Heiliger Johannes von Dukla (1414-1484)

Dukla, Grenzstadt zu Füßen des Berges Cergowa

Johannes wurde um 1414 in Dukla geboren, einer kleinen alten Stadt der Niederen Karpaten (Zentralbeskiden), zu Füßen des Berges Cergowa, an der alten Handelsstraße, die Polen mit dem Königreich Ungarn verband.^[6][7] Sein Geburtshaus stand der örtlichen Überlieferung zufolge im Viertel Kaczyniec, in der oberen Vorstadt der Stadt.^[8] Er wurde in eine gläubige Bürgerfamilie hineingeboren: Keine Quelle erlaubt es, mit Sicherheit eine adlige Abstammung festzustellen, trotz einer späten Überlieferung, die ihn der Familie der Dźwigi zurechnete.^[9]

Johannes erhielt in seiner Kindheit eine elementare Schulbildung, deren genaue Umstände unbekannt sind — Schule in Dukla oder in Krosno —, und die modernen Bernhardiner-Historiker halten die Überlieferung, die ihm ein Studium an der Krakauer Akademie zuschreibt, für unbestätigt.^[10] Was sich hingegen mit Sicherheit sagen lässt: Johannes von Dukla wuchs in einer Generation polnischer Heiliger des 14. und 15. Jahrhunderts auf, die eng mit der Theologischen Fakultät von Krakau verbunden war, die dank der Bemühungen der Königin Hedwig (Jadwiga) Ende des 14. Jahrhunderts gegründet worden war — woran Johannes Paul II. selbst am Tag seiner Heiligsprechung erinnern sollte.^[11]

Die Einsiedelei der Jugend: Überlieferung und historische Vorsicht

Die fromme Überlieferung schreibt Johannes von Dukla mehrere Jahre Eremitenleben zu, in einer Höhle namens Zaśpit am Ufer des Flusses Jasiołka, dann an den Hängen des Berges Cergowa, vor seinem Ordenseintritt.^[12][13] Johannes Paul II. selbst sprach bei seinem Besuch des Heiligtums von Dukla am Vorabend der Heiligsprechung von „der Kapelle des seligen Johannes «in der Wüste», wie man früher sagte"^[14], und erinnerte daran, dass seine Berufung genau dort begonnen hatte:

„Sie begann in der nahe gelegenen Einsiedelei. Genau dort, in der Stille und in geistlichen Kämpfen, hat «Gott ihn ergriffen», sodass sie von diesem Augenblick an bis ans Ende vereint blieben. Inmitten dieser Berge lernte er das glühende Gebet und wie man die Geheimnisse Gottes lebt." — Johannes Paul II., Ansprache am Grab des seligen Johannes von Dukla, Dukla, 9. Juni 1997^[15]

Es ist jedoch, mit der Ehrlichkeit, die jede seriöse Biografie verlangt, festzuhalten, dass die zeitgenössischen Bernhardiner-Historiker diese Eremitenüberlieferung — Höhle von Zaśpit, Einsiedelei am Cergowa — für eine späte hagiografische Legende ohne unmittelbaren dokumentarischen Beleg halten.^[16] Dieses kritische Urteil nimmt der geistlichen Erinnerung, die die Überlieferung davon bewahrt hat, nichts von ihrem Wert: Auch als Legendarium und nicht als gesicherte Tatsache verstanden, sagt die Episode eine beständige Wahrheit im Leben des Johannes aus — einen Mann, dessen Berufung in Einsamkeit und Gebet geboren wurde, bevor sie sich im Apostolat entfaltete.

Profess und Priesterweihe

Um 1434, im Alter von etwa zwanzig Jahren, trat Johannes bei den konventualen Franziskanern ein.^[17][18] Das Noviziat fand vermutlich in Krosno statt, der kleinen Nachbarstadt Duklas; dort legte er die ewigen Gelübde ab und empfing die Priesterweihe.^[19] Nichts in den Quellen deutet auf Zögern oder inneren Widerstand hin: Die in der Stille der Jugend gereifte Berufung mündete in eine endgültige und rasche Bindung.

