I 29 000 miracoli di San Charbel

Il padre Louis Matar e quarant'anni di raccolta

Da oltre quarant'anni, il padre Louis Matar raccoglie nel monastero di Annaya le testimonianze di guarigioni attribuite all'intercessione di san Charbel. Secondo Patrizia Cattaneo, ne avrebbe catalogate circa 30 000, per lo più accompagnate da certificati medici:

«Da oltre quarant'anni, il padre Louis Matar raccoglie le testimonianze delle guarigioni miracolose attribuite all'intercessione di san Charbel nel monastero di Annaya, accuratamente accompagnate da certificati medici. Finora ne ha catalogate circa 30 000, guadagnandosi il titolo di “segretario di san Charbel”.» — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 17^[11]

La cifra fornita da Cattaneo è dunque circa 30 000 testimonianze catalogate, senza una data precisa di chiusura del conteggio né una ripartizione per patologia. Le pagine dedicate al registro ne descrivono la raccolta, senza pubblicare i dossier individuali.^[12]

Cattaneo precisa lei stessa che questo fondo centralizzato ad Annaya non pretende di coprire l'insieme delle segnalazioni nel mondo:

«È impossibile documentare tutti i miracoli associati al santo libanese. Quelli registrati nel monastero di Annaya rappresentano solo una piccola parte delle testimonianze ricevute dalle diocesi di tutto il mondo, dove il suo culto è vivo.» — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 16^[13]

I riferimenti numerici dal 1927 al 2025

Le cifre antiche riguardano insiemi diversi: testimoni ascoltati durante il processo, guarigioni registrate in un periodo di tre mesi, totale cumulato alla fine del 1952. Non devono essere sommate alla cifra contemporanea, che riprende una raccolta molto più vasta.

«Dal 22 aprile al 14 luglio 1950, i registri di Annaya censiscono 350 casi di guarigioni considerate prodigiose e riguardanti 31 ciechi, 37 sordomuti, 163 paralitici e infermi, e 119 incurabili vari. Tra questi ultimi [...] si trovavano 20 musulmani.» — Patrizia Cattaneo, Les secrets du corps intact de saint Charbel, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 76^[18]

Le categorie usate per il 1950 sono quelle del registro citato: descrivono le patologie dichiarate, senza fornire una classificazione medica moderna. Il numero di musulmani menzionato riguarda i 119 casi dell'ultima categoria, non l'insieme delle 350 persone.^[19]

Dopo il totale della fine del 1952, Cattaneo cita la testimonianza di padre Daher sulla risonanza internazionale di Annaya. Egli descrive una corrispondenza quotidiana proveniente da America, Africa, Egitto, Australia, Palestina, Siria, Iraq, Belgio e Francia. Racconta di aver visto, il 17 settembre 1951, settecento lettere arrivate in aereo dalla sola Francia. Esse comprendevano richieste di reliquie, immagini e preghiere, oggetti da collocare nel vecchio sarcofago e poi da rispedire ai mittenti, nonché ringraziamenti per grazie ricevute. Dieci dei trenta monaci lavoravano a soddisfare queste richieste: questo volume di corrispondenza non costituisce dunque un conteggio di guarigioni.^[20]

Da dove viene la cifra di 29 000?

Diversi media cattolici francofoni e anglofoni hanno ripreso nel 2025 e nel 2026 una cifra leggermente inferiore a quella di Cattaneo. In occasione della visita programmata di papa Leone XIV in Libano, il magazine americano America parlava così di «oltre 29 000 miracoli registrati dai visitatori del santuario»:

«Oltre 29 000 miracoli sono stati registrati dai visitatori del santuario.» (traduzione italiana) — America Magazine, What to know about Lebanon's beloved patron saint before Pope Leo's visit, 26 novembre 2025^[21]

Il 13 aprile 2026, l'organismo cattolico CNEWA presenta a sua volta la guarigione di Nohad come una delle quasi 30 000 guarigioni miracolose attribuite a san Charbel.^[22]

