Alice von Hildebrand (nacida Alice Jourdain el 11 de marzo de 1923 en Bruselas, fallecida el 14 de enero de 2022 en New Rochelle, cerca de Nueva York) fue una filósofa y teóloga católica estadounidense de origen belga. Refugiada que huía de la Europa nazi con diecisiete años, llegó a ser alumna, secretaria, discípula y, en 1959, segunda esposa del gran filósofo Dietrich von Hildebrand.[1][2]
Durante treinta y siete años, enseñó filosofía en Hunter College, universidad pública y ampliamente secularizada de Nueva York, como católica asumida en territorio hostil. Allí defendió la existencia de la verdad objetiva frente al relativismo ambiente, hasta el punto de que estudiantes marxistas y profesores la combatieron durante décadas sin lograr doblegarla.[3][4]
Viuda desde 1977, consagró el resto de su vida a transmitir y prolongar la obra de su marido: escribió su biografía, The Soul of a Lion (2000), y contribuyó a fundar el Hildebrand Project.[5][6] Al mismo tiempo, llegó a ser una de las grandes voces de la feminidad católica con The Privilege of Being a Woman (El privilegio de ser mujer, 2002), y una comunicadora familiar para el gran público por sus más de ochenta apariciones en EWTN.[7][8]
Creada Dama Gran Cruz de la Orden de San Gregorio Magno en 2013[9][10], Alice von Hildebrand permanece para Ignispedia una personalidad destacada del catolicismo: testigo de la verdad contra el relativismo universitario, cantora de la grandeza escondida de la mujer y guardiana fiel de una herencia filosófica mayor.
¿Por qué importa Alice von Hildebrand?
La filósofa de la verdad objetiva contra el relativismo
El aporte de Alice von Hildebrand no consiste en haber construido un sistema nuevo, sino en haber encarnado, en el corazón de una universidad secularizada, la convicción de que la verdad existe, que es objetiva y que no depende de nuestras preferencias. Formada en el método de su maestro —describir honestamente las cosas tal como son, en lugar de reducirlo todo a nuestras impresiones (lo que los filósofos llaman la « fenomenología realista »)—, enseñó que ciertas realidades —la verdad, el bien, la belleza, la dignidad de la persona— se imponen a la inteligencia y merecen una respuesta justa.[11][12] En un mundo intelectual donde el único dogma admitido era, según su fórmula, la « relatividad y subjetividad universales de todos los valores », esa simple afirmación se volvió subversiva.[13]
La teóloga de la feminidad católica
Frente al feminismo secularizado de su época, Alice von Hildebrand propuso una lectura cristiana de la vocación femenina. Lejos de la « debilidad » denunciada por las militantes, veía en la mujer una fuerza espiritual propia: capacidad de don, ternura, acogida y compasión, cuyo culmen es la receptividad de María a la Palabra de Dios.[14][15] The Privilege of Being a Woman (El privilegio de ser mujer, 2002) se convirtió en un pequeño clásico, traducido en particular al español[16], en el que la Virgen de la Anunciación sirve de modelo absoluto.
La guardiana y continuadora de la obra de Dietrich
Por último, Alice von Hildebrand es inseparable de su marido. Después de la muerte de Dietrich en 1977, se convirtió en la primera intérprete y principal difusora de su pensamiento: durante más de cuarenta años tradujo, editó, presentó y defendió su obra, y contribuyó al nacimiento del Hildebrand Project, que todavía hoy publica sus libros en inglés.[17][18] Sin ella, una gran parte de la herencia de uno de los mayores filósofos católicos del siglo XX habría permanecido en la sombra.