Zum Priester geweiht, zeichnete sich Johannes bald durch seinen Eifer und seine Klugheit in der Leitung der Gemeinschaften aus, sodass seine Oberen ihm schon früh Verantwortungsämter anvertrauten.^[20]

Guardian in Krosno, Kustos Rutheniens in Lwów (1443–1461)

Johannes übte das Amt des Guardians in den Klöstern von Krosno und dann von Lwów aus. Von 1443 bis 1461 bekleidete er das Amt des Kustos der ruthenischen Kustodie (custodia ruska) mit Sitz in Lwów — das heißt, er trug die Verantwortung für sämtliche konventualen Franziskanerklöster dieser weitläufigen Ostregion des Königreichs Polen.^[21][22] Während dieser achtzehn Leitungsjahre wuchs sein Ruf pastoraler Weisheit schon weit über seine Gemeinschaft hinaus.^[23]

Diese Übersicht fasst zwanzig Jahre konventualer Leitung zusammen, bevor Johannes, schon um die fünfzig, frei wählte, wieder ein einfacher Bruder zu werden.

Die Schockwelle der Predigt Johannes' von Capestrano

Die Reform der franziskanischen Observanz, die der heilige Johannes von Capestrano mit seiner großen Predigtmission gegen die hussitische Häresie (1451–1456) nach Mitteleuropa getragen hatte, hatte die Gemüter in Polen und Ruthenien tief geprägt.^[24] Dieser reformierte Zweig, den man in Polen die Bernhardiner nannte — nach dem heiligen Bernhardin von Siena —, wollte zur strengen Befolgung der Regel des heiligen Franz von Assisi zurückkehren, fern der Lockerungen, die sich in der Vielzahl der konventualen Klöster allmählich eingebürgert hatten.^[25]

Im Jahr 1463, als der Provinzial Mikołaj Stryczek das konventuale Kloster von Lwów visitierte, bat Johannes, der scheidende Kustos von etwa fünfzig Jahren, selbst um die Erlaubnis, zu den Observanten übertreten zu dürfen.^[26] Nach erteilter Erlaubnis schloss er sich dem Andreaskloster in Lwów an, wo er jedes Leitungsamt aufgab, um sich ganz seinem geistlichen Leben und seinem Dienst als Beichtvater und Prediger zu widmen.^[27]

Eine Bekehrung in der Bekehrung: von der Leitung zum Gehorsam

Diese Entscheidung verdient es, für das hervorgehoben zu werden, was sie über den Menschen offenbart: Johannes von Dukla wurde nicht aus zur Schau gestellter Strenge Observant, auch nicht aus Ablehnung seiner konventualen Brüder — er tat es, indem er die Autorität aufgab, die er fast zwanzig Jahre lang ausgeübt hatte. Als Kustos hatte er befohlen; als Bernhardiner wurde er wieder ein einfacher Ordensmann, „spowiednika i kaznodziei" (Beichtvater und Prediger), ohne fortan irgendeine Leitungsfunktion im Lwówer Kloster.^[28] Ein an das Regieren gewöhnter Mann, der bewusst Gehorsam und Verborgenheit wählt: Darin liegt, noch vor der Blindheit seiner letzten Jahre, der erste große Verzicht seines Lebens.

_„Ihr habt nur einen Meister, Christus. […] Wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden" (Mt 23,10–12) — Johannes Paul II., der dieses Evangeliumwort in seiner Heiligsprechungspredigt auf den heiligen Johannes von Dukla anwandte: „Genau dieses evangelische Programm hat der heilige Johannes von Dukla in seinem Leben verwirklicht. Es ist ein Programm, dessen Mitte Christus ist. Jesus Christus war sein einziger Meister. Indem er das Beispiel seines Meisters und Herrn ohne jeden Vorbehalt nachahmte, wünschte er vor allem zu dienen."^[29]