Le formulazioni della stampa e di Cattaneo convergono verso un medesimo ordine di grandezza. Una fonte datata segna questa progressione: nel luglio 2019, padre Matar confidava all'agenzia Catholic News Agency che il monastero, che registra formalmente le guarigioni dal 1950, aveva già archiviato più di 29.000 miracoli — esigendo d'ora in poi documentazione medica che attestasse la malattia iniziale e poi la guarigione inspiegata.^[23] Il numero tondo di Cattaneo (edizione di gennaio 2025) e poi quello di America (novembre 2025) si inseriscono nella continuità di questo conteggio. Il titolo «I 29.000 miracoli di san Charbel» riprende dunque un'espressione diffusa dalla stampa; non designa 29.000 decisioni di riconoscimento ecclesiale.^[24][25]

Ciò che una cartella catalogata non prova

Padre Louis Matar descrive lui stesso un insieme eterogeneo di vie di guarigione, il che vieta di trattare le 30.000 cartelle come una serie clinica omogenea:

«Alcune persone sono state guarite usando l'olio, i pezzi di tessuto o l'incenso distribuiti ad Annaya. Altre ingerendo un po' di terra della prima tomba del santo o dell'eremitaggio, o usando le foglie della quercia sotto la quale il santo meditava. Altre ancora hanno trovato conforto e guarigione pregando davanti alla sua immagine o alla sua statua, o partecipando alla messa in suo onore. Alcuni l'hanno visto in sogno o in visione.» — Patrizia Cattaneo, San Charbel. L'impronta e i messaggi a Raymond Nader, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 17^[26]

Il passaggio elenca le circostanze riferite delle guarigioni: preghiera, messa, unzione, sogno o visione. Descrive la diversità delle testimonianze; non permette di dedurne una proporzione di guarigioni medicalmente inspiegate. Per questo, bisognerebbe confrontare le diagnosi iniziali, i trattamenti e l'evoluzione di ogni malato. L'esistenza di un registro e il riconoscimento canonico di una guarigione rispondono a due domande distinte.

Già dal 1899, la conservazione del corpo attira l'attenzione dei religiosi di Annaya. Le perizie del 1927 e del 1950 precedono di diversi decenni i casi di Nohad e di Raymond. I corpi incorrotti formano oggetto di una scheda distinta; i documenti qui raccolti mostrano come le osservazioni sulle reliquie abbiano alimentato le prime indagini attorno a Charbel.^[27][28][29]

Un cimitero allagato, poi un'esumazione inattesa

Charbel muore il 24 dicembre 1898 e viene sepolto il giorno seguente nel cimitero comune del monastero, accanto ad altri trentadue religiosi già decomposti, in un terreno che l'infiltrazione di un tetto difettoso rendeva particolarmente umido.^[30] Dopo diverse settimane di luci notturne riferite attorno alla tomba, ha luogo il 9 febbraio 1899 una prima ispezione informale, alla presenza dei padri Antonius Alwan, Elias Al-Mahrini e Saba Al-Ouwaini.^[31]

«Il cimitero era allagato a causa delle infiltrazioni d'acqua del tetto e il terreno era fangoso. L'acqua aveva raggiunto la tavola su cui giaceva il corpo di padre Charbel, vestito di una tonaca logora, interamente coperto di vermi. [...] Sembrava ben conservato, ma l'acqua che scivolava dal tetto aveva colpito il suo viso, staccandogli parzialmente la barba, trapassandogli il naso e le labbra e danneggiandogli l'occhio destro [...].» — Patrizia Cattaneo, I segreti del corpo intatto di san Charbel, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 25 ; testimonianza attribuita al padre Antonius Alwan^[32]

Il superiore scrive allora al patriarca una lettera prudente, che non proclama alcun miracolo ma chiede una decisione:

«Un controllo effettuato quattro giorni fa ha rivelato che il suo corpo non si è decomposto, a differenza degli altri, e poiché la tomba è molto umida, propongo di metterlo in una bara e di seppellirlo nel muro della chiesa dove non c'è umidità, per favorirne la conservazione. In ogni caso, rinvio tutte le decisioni a Sua Beatitudine.» — Patrizia Cattaneo, I segreti del corpo intatto di san Charbel, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 28^[33]

Le perizie del 1927 e del 1950

Il corpo subisce poi numerosi interventi umani — esposizione al vento, alcol, calce viva nel 1908, incisione e eviscerazione parziale — che l'articolo dedicato dettaglia integralmente. Due perizie mediche maggiori inquadrano questa scheda. Nel 1927, i professori Armand Geffroy e Balthasar Melconian, della Facoltà francese di medicina di Beirut, propongono una spiegazione naturalistica parziale, basata sull'eviscerazione e un «affumicamento» del corpo:

«Innanzitutto completamente eviscerato, il che spiega il ritardo della putrefazione [...] i tessuti sottostanti hanno continuato la loro lenta decomposizione [...] nel senso della degenerazione adiposo-ceracea.» — Armand Geffroy e Balthasar Melconian, rapporto di perizia medica, 30 luglio 1927, riprodotto in Patrizia Cattaneo, I segreti del corpo intatto di san Charbel, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, pp. 106-107^[34]

Nel 1950, una commissione composta dai dottori Joseph Hitti, Chucri Bellan, Théophile Maroun e Simon Guerguerian esamina il corpo il 22 aprile, poi il 4 agosto. Il suo rapporto, datato 14 settembre, descrive i prelievi e gli esami istologici e chimici.^[35] Le ricerche di tannino, arsenico, mercurio, ferro, formaldeide, piombo, rame e zinco restano negative. Gli autori constatano una struttura tessutale conservata, ma nuclei cellulari lisi: non si tratta dunque di tessuti vivi.^[36]

Il ritorno in agosto permette di verificare il fenomeno durante la stagione più secca. I vestiti posati in aprile e i cuscini sono di nuovo umidi; delle tracce di ruggine sono identificate in laboratorio. I medici concludono:

«Non possiamo, dopo le indagini praticate, apportare una spiegazione sufficientemente probante e soddisfacente di questo fenomeno, né di quello di una mummificazione in ambiente umido. Ci limitiamo per il momento ai rilievi.» — Joseph Hitti, Chucri Bellan, Théophile Maroun e Simon Guerguerian, rapporto di perizia, 14 settembre 1950, riprodotto in Patrizia Cattaneo, I segreti del corpo intatto di san Charbel, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 121^[37]

L'essudazione e il calcolo del dottor Choukrallah

Joachim Bouflet menziona un verbale firmato da dieci testimoni il 15 aprile 1899, poi gli esami del dottor Choukrallah, una trentina in diciassette anni. Il medico sottolinea la durata del deflusso formulando un calcolo ipotetico:

«Supponiamo che questo liquido pesi solo 3 grammi al giorno, in media. Fanno, in 66 anni, circa 72 chili.» — Dr Choukrallah, citato da Joachim Bouflet, Une histoire des miracles. Du Moyen Âge à nos jours, Seuil, 2008, pp. 129–130.^[38]

I 72 chili non sono il risultato di una raccolta pesata durante sessantasei anni: esprimono ciò che implicherebbe una portata media supposta di tre grammi al giorno. L'argomento del medico riguarda il rinnovo del liquido alla luce della piccola massa del corpo. Bouflet riporta la sua interpretazione soprannaturale, precisando tuttavia che l'autorità ecclesiastica non ha per questo qualificato l'incorruzione e il deflusso come miracoli canonicamente riconosciuti.^[39]

Lo stato attuale del corpo

Nella sua opera pubblicata nel 2025, Patrizia Cattaneo descrive uno stato molto diverso da quello delle prime esumazioni:

«Oggi, il suo corpo, ridotto a uno scheletro ricoperto di pelle scurita, riposa in una cassa di legno di cedro con un coperchio di vetro trasparente, protetta da una griglia.» — Patrizia Cattaneo, San Charbel. L'impronta e i messaggi a Raymond Nader, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 15^[40]

La conservazione e le essudazioni rientrano nella storia delle reliquie. Il pellegrinaggio contemporaneo si fonda sull'intercessione di san Charbel e sulla sua tomba, senza presumere che il corpo presenti ancora lo stato descritto dalle commissioni del XX secolo.

Il fascicolo più dettagliato di tutta la trilogia riguarda Nohad El-Chami, madre di famiglia libanese la cui guarigione di gennaio 1993 è all'origine del pellegrinaggio mensile del 22.