Referencias biográficas
La infancia bruselense de Alice Jourdain
Alice Marie Jourdain nació el 11 de marzo de 1923 en Bruselas, tercera de cinco hijos de Henri Jourdain y Marthe van der Horst. Su lengua materna era el francés, y creció en una familia católica belga.[19][20] Apodada « Lily » por los suyos.[21]
1940: la huida de Europa y la iluminación en el SS Washington
En mayo de 1940, la invasión alemana de Bélgica lanzó a toda la familia Jourdain a los caminos hasta Burdeos. De allí, por invitación de un tío y una tía establecidos en Estados Unidos, Alice, con diecisiete años, y su hermana mayor embarcaron en el paquebote SS Washington.[22] En alta mar, un submarino alemán interceptó el barco cargado de refugiados y amenazó con torpedearlo. Ante la muerte inminente, la joven atravesó una experiencia espiritual conmovedora, que describiría décadas más tarde:
« Con una claridad y una precisión que rozaban lo sobrenatural, de repente, en un solo relámpago, reviví todo lo que había hecho, dejado de hacer, pensado, imaginado y sentido. » — Alice von Hildebrand, Memoirs of a Happy Failure[23]
De aquel instante en que se creyó perdida conservó una certeza que nunca la abandonó: la bondad de Dios y la posibilidad, hasta el último aliento, de su misericordia. El barco escapó finalmente al torpedo y llegó al puerto de Nueva York el 21 de junio de 1940.[24] Ella contaría aquella travesía fundadora en su autobiografía, de título significativo: Memoirs of a Happy Failure (Memorias de un feliz fracaso).[25]
El encuentro decisivo con Dietrich von Hildebrand (1942)
En Estados Unidos, Alice se inscribió en Manhattanville College. El 27 de noviembre de 1942, asistió a una conferencia de un filósofo alemán refugiado como ella, Dietrich von Hildebrand, sobre la « disposición al cambio »[26] —el tema mismo de su gran libro espiritual, Transformation in Christ: la propia Alice, en el prólogo que escribió para la obra, cuenta que las primerísimas palabras que le oyó versaban sobre la exigencia incondicional de dejarse cambiar por Cristo[27]. El impacto fue inmediato:
« Desde el primer instante en que empezó a hablar, sentí que alimentaba mi alma con un alimento que siempre había deseado. » — Alice von Hildebrand, sobre su primer encuentro con Dietrich[28]
Fordham: alumna, secretaria, discípula
Desde 1943, siguió la enseñanza de Dietrich en la Universidad Fordham, donde él enseñaba filosofía desde 1941.[29] Pronto se convirtió en su secretaria: mecanografiaba sus manuscritos, traducía sus ensayos, se impregnaba de su método —mirar de frente las realidades morales en lugar de reducirlas a sentimientos— y de su idea central: ante el bien y lo bello, el hombre debe responder con amor y respeto (la « respuesta al valor »).[30] En 1949, obtuvo su doctorado en filosofía.[31] Entonces se dibujó una doble vocación: la de discípula de un pensamiento y la de profesora.
Treinta y siete años en Hunter College: una católica en terreno hostil
En diciembre de 1947, después de haber sido rechazada por los colegios católicos —no entraba en su política, se le explicó, nombrar a mujeres profesoras de filosofía—, Alice obtuvo un puesto de suplente en Hunter College, universidad pública de Nueva York.[32][33] Allí permanecería treinta y siete años. Lo que habría podido ser una carrera universitaria ordinaria se convirtió en un largo combate por la verdad.
« Petrificada » ante un anfiteatro hostil
Con veinticuatro años, esta joven menuda se encontró sola ante un alumnado mayor que ella, enteramente masculino, procedente en su mayoría de medios pobres y ganado por ideas materialistas:
« De repente, yo —una joven de veinticuatro años— debía enfrentarme a un cuerpo estudiantil más viejo y enteramente masculino […]. Agradecía la oportunidad, pero también estaba petrificada. » — Alice von Hildebrand, Memoirs of a Happy Failure, citado según la reseña de la obra[34]
A pesar de su miedo, enseñó la gran filosofía clásica occidental, chocando desde el principio con la resistencia de estudiantes formados por la propaganda marxista.[35]
Los marxistas que la temían
El Hunter College de los años 1940-1970 contaba con profesores abiertamente militantes, ganados por el materialismo ateo. Durante décadas, Alice von Hildebrand cuenta en sus memorias haber sufrido una hostilidad organizada: protestas estudiantiles montadas por colegas, rumores, bloqueos de promoción y presiones para que dimitiera, sin alcanzar nunca su objetivo.[36] Ella comprendió por qué inquietaba tanto: al defender la verdad objetiva, minaba el dogma fundador de todo el sistema.