Ein Dienst an der Einheit der Christen

Als einfacher Bernhardinerbruder entfaltete Johannes in Lwów ein Apostolat der Predigt und der Beichte, das weit über die lateinischen Gläubigen allein hinausstrahlte. Die Stadt, ein Kreuzweg polnischer, ruthenischer (orthodoxer), armenischer und deutscher Bevölkerungen, hatte Lwów zu einem der dichtesten Berührungspunkte zwischen den christlichen Traditionen des Ostens und des Westens im Königreich Polen gemacht.^[30] Johannes zeigte sich dort als wirksamer Missionar, besonders bei den „ruthenischen Schismatikern" und den deutschsprachigen Bürgern der Stadt, und wirkte geduldig an der Versöhnung in der katholischen Einheit, ohne je auf Zwang zurückzugreifen.^[31]

Sein Ruf wurde der eines weisen Predigers und eines eifrigen Beichtvaters:

„Der selige Johannes erwarb sich den Ruf eines klugen Predigers und eifrigen Beichtvaters. Um ihn drängten sich Menschen, die nach der gesunden Lehre Gottes hungerten, um seine Predigt zu hören oder am Gitter des Beichtstuhls Trost und Rat zu suchen. Er wurde berühmt als Seelenführer und kluger Ratgeber vieler." — Johannes Paul II., Ansprache am Grab des seligen Johannes von Dukla, Dukla, 9. Juni 1997^[32]

Die Legende vom Verteidiger Lwóws (1474 und 1648)

Das Volksgedächtnis Lwóws verbindet mit Johannes von Dukla eine Rolle als geistlicher Verteidiger der Stadt, lange nach seinem Tod. Im Jahr 1474, während einer Tatarenbelagerung Lwóws, soll der Überlieferung zufolge eine zu seinen Ehren entlang der Stadtmauern veranstaltete Prozession den Belagerten bis zur Aufhebung der Belagerung neuen Mut gegeben haben — was ihm im örtlichen Gedächtnis den Beinamen „Donner gegen die Muslime" eintrug.^[33] Doch vor allem die Belagerung von 1648, mitten im Kosakenaufstand Bohdan Chmelnyzkyjs, hat die Legende in ihrer berühmtesten Form festgeschrieben:

„Der Legende nach erschien, als sich 1648 die Tataren den Mauern Lwóws näherten und die Verteidiger schon zu wanken begannen, Johannes von Dukla in den Wolken über dem Bernhardinerkloster in Gestalt eines knienden Mönchs mit erhobenen Händen. Von dieser Vision erschreckt, gaben Chmelnyzkyj und Tuhaj Bej den Rückzugsbefehl." — Von den örtlichen Historikern Lwóws überlieferte Tradition^[34]

Diese über Jahrhunderte von der Stadt weitergegebene Überlieferung brachte Johannes von Dukla die Verehrung als Patron und Beschützer Lwóws ein, bei den Lateinern ebenso wie bei einem Teil der orthodoxen Ruthenen und der Armenier der Stadt — eine seltene Tatsache, die offenbart, wie ein Heiliger in der Volksfrömmigkeit die konfessionellen Grenzen überwinden konnte, die seine Wahlheimat doch trennten.^[35] Ein Jahrhundert später sollte König Johann II. Kasimir selbst vor Unserer Lieben Frau der Gnaden in der Kathedrale von Lwów an die Verbundenheit des Königreichs mit dieser Stadt und ihren heiligen Beschützern erinnern — ein Gelübde, das Johannes Paul II. 1997 als eines darstellte, das in der Heiligsprechung Johannes' von Dukla „vielleicht einen besonderen Epilog" finde.^[36]

Blindheit und Beingeschwüre

In seinen letzten Jahren traf Johannes von Dukla eine doppelte körperliche Prüfung: Er verlor das Augenlicht und litt an Beingeschwüren, die ihn fast bewegungsunfähig machten.^[37][38] Weit davon entfernt, darin einen Grund zu Ruhe oder Dispens zu sehen, hörte er weiterhin jeden Tag Beichte, predigte und nahm mit seinen Brüdern am Offizium teil, indem er die Gebete auswendig hersagte, die er in seinem Buch nicht mehr lesen konnte.^[39][40] Zur Vorbereitung seiner Predigten ließ er sich von einem jungen Novizen die Schriftstellen vorlesen, die er auslegen wollte.^[41][42]

