San Enrique II (973-1024)

La casa de Sajonia y la dinastía otónida

Enrique II nace en la cima de la dinastía más poderosa de la cristiandad occidental. La casa de Sajonia, llamada otónida, ha restaurado la dignidad imperial un siglo después del hundimiento de la herencia carolingia. Su antepasado Enrique el Pajarero (Enrique I) había levantado la realeza germánica ; Otón el Grande, coronado emperador en Roma en 962, había restablecido el Sacro Imperio Romano, ese imperio cristiano de Occidente que se quiere brazo temporal de la cristiandad^[1][2].

Enrique pertenece a la rama menor bávara : es bisnieto de Enrique el Pajarero y primo del emperador Otón III, príncipe brillante y místico, muerto prematuramente en 1002 sin dejar heredero. Esta muerte abre una crisis de sucesión de la que Enrique saldrá rey^[3][4].

Enrique el Pendenciero, un padre rebelde

El padre de Enrique, Enrique el Pendenciero (Heinrich der Zänker), duque de Baviera, había sido uno de los grandes rebeldes del Imperio, llegando a disputar el trono al niño Otón III. Encarcelado, rehabilitado, restaurado en su ducado, muere en 995^[5]. Su hijo heredará un temperamento más mesurado y una piedad profunda, pero también la experiencia concreta de las ambiciones y traiciones que desgarran la aristocracia de su tiempo. Esta lucidez sobre el poder marcará su gobierno : Enrique II nunca será un idealista ingenuo, sino un soberano hábil que pone su firmeza al servicio de una convicción religiosa.

La escuela catedralicia de Hildesheim

A diferencia de muchos príncipes de su época formados primero en las armas, Enrique recibe una educación clerical y literaria. Estudia en la escuela catedralicia de Hildesheim, uno de los grandes focos intelectuales de la Germania otónida. La tradición refiere que fue un tiempo destinado al estado eclesiástico — detalle decisivo para comprender al hombre : el futuro emperador conoció desde dentro la vida de la Iglesia, sus estudios sagrados, su liturgia, su disciplina^[6][7].

En la escuela de san Wolfgango de Ratisbona

Su formación espiritual está marcada sobre todo por san Wolfgango (c. 924-994), monje benedictino convertido en obispo de Ratisbona, evangelizador y reformador, uno de los grandes santos de la Germania del año mil^[8][9]. Poner a un futuro emperador bajo la dirección de tal maestro era impregnarlo del ideal monástico benedictino — oración, disciplina, servicio, desprendimiento de los bienes — que Enrique aplicará después al gobierno del Imperio.

« Debemos abandonar los bienes temporales y relegar a segundo plano las ventajas terrenas para esforzarnos por alcanzar las moradas celestes, que son eternas. » — palabra atribuida a san Enrique II^[10]

Esta frase, transmitida por la tradición hagiográfica, resume la clave de su santidad : un hombre colmado de poder temporal que no dejó de relativizarlo ante la eternidad.

Duque de Baviera (995)

A la muerte de su padre en 995, Enrique se convierte en duque de Baviera con el nombre de Enrique IV. Gobierna un gran ducado fronterizo, en contacto con Bohemia, Hungría y las marcas orientales. De esa época data probablemente su matrimonio con Cunegunda de Luxemburgo, hija del conde Sigefredo de Luxemburgo^[11][12]. El duque de Baviera ya es conocido por su devoción, su generosidad con los monasterios y su gusto por la justicia.

Una alianza y un alma

El matrimonio de Enrique y de Cunegunda es primero, como todas las uniones principescas, una alianza política : vincula al bávaro con la poderosa casa de Luxemburgo. Pero la tradición vio en él mucho más : la unión de dos almas acordes en la misma búsqueda de Dios. Cunegunda comparte la piedad de su esposo, le asiste en sus fundaciones, y se hará ella misma, tras la muerte de Enrique, monja benedictina en la abadía de Kaufungen que había fundado^[13][14].

No rehacemos aquí la vida de la emperatriz : es objeto de un artículo distinto. Retengamos solamente que el culto de ambos esposos es inseparable — canonizados el uno y la otra, sepultados uno junto al otro en Bamberg, son invocados juntos como modelo del matrimonio cristiano que santifica el matrimonio desde dentro.

El matrimonio virginal : tradición y debate histórico

La tradición más célebre vinculada a la pareja es la de un matrimonio virginal : Enrique y Cunegunda, dice ella, habrían vivido de común acuerdo su unión en la continencia perfecta, consagrándose a Dios aun llevando la corona. Es esta tradición la que explica en gran parte su canonización conjunta y el patronazgo de Enrique sobre los matrimonios sin hijos^[15][16].