« Existe un dogma absoluto en el mundo liberal: la relatividad y la subjetividad universales de todos los valores. » — Alice von Hildebrand, Memoirs of a Happy Failure[37]
La verdad objetiva como camino hacia la fe
Hecho notable: Alice von Hildebrand nunca hizo proselitismo en clase. No hablaba allí de religión.[38] Y, sin embargo, algunos estudiantes se convertían. Uno de ellos le escribió un día:
« Cuando entré en su aula, había expulsado la religión. Ahora volveré a la Iglesia. » — Un estudiante de Hunter College, palabras referidas por Alice von Hildebrand y citadas según la reseña de sus memorias[39]
De ello sacó una lección que resume todo su pensamiento: « Nunca había mencionado la religión en mis cursos… el mayor obstáculo para la fe siempre fue alguna forma de relativismo ».[40] Al devolver a sus estudiantes el sentido de la verdad, les reabría, sin decirlo, el camino hacia Dios.
El reconocimiento tardío
El mérito de Alice von Hildebrand solo fue reconocido lentamente: no obtuvo la titularidad hasta después de catorce años de enseñanza.[41] En su jubilación, en 1984, cansada especialmente de que se le impusieran horarios que terminaban a las 22 h, recibió sin embargo la mejor evaluación por parte de los estudiantes del college —por delante de 850 profesores— y un Presidential Award por la excelencia de su enseñanza: homenaje brillante, en una universidad laica, a aquella a quien tanto se había combatido.[42][43]
El matrimonio con Dietrich (1959) y la viudez
Una unión en el amor a la verdad
Después de años de colaboración intelectual y tras la muerte de la primera esposa de Dietrich, Margarete, en 1957, Alice Jourdain se casó con Dietrich von Hildebrand en julio de 1959.[44][45] Treinta y tres años los separaban, pero su unión fue, según el obituario, una « unidad completa en el amor a la filosofía, la música, la literatura, el arte y, por encima de todo, su fe católica ».[46] No fue solamente su esposa: siguió siendo su colaboradora, su traductora y la guardiana vigilante de su pensamiento.
1977: la muerte de Dietrich y la misión de continuidad
Dietrich murió el 26 de enero de 1977. Alice tenía cincuenta y tres años. De aquel duelo nació una misión: hacer vivir la obra de su marido, todavía muy poco accesible al público anglófono. Ella misma viuda, escribió un libro de consolación para viudas, By Grief Refined (1994), fruto de su propia travesía del duelo.[47]
El Hildebrand Project y The Soul of a Lion
En 2000, publicó The Soul of a Lion, biografía de Dietrich que hizo redescubrir al filósofo y al resistente.[48] En 2004, se unió a John Henry Crosby y a John F. Crosby para fundar el Dietrich von Hildebrand Legacy Project —hoy Hildebrand Project— con el fin de traducir y difundir su obra.[49] Gracias a este trabajo común, libros mayores como The Nature of Love (La naturaleza del amor) o las memorias My Battle Against Hitler (Mi combate contra Hitler) aparecieron por fin en inglés. Alice fue el puente vivo entre el pensamiento alemán de Dietrich y el mundo católico contemporáneo.