„Die schriftlichen Berichte sagen, dass er trotz seines hohen Alters und des Verlusts seines Augenlichts weiterarbeitete und darum bat, dass man ihm seine Predigten vorlese, um fortfahren zu können. Er tastete sich zum Beichtstuhl, um Seelen bekehren und zu Gott führen zu können." — Johannes Paul II., Ansprache am Grab des seligen Johannes von Dukla, Dukla, 9. Juni 1997^[43]

Das Sakrament der geduldigen Barmherzigkeit

Die Biografen betonen einmütig einen Charakterzug: die immense Geduld und das Wohlwollen Johannes' gegenüber den Beichtenden, gleich welchen Standes und wie schwer ihre Sünden waren.^[44] Er besuchte persönlich die Kranken, brachte die Sakramente nach Hause und teilte seine eigenen Mahlzeiten mit den Armen, die sich an der Klosterpforte einfanden.^[45] Johannes Paul II. sollte die Quelle dieser Beständigkeit in der Prüfung in einem Satz zusammenfassen:

„Die Heiligkeit des seligen Johannes entsprang seinem tiefen Glauben. Sein ganzes Leben und sein apostolischer Eifer, seine Liebe zum Gebet und zur Kirche, all das gründete im Glauben. Er war seine Kraftquelle, dank derer er alles Materielle und Zeitliche zurückweisen konnte, um sich dem zu widmen, was Gottes und des Geistes ist." — Johannes Paul II., Ansprache am Grab des seligen Johannes von Dukla, Dukla, 9. Juni 1997^[46]

Der Tod in Lwów am 29. September 1484

Johannes von Dukla starb am 29. September 1484 in Lwów „im Rufe der Heiligkeit"^[47] und wurde ohne Sarg, unmittelbar in die Erde gebettet, im Chor der Konventskirche St. Andreas und St. Bernhardin von Siena in Lwów beigesetzt.^[48] Er hatte mehr als zwanzig Jahre im Bernhardinerhaus verbracht, ohne nach 1463 je wieder ein Leitungsamt zu übernehmen.

Die ersten Wunder am Grab

Schon 1484 wird ein erstes Wunder berichtet: Ein Klosterguardian, von sehr hohem Fieber niedergestreckt, soll augenblicklich geheilt worden sein, nachdem man ihn auf das Bett des Verstorbenen gelegt hatte.^[49] Im Folgejahr 1485 soll Jadwiga Orłowa, eine seit zehn Jahren blinde Lwówer Witwe, betend an seinem Grab das Augenlicht wiedererlangt haben.^[50] Diese Raschheit der Volksverehrung — unmittelbar, spontan, vor jeder offiziellen Anerkennung — ist ein Zug, der sich bei mehreren großen mittelalterlichen Heiligen findet, deren Kult der förmlichen Heiligsprechung um mehrere Jahrhunderte vorausging.

Ein Kult, der die Konfessionen überwindet

Was an der Lwówer Verehrung Johannes' von Dukla frappiert, ist ihre ökumenische Reichweite avant la lettre: An das Grab des Bernhardinerbruders kamen nicht nur lateinische Katholiken beten, sondern auch orthodoxe Ruthenen und Armenier, deren Kirche in Lwów seit dem Mittelalter eine bedeutende Gemeinde zählte.^[51] Der Kult breitete sich rasch in den Nachbarregionen aus — östliches Kleinpolen, Wolhynien, Podolien —, getragen vor allem von der städtischen Bevölkerung dieser Grenzgebiete.^[52]

Diese Inbrunst ist nie erloschen: Im Juni 2014, zum sechshundertsten Jahrestag seiner Geburt, wurden seine Reliquien in Lwiw erneut in Prozession getragen, von der Andreaskirche zur Kathedrale, unter dem Vorsitz von Erzbischof Mieczysław Mokrzycki.^[53] Erzbischof Piotr Malczuk erinnerte bei dieser Gelegenheit daran, dass Johannes einundzwanzig Jahre seines Ordenslebens in Lwów verbracht habe, im Dienst an Kranken und Sündern ohne Unterschied von Nationalität und Glaube.^[54]