Una madre di dodici figli

Nohad El-Chami, nata Nayef El-Tannouri, sposa Semaan El-Chami il 3 maggio 1952. La sua data di nascita esatta resta incerta: Cattaneo indica il 22 maggio 1936, mentre la sua carta d'identità riporta il 1938 — l'autrice segnala essa stessa l'assenza di un certificato di battesimo che permetta di dirimere la questione.^[41] La coppia ha diciannove gravidanze e dodici figli superstiti, sette maschi e cinque femmine, di cui diversi diventano i testimoni diretti degli eventi di gennaio 1993.^[42]

Un precedente nel 1971: il calcolo renale

Ventidue anni prima dell'ictus cerebrale, Nohad avrebbe già conosciuto un episodio attribuito a Charbel. Nel 1971, un calcolo di 1,5 cm viene diagnosticato al rene sinistro dal dottor Antoine El-Chami, direttore dell'ospedale Notre-Dame Marittimo di Jbeil, che rimanda l'operazione a causa di un parto recente. Dopo una visita incompiuta all'eremo, Nohad riferisce un intervento notturno, con un'incisione di circa venti centimetri sulla schiena:

«Io sono il Padre Charbel e ti ho tolto il calcolo.» — Parola attribuita a san Charbel da Nohad El-Chami, citata in Patrizia Cattaneo, San Charbel. Il miracolo di Nohad e il 22 del mese, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 36^[43]

Nessun referto medico del 1971 è riprodotto nel libro: questo primo episodio funziona come precedente narrativo nel racconto di Nohad, ma non ha lo stesso valore documentario dei documenti del 1993 e del 2002.^[44]

9 gennaio 1993: l'esordio dell'ictus

Nohad colloca l'inizio dei suoi sintomi alla sera del 9 gennaio 1993: bruciore al petto, vista offuscata, intorpidimento della lingua, poi paralisi del lato sinistro durante il tragitto verso l'ospedale.

«Durante il tragitto in auto, la situazione è precipitata e mi sono ritrovata paralizzata su tutto il lato sinistro del corpo, lingua compresa.» — Nohad El-Chami, citata in Patrizia Cattaneo, San Charbel. Il miracolo di Nohad e il 22 del mese, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 38^[45]

Il dottor Joseph El-Chami, presentato come specialista in malattie cardiovascolari e neurologiche, la visita all'ospedale Notre-Dame Marittimo di Jbeil. La diagnosi riportata dall'opera è quella di un ictus cerebrale ischemico, su un quadro di stenosi carotidiche bilaterali severe:

«I medici hanno diagnosticato che la causa dell'emiplegia era un ictus cerebrale ischemico, o infarto cerebrale, risultante da una stenosi carotidea bilaterale dell'80% a sinistra e del 70% a destra [...].» — Patrizia Cattaneo, San Charbel. Il miracolo di Nohad e il 22 del mese, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 39^[46]

Nessun referto ospedaliero di gennaio 1993 è riprodotto nel libro: questa diagnosi resta attribuita al racconto e alla sintesi dell'autrice, non a un documento originale consultabile.^[47] Nohad rimane ricoverata dal 9 al 18 gennaio, con un miglioramento giudicato limitato nonostante nove giorni di terapia intensiva; tornata a casa, resta dipendente per la toilette e l'alimentazione, e un'IRM è prevista per il mese di aprile all'Hôtel-Dieu di Beirut in vista di un'eventuale angioplastica.^[48]

«Tornata a casa, Nohad fu costretta a restare a letto. Semaan la sorreggeva per accompagnarla in bagno, e i suoi figli la nutrivano con una cannuccia.» — Patrizia Cattaneo, San Charbel. Il miracolo di Nohad e il 22 del mese, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 40^[49]

La notte tra il 22 e il 23 gennaio 1993: il racconto dell'operazione

Verso le due del mattino, Nohad riferisce l'apparizione di due monaci circondati di luce. San Marone resta in disparte mentre Charbel, racconta lei, tocca il suo collo e annuncia un intervento:

«Io sono san Charbel e sono venuto a operarti.» — Parola attribuita a san Charbel da Nohad El-Chami, citata in Patrizia Cattaneo, San Charbel. Il miracolo di Nohad e il 22 del mese, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 42^[59]

«Sì, adesso puoi! Ti abbiamo operata e adesso puoi bere, alzarti e camminare.» — Parole attribuite a san Charbel e san Marone da Nohad El-Chami, citate in Patrizia Cattaneo, San Charbel. Il miracolo di Nohad e il 22 del mese, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 43^[60]