El pensamiento de Alice von Hildebrand
La santa receptividad: el corazón de la feminidad
Para Alice von Hildebrand, la grandeza propia de la mujer no se mide por su capacidad de igualar al hombre en su propio terreno —títulos, carrera, poder—, sino por su aptitud para el don y la acogida. La palabra clave de su pensamiento es la receptividad: no pasividad, sino apertura activa a lo que la supera:
« La misión de la mujer es dejarse fecundar por la gracia: una santa receptividad. » — Alice von Hildebrand[50]
« Dar, nutrir, cuidar de los demás, sufrir con ellos y por ellos… es infinitamente más precioso a los ojos de Dios que conquistar naciones. » — Alice von Hildebrand[51]
María, modelo y culmen de la vocación femenina
El culmen de esta vocación es la Virgen María. En The Privilege of Being a Woman (El privilegio de ser mujer), Alice von Hildebrand muestra que virginidad y maternidad se unen en María, que lleva a su grado más alto los dones femeninos de pureza, acogida de la Palabra y fecundidad espiritual.[52][53] Dos frases marianas resumen, para ella, toda la feminidad cristiana: « Hágase en mí según tu palabra » y « Haced lo que él os diga ».[54] Al volverse hacia María, dice en 2003, las mujeres redescubrirán « la belleza y la dignidad de su misión ».[55]
Contra el feminismo secularizado
El feminismo secularizado partía de un agravio real —siglos durante los cuales las mujeres fueron mantenidas al margen de las universidades, las profesiones y el voto, y en los que el elogio del hogar sirvió a menudo de pretexto para encerrarlas en él—; es la tesis que Simone de Beauvoir defendió en 1949 en El segundo sexo.[56] La propia Alice reconocía que el sufrimiento de las esposas relegadas a un segundo plano era « comprensible » e incluso « legítimo ».[57] Su desacuerdo versaba sobre el remedio: para emancipar a la mujer, ¿había que hacerle imitar al hombre en todo, hasta despreciar como debilidades la paciencia, el don de sí y la ternura? El drama del feminismo secularizado, según ella, es que las mujeres « se dejaron convencer de que la feminidad significaba debilidad », y que las apartaron de « la belleza y la dignidad de su papel de esposas y madres », así como del « poder espiritual que pueden ejercer ».[58] La tabla siguiente resume la oposición que describía entre las dos visiones.
| Cuestión | Feminismo secularizado | Visión cristiana (A. von Hildebrand) |
|---|---|---|
| La feminidad | Una debilidad que corregir | Una fuerza espiritual propia, que asumir |
| Figura de referencia | La mujer « liberada » y autónoma | La Virgen María, acogida perfecta de Dios |
| Medida del valor | Los títulos, la carrera, la autonomía | El don escondido, la caridad, la santidad ante Dios |
Sufrimiento, confianza y Providencia
Por último, el pensamiento de Alice von Hildebrand está atravesado por una espiritualidad del abandono. Marcada por la experiencia del submarino, por el duelo y por décadas de adversidad, enseñaba que la verdadera fuerza cristiana es « la conciencia y aceptación de la propia debilidad, unidas a una confianza ilimitada en el amor y el poder de Dios ».[59] El capítulo « On the Providence of God » de sus Memoirs of a Happy Failure (Memorias de un feliz fracaso), retomado por TAN Direction[60], prolonga esta convicción: nada escapa a la mirada amorosa del Padre, y el mismo fracaso —el « feliz fracaso » de sus memorias— puede convertirse en camino de santidad.[61]
Una voz para la Iglesia: EWTN, enseñanza, honores
La comunicadora
Mucho después de su jubilación universitaria, Alice von Hildebrand se convirtió en una figura familiar para el gran público católico. Pequeña, vivaz, a menudo con humor, hizo más de ochenta apariciones en la cadena EWTN, donde trataba de filosofía, feminidad, vida espiritual y pensamiento de su marido.[62] Tras su jubilación de la enseñanza, en 1984, multiplicó también las conferencias —en treinta y cinco estados estadounidenses, en Canadá, en México, en América del Sur y en Europa— para transmitir la filosofía del valor, del amor y de la persona.[63] Colaboradora regular de la prensa católica estadounidense, supo hacer accesible la filosofía sin traicionarla jamás, en la línea de esas grandes voces, un laico como Chesterton o un sacerdote y después obispo como Fulton Sheen, que hicieron intelectualmente deseable la fe.
Dama de la Orden de San Gregorio Magno (2013)
En octubre de 2013, la Iglesia honró públicamente su servicio: fue creada Dama Gran Cruz de la Orden de San Gregorio Magno, una de las más altas distinciones pontificias concedidas a un laico.[64][65] Reconocimiento oficial de toda una vida entregada a la verdad, a la transmisión y a la defensa de la fe.
Herencia y muerte (2022)
Alice von Hildebrand se apagó pacíficamente en su domicilio de New Rochelle, en el Estado de Nueva York, el 14 de enero de 2022, a los 98 años.[66][67] Numerosos homenajes saludaron entonces una inteligencia rigurosa unida a una fe ardiente, una mujer minúscula por la estatura e inmensa por la convicción.