Clemens XII. und die äquipollente Seligsprechung (1733)

Wie bei vielen mittelalterlichen Heiligen, die seit ihrem Tod ununterbrochen verehrt wurden, nahm die Anerkennung Johannes' von Dukla durch den Heiligen Stuhl die Form einer Bestätigung des seit unvordenklicher Zeit bestehenden Kultes (sogenannte „äquipollente Seligsprechung") an, ohne vorheriges ordentliches Heiligsprechungsverfahren.

Am 21. Januar 1733 bestätigte Papst Clemens XII. so offiziell den seit fast zweieinhalb Jahrhunderten bestehenden Kult Johannes' von Dukla.^[55][56] Einige sekundäre Quellen nennen den 23. Januar desselben Jahres; die Abweichung um zwei Tage, geringfügig, berührt weder Jahr noch Natur des päpstlichen Aktes.^[57]

Patron des Königreichs und Litauens (1739)

Sechs Jahre später, 1739, erhob derselbe Clemens XII. den seligen Johannes zum Hauptpatron der Krone Polens und des Großfürstentums Litauen.^[58] Dieses Patronat, das einem einfachen Bernhardiner-Beichtvater ohne adlige Geburt und ohne Bischofsamt verliehen wurde, zeugt von dem außergewöhnlichen Platz, den sein Andenken im religiösen Bewusstsein des polnisch-litauischen 18. Jahrhunderts bereits einnahm.

Der lange Weg zur Heiligsprechung (1948–1997)

Das Verfahren im Hinblick auf die eigentliche Heiligsprechung wurde erst im 20. Jahrhundert wiederaufgenommen: Die Sache wurde am 22. Juni 1948 neu eröffnet, und die Prüfung eines seiner Fürsprache zugeschriebenen Wunders begann am 18. Januar 1951.^[59] Ab 1957 lief der eigentliche Heiligsprechungsprozess, der vierzig Jahre später mit der Heiligsprechung von 1997 enden sollte.^[60] Gebremst durch den Krieg, durch die sowjetische Besetzung Lwóws und durch die kommunistischen Jahrzehnte, die jeden unmittelbaren Zugang zu den Archiven und den Stätten seines Kultes östlich der neuen polnischen Grenze lange unmöglich machten, zog sich die Untersuchung der Sache fast ein halbes Jahrhundert hin, bevor sie zum Ziel gelangte.^[61]

Die Heiligsprechung von Krosno am 10. Juni 1997

Am 10. Juni 1997, während seiner Polen-Pilgerreise im Juni 1997, sprach Johannes Paul II. Johannes von Dukla in Krosno, im Erzbistum Przemyśl, vor einer auf fast eine Million Gläubige geschätzten Menge heilig.^[62][63] Am Vortag hatte er sich nach Dukla selbst begeben, in das Bernhardinerkloster, um die Reliquien des neuen Heiligen zu verehren und sich in der Eremitenkapelle seiner Jugend zu sammeln.^[64]

In seiner Predigt stellte der Papst diese Heiligsprechung in die lange Geschichte der polnischen Heiligkeit, an der Seite des heiligen Adalbert, des heiligen Stanislaus und der heiligen Hedwig:

„Ich danke Gott, dass die Heiligsprechung des seligen Johannes von Dukla dort stattfinden konnte, wo er geboren wurde. […] Johannes von Dukla ist einer der vielen Heiligen und Seligen, die im Laufe des 14. und 15. Jahrhunderts in Polen heranwuchsen. Alle waren mit der königlichen Stadt Krakau verbunden." — Johannes Paul II., Heiligsprechungspredigt, Krosno, 10. Juni 1997^[65]

„Ein geistlicher Sohn des heiligen Franziskus"