La ausencia de descendencia es un hecho histórico cierto — que condujo además, a la muerte de Enrique, a una nueva elección real y al paso de la corona a la dinastía salia^[17]. La causa de esta ausencia, en cambio, es debatida. La gran Catholic Encyclopedia de principios del siglo XX juzgaba severamente la leyenda virginal :

« El tema tan diversamente tratado de su matrimonio virginal con Cunegunda no tiene ciertamente ningún fundamento en los hechos. » — Catholic Encyclopedia, artículo « St. Henry II »^[18]

¿Cómo debe leer un católico este expediente ? Con equilibrio. Por un lado, el historiador crítico tiene razón al recordar que ninguna fuente contemporánea prueba un voto explícito de continencia, y que la esterilidad puede tener causas naturales. Por otro, la prudencia histórica no debe transformarse en escepticismo sistemático : el relato de una castidad conyugal voluntaria es coherente con la piedad atestiguada de la pareja, con la vocación clerical inicial de Enrique, con el clima espiritual de la reforma monástica que él apoyaba, y con el testimonio constante de la veneración medieval. La Iglesia, al canonizar a ambos esposos, no definió un hecho biológico : reconoció una santidad de vida cuya continencia — real o al menos tenida por tal por una tradición antigua — se convirtió en símbolo. Nada obliga a un fiel a zanjar el detalle histórico ; todo le invita a recoger el mensaje espiritual : se puede estar casado, ser soberano, estar colmado, y vivir enteramente para Dios.

La elección de 1002

La muerte brutal de Otón III en enero de 1002, sin heredero directo, sume al Imperio en la incertidumbre. Varios pretendientes se disputan la corona. Enrique de Baviera, el pariente varón más próximo de la dinastía, se impone por la habilidad y la firmeza : hace coronar su legitimidad interceptando las insignias imperiales y sumando a los obispos y a los grandes. El 7 de junio de 1002, es elegido y coronado rey de Germania en Maguncia por el arzobispo Willigis^[19][20].

Su reinado comienza con años difíciles : debe sofocar revueltas, pacificar la Lotaringia, contener las ambiciones de los duques. Enrique se apoya sistemáticamente en el episcopado — esa Iglesia imperial (Reichskirche) cuyos obispos, nombrados y dotados por el rey, forman la osamenta administrativa y militar del reino. La opción no es solo política : Enrique cree que el Imperio se mantiene en pie por la Iglesia, y que servir a la Iglesia es consolidar el Imperio^[21][22].

Rey de Italia (1004)

En 1004, Enrique cruza los Alpes, aparta al rival Arduino de Ivrea, y se hace coronar rey de Italia en Pavía^[23]. El dominio de los reinos de la Italia del Norte es la condición del acceso a Roma y a la dignidad imperial. Enrique volverá allí varias veces, mezclando campañas militares y peregrinaciones.

La coronación imperial (1014)

La cima de su carrera temporal es la coronación imperial del 14 de febrero de 1014, en Roma, por el papa Benedicto VIII^[24][25][26]. Enrique se convierte oficialmente en emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, heredero de Otón el Grande y de Carlomagno. La tradición le atribuye el uso del orbe crucífero (Reichsapfel) : un globo coronado por una cruz, imagen del mundo entero colocado bajo el señorío de Cristo. Para Enrique, no es un ornamento : es un programa. El emperador solo reina como lugarteniente del Rey de reyes.

Emperador, pero lugarteniente de Cristo. La teología política otónida, que Enrique II encarna en su cima, no separa el trono del altar. El emperador es ungido como un rey del Antiguo Testamento, encargado de proteger a la Iglesia, de promover la paz y de defender a los débiles. Esta concepción explica tanto las fundaciones piadosas de Enrique como su intervención activa en los asuntos eclesiásticos — un modelo que alcanzará sus límites en el siglo siguiente, durante la querella de las Investiduras y la reforma gregoriana llevada por san Gregorio VII.

La fundación del obispado de Bamberg (1007)

La obra maestra de Enrique II es la fundación, en 1007, del obispado de Bamberg, en sus propias tierras patrimoniales de Franconia. La impone en el sínodo de Fráncfort, pese a la feroz oposición del obispo de Wurzburgo, que ve su diócesis amputada^[27][28]. Enrique dota ricamente la nueva Iglesia, construye en ella una catedral suntuosa (consagrada en 1012), atrae a sabios, artistas y liturgistas. En 1020, el papa Benedicto VIII viene en persona a Bamberg^[29].