Su herencia es doble. Por una parte, salvó del olvido una parte mayor de la obra de Dietrich von Hildebrand, que tradujo, editó y encarnó durante más de cuarenta años. Por otra parte, deja un pensamiento propio de la feminidad cristiana, meditación sobre la grandeza escondida de la mujer en la escuela de María, que sigue alimentando a lectoras en todo el mundo. Testigo de la verdad objetiva contra el relativismo, guardiana fiel de una gran herencia filosófica, cantora de la vocación femenina: así permanece, para Ignispedia, esta personalidad destacada del catolicismo del siglo XX.
Para profundizar
- Dietrich von Hildebrand (1889-1977) — su maestro y esposo, filósofo que pedía responder al bien con el amor y el respeto (la « respuesta al valor ») y héroe de la resistencia católica a Hitler, cuya obra custodió.
- Jacques Maritain (1882-1973) y Étienne Gilson (1884-1978) — maestros del renacimiento tomista, otras grandes figuras laicas de la filosofía católica del siglo XX.
- Josef Pieper (1904-1997) — filósofo católico alemán de la virtud y del ocio, contemporáneo de los Hildebrand.
- Benedicto XVI (1927-2022) — el cardenal Joseph Ratzinger escribió en 2000 que, « cuando se escriba la historia intelectual de la Iglesia católica en el siglo XX, el nombre de Dietrich von Hildebrand figurará en el primerísimo rango ».[68]
- Fulton Sheen (1895-1979) y Peter Kreeft (nacido en 1937) — otros grandes comunicadores de la fe ante el público estadounidense.
- G. K. Chesterton (1874-1936) — la misma familia de espíritu: laicos que vuelven deseable la fe por la inteligencia y la alegría.
Notas y referencias
« Alice von Hildebrand », enciclopedia en línea: nombre completo Alice Marie von Hildebrand (nacida Jourdain), nacimiento el 11 de marzo de 1923 en Bruselas (padres Henri y Marthe van der Horst Jourdain), muerte el 14 de enero de 2022 en New Rochelle (Nueva York); lengua materna francés; huida de Bélgica en 1940; estudios en Manhattanville College y luego Fordham, doctorado en 1949; enseñanza en Hunter College de 1947 a 1984 (37 años), rechazo de los colegios católicos (« no empleaban mujeres para enseñar filosofía »), titularidad después de 14 años, Presidential Award; matrimonio con Dietrich von Hildebrand en 1959 (conocido como estudiante), viudez en 1977; más de 80 apariciones en EWTN; Dama Gran Cruz de la Orden de San Gregorio Magno en octubre de 2013; obras: By Love Refined (1989), By Grief Refined (1994), The Soul of a Lion (2000), The Privilege of Being a Woman (2002), Man and Woman: A Divine Invention (2010), Memoirs of a Happy Failure (2014). URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Alice_von_Hildebrand
1 9 19 31 32 41 43 44 47 64Hildebrand Project, « Obituary for Alice von Hildebrand (1923-2022) » (John Crosby, 19 de enero de 2022): nacida « Lily » Jourdain, tercera de cinco hijos; en mayo de 1940, huida hacia Burdeos con sus padres, sus hermanos y hermanas, y después embarque de Alice y de su hermana mayor en el SS Washington por invitación de un tío y una tía, interceptación por un submarino alemán, intensa experiencia espiritual, llegada a Nueva York el 21 de junio de 1940; conferencia de Dietrich von Hildebrand el 27 de noviembre de 1942 (« la disposición al cambio »), estudios en Fordham desde 1943, papel de secretaria (mecanografiar manuscritos, traducciones); rechazo repetido de los colegios católicos (« It is not the policy of Catholic colleges to appoint women to teach philosophy »); puesto de suplente en Hunter en diciembre de 1947, 37 años de enseñanza, jubilación en la primavera de 1984 con la mejor evaluación estudiantil del college (por delante de 850 profesores); matrimonio en julio de 1959; tras su jubilación de la enseñanza, conferencias en 35 estados estadounidenses, en Canadá, en México, en América del Sur y en Europa; se unió a John Henry Crosby y a John F. Crosby para fundar el Hildebrand Project en 2004; Dama Gran Cruz de la orden de San Gregorio en 2013; muerte pacífica en New Rochelle el 14 de enero de 2022. La necrológica da el apellido de soltera de la madre como « Marthe (née van der Vorst) Jourdain (1899-1976) », mientras que la enciclopedia en línea recoge « van der Horst »; el cuerpo sigue esta última, que es la fuente citada para este dato. URL: https://hildebrandproject.org/obituary-for-alice-von-hildebrand-1923-2022/
2 5 17 20 21 22 24 26 30 33 42 45 46 49 63 66Alice von Hildebrand, Memoirs of a Happy Failure, Saint Benedict Press / TAN Books, Charlotte (Carolina del Norte), 2014: autobiografía que relata la huida de Europa, la travesía del SS Washington, el encuentro con Dietrich von Hildebrand y los 37 años de enseñanza en Hunter College; tesis central de que el « fracaso » a los ojos del mundo puede ser un « feliz fracaso » bajo la mirada de la Providencia.
