) - ewige Ehrlosigkeit, Verlust des Testierrechts.
66Gesetze von 383 und danach gegen die Manichäer (Versammlungen, Schenkungen, Erbschaften, Verbannung): Codex Theodosianus, XVI, 5; der Manichäismus ist der Kult, den die antihäretischen Konstitutionen am häufigsten nennen.
67Zusammenfassung des Autors nach dem Codex Theodosianus, XVI, 5: keine andere Sekte wird von der antihäretischen Gesetzgebung des 4. Jahrhunderts so oft genannt.
68Von den arianischen Vandalen aus Afrika vertriebene Manichäer, Zustrom nach Italien: Fathers of the Church, Bd. 93 (Einleitung zu den Predigten des heiligen Leo) - die Vandalen verfolgten alles, was nicht arianisch war.
69Römische Untersuchung von 443-444: Verhöre, Geständnisse, verbrannte Bücher - heiliger Leo der Große, Predigten und Briefe; Dictionary of Christian Biography (1911).
70Heiliger Leo der Große, Predigten IX, XVI, XVII, XXIV, XXXV, XLII gegen die Manichäer, und Brief VII (Rundschreiben an die Bischöfe Italiens): Warnung vor ihrem Fasten und ihrer falschen Enthaltsamkeit.
71Konstitution Valentinians III. vom 19. Juni 445 (auf Bitten des heiligen Leo): Manichäer werden aus Heer und Rom vertrieben, ihrer Rechte beraubt, Unbußfertige auf Dauer verbannt - Dictionary of Christian Biography (1911).
72Dictionary of Christian Biography and Literature (1911), Art. über Leo: „his exertions appear to have stirred up other bishops, both in the East and West" (online eingesehen).
73I. Konzil von Braga (561), siebzehn Anathemata: eines nennt Mani neben Markion von Sinope und Kerdon für die Leugnung des wahren Fleisches Christi - siehe Der Priszillianismus (370-561) zum Konzilskontext.
74Formulierung des Autors: drei Namen für drei Jahrhunderte der Verweigerung der Menschwerdung - historisches Urteil der Bischöfe des 6. Jahrhunderts über die doketistische Häresie.
75Unter Justinian (527) Todesstrafe gegen hartnäckige Manichäer: rechtlicher Höhepunkt der Unterdrückung, der das Ostreich praktisch von ihnen säubert.
76Fortleben in Resten im Westen; dualistisches Erbe, aufgenommen vom Priszillianismus, dann im Mittelalter von Bogomilen und Katharern - die die Kirche mit demselben Maß messen wird (ein einziges Prinzip, Lateran IV).
77Afrikanische Verwurzelung im 4. Jahrhundert (Karthago) und später Widerstand: heiliger Augustinus, Bekenntnisse und Abhandlungen; zu unterscheiden vom Donatismus (311-411), rigoristischem Schisma ohne kosmischen Dualismus.
78Ausbreitung nach Gallien und Spanien, klösterliche Unterwanderung: heiliger Hieronymus, Brief 133 (Zuordnung des Pelagianismus zu den alten Häresien, Manichäismus und Priszillianismus); heiliger Leo, Brief XV an Turibius (447) gegen die galicischen Irrtümer.
79Seidenstraße, Bekehrung des uigurischen Khagans Bögü 762, Rückzug nach China: siehe Mani (216-274/277) für die vollständige Erzählung.
80Tempel von Cao'an (Fujian, bei Quanzhou): letzte Mani-Statue, verehrt als „Buddha des Lichts".
81Chinesische kaiserliche Ächtung im 14. Jahrhundert: Erlöschen der letzten organisierten Gemeinschaft.
82Die Antwort, die standhält: das Böse als Wunde der Freiheit, nicht als Substanz - heiliger Augustinus, Über die Natur des Guten; die Welt bleibt Werk eines guten Gottes (Gen 1, 31).
83Angesichts des Ärgernisses des Bösen das Kreuz statt der Erklärung: Gott kommt, um das Böse mit uns zu erleiden - Betrachtung des Autors in der Linie des heiligen Augustinus, Bekenntnisse, VII.
84„Manichäer" im geläufigen Sinn von „wer alles schwarz-weiß sieht": moderner Gebrauch, bezeugt von den Wörterbüchern, ohne direkten Bezug zur Gnosis der zwei Prinzipien.
85Der wahre Manichäismus, geistreiches System, das die Freiheit leugnet, gegen den „Manichäismus" der Umgangssprache, geistlosen Rigorismus: Unterscheidung des Autors zur Vermeidung des Missverständnisses.
86Leseratschlag: Beim Wort „manichäisch" prüfen, ob es einen metaphysischen Dualismus oder einen bloßen Rigorismus bezeichnet - die meisten Verwendungen gehören zum zweiten.
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