¿Por qué Bamberg ? Varios motivos se conjugan : evangelizar a las poblaciones eslavas de las marcas orientales aún mal cristianizadas ; crear un foco de cultura cristiana ; y sobre todo — los cronistas insisten en ello — ofrecer a Dios, dada su ausencia de heredero, lo que habría transmitido a un hijo. Bamberg fue el hijo espiritual de Enrique y de Cunegunda. El emperador le legará la integridad de su fortuna y elegirá ser sepultado en ella.

La reforma monástica

Formado por un benedictino, Enrique fue un protector resuelto de la reforma monástica. Apoyó las grandes corrientes reformadoras de su tiempo — Cluny y Gorze — y mantuvo vínculos con el abad san Odilón de Cluny, una de las grandes figuras espirituales del año mil^[30]. No dudó en llamar a la disciplina a monasterios relajados, en restaurar observancias, en dotar a las casas fervientes. Su piedad no era sentimental : exigía instituciones santas.

Los sínodos y la disciplina eclesiástica

Enrique reúne o apoya varios sínodos destinados a restaurar la disciplina de la Iglesia : lucha contra la simonía, promoción del celibato eclesiástico, moralización del clero. El sínodo de Pavía de 1022, celebrado en presencia del papa Benedicto VIII, adopta medidas fuertes en ese sentido^[31][32]. Con ello, Enrique prepara de lejos la gran reforma gregoriana del siglo siguiente. Aún no comparte todas sus intuiciones — en particular la voluntad de emancipar a la Iglesia del poder laico — pero sienta sus premisas morales : una Iglesia más santa, mejor disciplinada, más libre frente a la corrupción.

El emperador que quiso hacerse monje

Uno de los rasgos más llamativos de la tradición sobre Enrique II es su deseo de vida monástica. La leyenda, referida por los hagiógrafos, cuenta que el emperador, en peregrinación, habría querido entregarse a un monasterio — identificado a menudo con Saint-Vanne de Verdún, dirigido por el abad reformador Ricardo. Al descubrir el lugar, habría pronunciado estas palabras del salmo :

« Este es el lugar de mi descanso ; esta es la morada que he elegido. » — palabra prestada a san Enrique II en el monasterio^[33]

El emperador hace entonces al abad el voto de obediencia — y el abad, al punto, le ordena, en nombre de esa misma obediencia, volver a gobernar el Imperio. Enrique obedece : su vocación, comprende, es seguir siendo monje en medio del mundo, santificar el poder en vez de huir de él^[34][35]. Que el episodio sea rigurosamente histórico o embellecido por la piedad, expresa una verdad espiritual profunda : la santidad no es privilegio del claustro, es posible en el corazón de las responsabilidades más pesadas.

Caridad, oración, penitencia

Los cronistas y hagiógrafos coinciden en describir un soberano de piedad exigente : asiduo a la oración litúrgica, devoto de las reliquias y santuarios, generoso con los pobres y las iglesias, sobrio en su tren de vida^[36][37]. Se le atribuye una vida interior intensa bajo los oros del poder, hecha de oración, ayuno y limosna. Ciertas fuentes refieren que hizo cerrar un último mercado de esclavos en las marcas eslavas, gesto conforme a su voluntad de cristianizar en profundidad las costumbres del Imperio^[38].

« Bienaventurado el poderoso que recuerda que no es sino servidor del Rey eterno. » — sentencia de la tradición otónida sobre Enrique el Santo

La curación de Montecassino

La tradición refiere aún un milagro de curación : Enrique, aquejado de un mal cruel — descrito a menudo como un cálculo o una afección de la piedra —, habría sido curado por intercesión de san Benito en Montecassino, adonde había ido en peregrinación. Una visión nocturna, en la que el patriarca de los monjes opera él mismo la curación, sella el vínculo íntimo entre el emperador y el ideal benedictino^[39]. Una vez más, el alcance del relato supera su verificación : dice que Enrique se sabe enteramente deudor a Dios, hasta en su cuerpo.

La muerte en Grone (1024)

Enrique II muere el 13 de julio de 1024, en el palacio de Grone, cerca de Gotinga, tras un reinado de veintidós años^[40][41]. No tiene heredero : con él se extingue el linaje imperial sajón, la dinastía otónida. La corona pasará a Conrado II y a la casa de Franconia (salios). Fiel a toda su vida, el emperador es sepultado en su catedral de Bamberg, a la que ha legado su fortuna.