3 11 25 38 61T. S. Flanders, « The Marxists Feared Her », reseña de Memoirs of a Happy Failure publicada en OnePeterFive (27 de septiembre de 2023, texto controlado en el espejo Immaculata): el departamento de filosofía de Hunter descrito como infiltrado por el marxismo desde 1950; décadas de hostilidad contra Alice von Hildebrand — protestas estudiantiles, rumores y presiones organizadas; su defensa de la verdad objetiva como amenaza para el « dogma absoluto » del relativismo (p. 67). Los nombres de colegas y la tesis de una financiación por un partido, recogidos de segunda mano en esta reseña, no se recogen aquí por falta de fuente primaria controlada. URL: https://onepeterfive.com/marxists-feared-her/
4 12 13 35 36Alice von Hildebrand, The Soul of a Lion: Dietrich von Hildebrand: A Biography, Ignatius Press, San Francisco, 2000 (presentada también con el subtítulo The Life of Dietrich von Hildebrand): biografía de Dietrich von Hildebrand por su esposa, que recorre su fenomenología, su conversión, su resistencia al nazismo y su vida interior. Obra en el origen del redescubrimiento del filósofo en el mundo anglófono.
6 18 48Alice von Hildebrand, The Privilege of Being a Woman, Veritas Press / Sapientia Press of Ave Maria University, 2002: meditación sobre la grandeza de la vocación femenina a la luz de la Virgen María. Al no haberse podido repaginar aquí la obra, las tesis resumidas en el cuerpo (virginidad y maternidad reunidas en María, dones femeninos llevados a su culmen) se dan según la entrevista que la autora dedicó a su libro en ZENIT el 26 de noviembre de 2003 (nota EWTN).
7 14 52Catholic News Agency, « Alice von Hildebrand, Catholic Philosopher and Author, Dies at 98 » (14 de enero de 2022): muerte a los 98 años en New Rochelle tras una breve enfermedad; más de 80 apariciones en EWTN; colaboradora regular de la prensa católica; defensa de la verdad objetiva contra el relativismo; National Catholic Register, « Alice von Hildebrand: Humble Giant of 'Authentic Femininity' » (21 de enero de 2022): homenajes que saludan a una « humilde gigante de la feminidad auténtica », « ardiente promotora de la misa latina tradicional » (« She was an ardent promoter of the traditional Latin Mass… »). URLs: https://www.ncregister.com/cna/alice-von-hildebrand-catholic-philosopher-and-author-dies-at-98 y https://www.ncregister.com/news/alice-von-hildebrand-humble-giant-of-authentic-femininity
8 62 67Catholic News Agency / National Catholic Register, « Pope Names Alice von Hildebrand to Prestigious Order » (8 de noviembre de 2013): el papa Francisco la hizo Dama Gran Cruz de la orden ecuestre de San Gregorio en reconocimiento de su obra, su testimonio y su servicio a la Iglesia; « la pertenencia a la orden ecuestre de San Gregorio es el mayor honor que un papa puede conceder a un laico » (« Membership in the Equestrian Order of St. Gregory is the highest honor a pope can bestow on a layman. »). URL: https://www.ncregister.com/news/pope-names-alice-von-hildebrand-to-prestigious-order
10 65« Alice von Hildebrand on Feminism and Femininity », EWTN Library (despacho ZENIT, New Rochelle, 26 de noviembre de 2003, ref. ZE03112620 — entrevista con ocasión de la publicación de The Privilege of Being a Woman): Alice von Hildebrand reconoce que el sufrimiento de las esposas relegadas a un segundo plano era « comprensible » y « legítimo » (« That wives suffered was not only understandable, but also legitimate. »), y critica luego el feminismo secularizado que, en lugar de hacer a las mujeres sensibles a « the beauty and dignity of their role as wives as mothers, and of the spiritual power that they can exercise over their husbands » (texto tomado tal cual