Johannes Paul II. stellte die Berufung Johannes' von Dukla ausführlich in die Geschichte der franziskanischen Niederlassung in Polen, die mit den Söhnen des heiligen Franziskus schon im 13. Jahrhundert gekommen war und die „auch ihre Früchte in einer Schar von Seligen und Heiligen trug, die nach dem Beispiel des Poverello von Assisi das polnische Christentum mit dem Geist der Armut und der brüderlichen Liebe beseelten"^[66]. Zu dieser Tradition evangelischer Armut kam bei den Franziskanern „die Wissenschaft und die Weisheit, die wiederum auf ihre pastorale Arbeit ausstrahlten"^[67] — eine Synthese, die Johannes von Dukla in seiner eigenen Existenz verkörperte, von der rechtlichen Leitung der ruthenischen Kustodie bis zum demütigen Dienst am Beichtstuhl.

Der Dienst statt der Herrschaft

Der Kern der geistlichen Deutung, die Johannes Paul II. vorschlägt, liegt in einem Satz, der oben zum Verzicht von 1463 schon zitiert wurde, es aber verdient, als Schlüssel zum ganzen Leben des Heiligen wiederholt zu werden: Jesus Christus war sein einziger Meister, und „indem er das Beispiel seines Meisters und Herrn ohne jeden Vorbehalt nachahmte, wünschte er vor allem zu dienen"^[68]. Diese umgekehrte Hierarchie — der Kustos, der einfacher Beichtvater wurde, der Leitende, der Diener wurde, der Sehende, der blind wurde, ohne je aufzuhören, die Seelen zu führen — zeichnet eine einzigartige geistliche Kohärenz: Auf jeder Stufe seines Lebens wählte Johannes den niedrigsten statt den höchsten Rang.

„Richtet eure Blicke auf ihr Leben, ahmt ihre Werke nach"

Zum Abschluss seiner Predigt richtete Johannes Paul II. an seine Landsleute eine unmittelbare Ermahnung, in der Johannes von Dukla weniger als fromme Erinnerung denn als lebendiges Vorbild für die polnische Kirche an der Schwelle zum dritten Jahrtausend erscheint:

„Dieses Land, auf dem wir uns befinden, ist durchdrungen und übervoll von der Heiligkeit Johannes' von Dukla. Dieser heilige Ordensmann hat dieses schöne Land der Bieszczady nicht nur berühmt gemacht, sondern es vor allem geheiligt. Ihr seid die Erben dieser Heiligkeit. […] Folgt ihren Spuren! Richtet eure Blicke auf ihr Leben! Ahmt ihre Werke nach, ‚damit die Welt eure guten Werke sieht und eurem Vater im Himmel die Ehre gibt'" (vgl. Mt 5,16) — Johannes Paul II., Heiligsprechungspredigt, Krosno, 10. Juni 1997^[69]

Von Lwów nach Rzeszów, dann nach Dukla (1974)

1484 in Lwów beigesetzt, blieb Johannes von Dukla dort mehr als viereinhalb Jahrhunderte verehrt. Die territorialen Umwälzungen nach dem Zweiten Weltkrieg — Lwów lag außerhalb der polnischen Grenzen — führten zur Überführung seiner Reliquien: Seit 1945 ruhten sie in Rzeszów, bevor sie 1974 endgültig in die Bernhardinerkirche von Dukla, seiner Geburtsstadt, überführt wurden.^[70] Die New Catholic Encyclopedia bestätigt diesen modernen Weg: in Lwów bestattet, wurde sein Leib 1945 nach Rzeszów überführt, dann in die Franziskanerkirche in Dukla.^[71]