« Te la devuelvo virgen »

La tradición pone en sus labios, al morir, una palabra que se hizo célebre. Dirigiéndose a los padres de Cunegunda — o, según otras versiones, devolviendo simbólicamente la emperatriz a Dios —, Enrique habría dicho :

« Me habíais confiado a esta virgen ; os la devuelvo virgen, al Señor y a vosotros. » — palabra prestada a san Enrique II moribundo^[42]

Esta palabra, sea histórica o hagiográfica, sella el testimonio de la pareja : proclama la fidelidad, la pureza y el don recíproco de dos vidas puestas en manos de Dios.

La canonización de 1146

El culto de Enrique se desarrolla rápidamente en Bamberg, donde se multiplican los relatos de milagros obtenidos por su intercesión. En 1146, el papa Eugenio III — él mismo monje cisterciense, discípulo de san Bernardo — canoniza al emperador^[43][44][45]. Enrique se convierte así en el único emperador del Sacro Imperio elevado a la gloria de los altares. Su fiesta se fija el 13 de julio. Medio siglo más tarde, en 1200, el papa Inocencio III canonizará a su vez a la emperatriz Cunegunda^[46][47].

Las reliquias de Bamberg

La catedral de Bamberg (el Bamberger Dom) sigue siendo el centro del culto de los santos esposos. Su sepulcro monumental, obra maestra del escultor Tilman Riemenschneider (principios del siglo XVI), representa a la pareja coronada, yacente, rodeada de escenas de su vida y de sus milagros. Bamberg sigue siendo, aún hoy, una ciudad marcada por la memoria de su fundador imperial — su casco histórico está declarado patrimonio mundial.

Iconografía y cultura otónida

El reinado de Enrique II coincide con el apogeo del arte otónido, en particular de la miniatura. Varios manuscritos litúrgicos suntuosos están vinculados a él, entre ellos las célebres Perícopas de Enrique II y su sacramentario, que figuran entre las cumbres de la miniatura medieval. En ellos se ve a menudo al emperador coronado por el propio Cristo : imagen perfecta de su teología del poder, en la que la corona desciende de lo alto. En la iconografía posterior, Enrique es representado como emperador portando el orbe crucífero, a veces una maqueta de catedral (Bamberg) o un modelo de iglesia, atributo del fundador^[48].

Patronazgos

San Enrique II es invocado como patrono de varias categorías de fieles, lo que refleja los rasgos de su vida :

La figura de san Enrique II habla con fuerza a nuestro tiempo, precisamente porque no era ni monje ni clérigo, sino un hombre abrumado de responsabilidades, de poder, de riqueza y de conflictos. Su santidad no consistió en abandonar el mundo, sino en atravesarlo refiriéndolo a Dios.

Tres lecciones se desprenden. Primero, que el poder puede ser santificado : gobernar, decidir, administrar no son obstáculos para la vida interior cuando se está en ellos como servidor y no como dueño. Después, que la fecundidad espiritual supera a la fecundidad carnal : Enrique y Cunegunda, privados de hijos, engendraron Bamberg, monasterios, obras y un ejemplo que duran desde hace mil años. Por fin, que la verdadera grandeza es el servicio : un emperador que lega toda su fortuna a una Iglesia y que sueña con obedecer a un abad nos recuerda que, ante Dios, la corona más pesada no pesa nada frente a la humildad.

« Que el que manda sea entre vosotros como el que sirve. » — Nuestro Señor Jesucristo, Lucas 22, 26^[49]

San Enrique II tomó esta palabra en serio hasta en el trono del mundo. Por eso la Iglesia, una sola vez en la historia del Sacro Imperio, osó llamar a un emperador : santo.

• Santa Cunegunda (978-1033) — la emperatriz esposa de Enrique II, canonizada en 1200, sepultada con él en Bamberg ; la vertiente femenina de la misma pareja santa.
• San Esteban de Hungría (c. 975-1038) — el primer rey apostólico de los magiares, cuñado de Enrique por su hermana Gisela : otra figura del soberano cristiano del año mil.
• San Odilón de Cluny (960-1049) — el gran abad reformador contemporáneo, apoyo monástico del Imperio de Enrique.
• San Wenceslao (903-935) y San Eduardo el Confesor (c. 1003-1066) — otros dos reyes santos de la Alta Edad Media.
• San Gregorio VII (c. 1015-1085) — el papa de la reforma gregoriana, cuyos combates por la libertad de la Iglesia preparó de lejos Enrique II.