de la página EWTN), vio cómo las mujeres « se dejaban convencer de que la feminidad significaba debilidad » (« They let themselves become convinced that femininity meant weakness. », con desprecio de las virtudes « patience, selflessness, self-giving, tenderness »); « la misión de la mujer es dejarse fecundar por la gracia — una santa receptividad » (« the woman's mission is to let herself be fecundated by grace — holy receptivity », a continuación de « I am the handmaid of the Lord. Be it done to me according to thy word. » y « Do whatever he tells you. »); « al volverse hacia María, rezándole y contemplando sus virtudes, las mujeres redescubrirán la belleza y la dignidad de su misión » (« It is by turning to her, praying to her and contemplating her virtues that women will find their way back to the beauty and dignity of their mission. »); « dar, nutrir, cuidar de los demás, sufrir con ellos y por ellos… es infinitamente más precioso a los ojos de Dios que conquistar naciones » (« to give, to nurture, to care for others, to suffer with and for them — for maternity implies suffering — is infinitely more valuable in God's sight than to conquer nations and fly to the moon »); la verdadera fuerza cristiana como « conciencia y aceptación de la propia debilidad, unidas a una confianza ilimitada en el amor y el poder de Dios » (« an awareness and acceptance of one's weakness, coupled with a boundless confidence in God's love and power »). Traducciones españolas de la redacción en el cuerpo. URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/alice-von-hildebrandt-on-feminism-and-femininity-2764
15 50 51 53 54 55 57 58 59Edición española acreditada: El privilegio de ser mujer (Pamplona: EUNSA, 2019), citada en bibliografía universitaria (p. ej. revista Familia, UPSA). Solo esta traducción ha podido verificarse en fuente accesible en corrección editorial, de ahí la formulación prudente del cuerpo (« traducido en particular al español »).
16Alice von Hildebrand, Memoirs of a Happy Failure (op. cit., 2014), relato de la interceptación del SS Washington por un submarino alemán en junio de 1940: « With a clarity and precision that approached the supernatural, all of a sudden, in a single flash, I relived everything I had ever done, failed to do, thought, imagined, and felt. » Traducción española en el cuerpo. Texto inglés tomado del libro, confirmado por el artículo « Perseverance in Truth » de First Things (William Doino Jr., 22 de febrero de 2015) y el extracto recogido por TAN; la necrológica del Hildebrand Project omite « and » (« imagined, felt »).
23Alice von Hildebrand, prólogo a Dietrich von Hildebrand, Transformation in Christ (p. vii): « "WE MUST have an unconditional readiness to change in order to be transformed in Christ." These are the very first words I heard from Dietrich von Hildebrand, the man who was later to become my husband. » El tema de la conferencia del 27 de noviembre de 1942 (« la disposición al cambio ») es por tanto también la apertura del libro, cuya presentación por el Hildebrand Project recuerda que « the first requisite is the person's desire for change ». Edición: Ignatius Press, 2001, 538 p. URLs: https://verbum.com/product/29602/transformation-in-christ y https://hildebrandproject.org/event/transformation-in-christ-reading-group/
27Hildebrand Project, « Obituary for Alice von Hildebrand (1923-2022) » (John Crosby, 19 de enero de 2022), sobre la conferencia del 27 de noviembre de 1942: « From the first moment he began to speak, I felt that he was feeding my soul with a food that I had always longed for. He spoke out of a deep recollection, and I drank in every word…. » Traducción española en el cuerpo.