Dukla, zweite Heimstatt des Kultes schon im 18. Jahrhundert

Dukla wurde nicht erst durch die Rückkehr der Reliquien 1974 zum Heiligtum: Schon im 18. Jahrhundert drängte die Entwicklung des — seit dem 16. Jahrhundert bezeugten — Kultes die Bernhardiner dazu, aus der Geburtsstadt des Seligen nach Lwów eine zweite Heimstatt der Verehrung zu machen.^[72] Nach der Kultbestätigung von 1733 begab sich der Exprovinzial Ignacy Orłowski 1739 nach Jaworów zum Großmarschall der Krone Józef Wandalin Mniszek, dem Besitzer Duklas, um ihm die Gründung eines Klosters vorzuschlagen; dieser schenkte den Ordensleuten ein Grundstück und einen Garten, und weitere Wohltäter ermöglichten den Baubeginn.^[73] Ab 1740 errichteten die Bernhardiner ihre ersten Holzbauten, und ihre Kirche wurde am 14. Oktober 1742 geweiht; im Folgejahr schenkte der Erzbischof von Lwów Mikołaj Ignacy Wyżycki dem neuen Kloster eine Reliquienpartikel des Seligen in einem silbernen monstranzförmigen Reliquiar, bevor 1761 der Bau einer steinernen Kirche unter seinem Patrozinium begann.^[74]

Das heutige Heiligtum und der Goldbrunnen am Cergowa

Heute bewahrt das Heiligtum der Bernhardiner von Dukla die Reliquien des Heiligen und bleibt — mit der Kapelle des sogenannten „Goldbrunnens" (Złota Studzienka) an den Hängen des Berges Cergowa, die die örtliche Überlieferung mit seinem Eremitenaufenthalt in der Jugend verbindet — die wichtigste ihm geweihte Wallfahrtsstätte.^[75] Das Leben des Heiligtums bleibt intensiv: jährlicher Ablass zu Ehren des Heiligen, des Patrons von Dukla, von Lwów, der Erzdiözese und des Vaterlandes; Wallfahrt zur Messe an der Złota Studzienka auf dem Cergowa; und jeder Donnerstag, der dem heiligen Johannes von Dukla geweiht ist.^[76] Sein liturgisches Fest hat im Zuge der Kalenderreformen mehrere aufeinanderfolgende Verschiebungen erfahren, ein Spiegel der Wechselfälle seines Kultes selbst über die Grenzen und politischen Regime des 20. Jahrhunderts hinweg:

2014 verabschiedete der polnische Sejm eine Resolution, die Johannes von Dukla zu einem der Patrone des Jahres machte, zu Ehren des sechshundertsten Jahrestags seiner Geburt — ein Zeichen, dass sein Andenken, weit davon entfernt, seit 1997 verblasst zu sein, das religiöse und bürgerliche Leben des heutigen Polen weiter durchdringt.^[77]

Blind, jedes Amtes entkleidet, darauf angewiesen, sich tastend zu seinem Beichtstuhl zu führen, hat Johannes von Dukla bis zu seinem letzten Atemzug nie aufgehört, das zu sein, was Johannes Paul II. in einem Wort zusammenfasste: ein Mensch, der „vor allem zu dienen wünschte"^[78]. Genau diese winzige und beständige Treue, mehr als jeder äußere Glanz, hat die Kirche 1997 in ihm heiliggesprochen.

• Heiliger Johannes von Capestrano (1386–1456) — der große Prediger der franziskanischen Observanz, dessen Einfluss 1463 Johannes' von Dukla Übertritt zu den Bernhardinern bestimmte.
• Heiliger Bernhardin von Siena (1380–1444) — nach dem in Polen der observante Zweig der Franziskaner „bernhardinisch" genannt wurde.
• Heiliger Franz von Assisi (1182–1226) — der Gründer, dessen strenge Regel das Ziel der von Johannes von Dukla umarmten observanten Reform war.
• Heiliger Kasimir (1458–1484) — polnisch-litauischer Prinz, Zeitgenosse des Lebensendes Johannes' von Dukla, in derselben Generation polnischer Heiligkeit heiliggesprochen.
• Heiliger Niklaus von Flüe (1417–1487) — fast zeitgleicher Schweizer Zeitgenosse Johannes' von Dukla, eine weitere große Gestalt verborgener Heiligkeit des europäischen 15. Jahrhunderts.
• Heilige Rita von Cascia (1381–1457) — italienische Heilige derselben Epoche, ebenfalls eine Gestalt diskreter und geduldiger Heiligkeit.
• Papst Clemens XII. (1652–1740) — der Papst, der 1733 den Kult Johannes' von Dukla bestätigte und ihn 1739 zum Patron des Königreichs erhob.