28Sobre los años de Dietrich en Fordham (1941-1960): llegado a Nueva York el 23 de diciembre de 1940 (National Catholic Register, « Lost Treasure »), enseñó allí filosofía durante 19 años, hasta su jubilación en 1960, es decir, una toma de posesión en 1941. URLs: https://www.ncregister.com/features/lost-treasure y https://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=2829
29Alice von Hildebrand, Memoirs of a Happy Failure (op. cit., 2014), p. 35 (paginación indicada por la reseña), sobre sus comienzos en Hunter College — pasaje citado según la reseña de T. S. Flanders en OnePeterFive (« The Marxists Feared Her », 27 de septiembre de 2023): « All of a sudden, I – a young woman, aged twenty-four – was to face an older, all-male student body, mostly from poor or disadvantaged backgrounds. I had the feeling that these men were not exactly raised to be perfect gentlemen. I was grateful for the opportunity but also petrified (35). » Traducción española en el cuerpo (con elipsis). Al no haberse podido cotejar directamente el ejemplar físico de la obra, la paginación recogida es la que indica la reseña.
34Alice von Hildebrand, Memoirs of a Happy Failure (op. cit., 2014), p. 67 (paginación indicada por la reseña): « There is one absolute dogma in the liberal world, namely the universal relativity and subjectivity of all values. » Traducción española en el cuerpo. Texto controlado palabra por palabra con tres fuentes independientes: la reseña de T. S. Flanders en OnePeterFive (« (Memoirs, 67) », texto controlado en el espejo Immaculata en corrección editorial), el artículo « Alice von Hildebrand, Woman of Valor » de First Things y la entrevista concedida por Alice von Hildebrand a CatholicMom (2 de septiembre de 2015). Al no haberse podido cotejar directamente el ejemplar físico de la obra, la paginación recogida es la que indica la reseña y no está validada por defecto.
37Alice von Hildebrand, Memoirs of a Happy Failure (op. cit., 2014), pp. 36-37 (paginación indicada por la reseña), palabras de un estudiante de Hunter College y reflexión que sigue — citadas según la reseña de T. S. Flanders en OnePeterFive (« The Marxists Feared Her »): « When I entered your classroom, I had kicked out religion. Now I shall go back to Church. » — « I was amazed, for I had never mentioned religion in my courses. But I should not have been surprised. Throughout my career, I found that the greatest obstacle to faith was always some form of relativism. Once removed, those who "have good will" always find their way to God. » (36-37) Traducciones españolas en el cuerpo (con elipsis). Las palabras del estudiante están confirmadas independientemente por el artículo « Perseverance in Truth » de First Things (William Doino Jr., 22 de febrero de 2015: « When I entered your classroom, I had kicked out religion. Now, I shall go back to Church. », con coma después de « Now »). Al no haberse podido cotejar directamente el ejemplar físico de la obra, la paginación recogida es la que indica la reseña.
39 40Simone de Beauvoir, Le Deuxième Sexe, tomos I-II, Gallimard, París, 1949: la obra que hizo de la emancipación de las mujeres mediante la participación igualitaria en el mundo del trabajo y de la cultura su programa.
56TAN Direction, « On the Providence of God by Alice von Hildebrand »: « This article is taken from a chapter in Memoirs of a Happy Failure by Alice von Hildebrand which is available from TAN Books. » URL: https://tandirection.com/pursuit-of-perfection/the-providence-of-god-by-alice-von-hildebrand/
60Cardenal Joseph Ratzinger (futuro Benedicto XVI), palabras escritas en el año 2000: « I am firmly convinced that, when at some time in the future, the intellectual history of the Catholic Church in the 20th century is written, the name of Dietrich von Hildebrand will be most prominent among the figures of our time. » Traducción española en el cuerpo. Citado en particular por EWTN, « Von Hildebrand's Voice of Reason ». URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/von-hildebrands-voice-of-reason-10254
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