Al risveglio, Nohad dice di poter di nuovo muovere il braccio sinistro, inginocchiarsi, camminare, bere e parlare normalmente. Descrive due cicatrici di dodici centimetri al collo, con tre punti di sutura a destra e quattro a sinistra:

«Il mio collo era anch'esso insanguinato, con da ciascun lato due cicatrici lunghe 12 centimetri. La ferita del lato destro aveva tre punti di sutura, quella del lato sinistro ne aveva quattro.» — Nohad El-Chami, citata in Patrizia Cattaneo, San Charbel. Il miracolo di Nohad e il 22 del mese, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 44^[61]

Il racconto dell'intervento notturno è quello di Nohad. I familiari citati da Cattaneo testimoniano il suo stato dopo il risveglio, il ritorno della deambulazione e le ferite al collo.^[62]

Ciò che i testimoni hanno constatato la mattina

La mattina del 23 gennaio, diversi familiari nominati attestano la trasformazione. Shafika, sua figlia, sente sua madre parlare chiaramente dopo due ore di silenzio apparente; Semaan, suo marito, la vede camminare, insanguinata al collo, e sviene per lo shock; Laure e Saad, altri due dei loro figli, la trovano in piedi; padre Mikhaël Meghames, responsabile dell'eremo di Annaya, osserva le ferite quella stessa mattina.^[63]

«Queste ferite non sono solo per te, sono un segno per il mondo intero.» — Parola attribuita a padre Mikhaël Meghames, citata in Patrizia Cattaneo, San Charbel. Il miracolo di Nohad e il 22 del mese, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 47^[64]

I nomi dei figli, del marito e del sacerdote permettono di collocare le testimonianze in un ambiente identificabile. Il libro le riporta attorno a uno stesso evento familiare; non costituiscono altrettante perizie mediche indipendenti.^[65]

Il referto Doppler del 5 marzo 2002

Cattaneo trascrive il referto di un'eco-Doppler carotidea effettuato nove anni dopo i fatti al Centro Medico Adonis di Jbeil. Il testo stampato indica « Mme Nouhad Chami », la data del 5 marzo 2002, poi il nome del Dr César El-Alam dopo la menzione « Adonis Medical Center Radiology ». Si tratta di una trascrizione impaginata nel libro, e non di una fotografia del documento originale firmato.^[66]

« Iperplasia mio-intimale della biforcazione e della carotide interna prossimale che evoca una endoarteriectomia bilaterale, meglio visualizzata a destra. » — Dr César El-Alam, referto di eco-Doppler carotideo del 5 marzo 2002, riprodotto in Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, pp. 62-63^[67]

« Stenosi del 60% su placca ateromasica della carotide interna destra, distale all'iperplasia [...] stenosi distale moderata del 40% della carotide interna sinistra. È indicata un'Angio-RM. » — Dr César El-Alam, referto di eco-Doppler carotideo del 5 marzo 2002, riprodotto in Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 63^[68]

Il referto descrive un'iperplasia mio-intimale, cioè un ispessimento della parete arteriosa, il cui aspetto evoca una endoarteriectomia bilaterale — un intervento che rimuove una placca dalla parete interna dell'arteria. Rileva inoltre restringimenti del 60% a destra e del 40% a sinistra e raccomanda un'Angio-RM. Questi valori descrivono l'esame del 2002; da soli non permettono di ricostruire lo stato delle arterie al risveglio di gennaio 1993.^[69]

L'aspetto notevole è la corrispondenza tra il racconto di un intervento al collo e un aspetto arterioso interpretato come possibilmente postoperatorio. Il referto tuttavia non data questo intervento e non ne identifica l'autore; non include un esame cerebrale.^[70]

I sette fili di sutura e la perizia del dottor Sassine

Nohad riferisce di aver conservato sette fili di sutura al collo dopo la sua guarigione, quattro a sinistra e tre a destra. Secondo il suo racconto, il primo sarebbe caduto dopo sette giorni, il secondo dopo quindici; il Dr Majid El-Chami, medico di famiglia, ne avrebbe rimossi due; un filo sarebbe stato consegnato alla diocesi di Jbeil e conservato presso l'arcidiocesi di Amchit, un altro inviato all'estero per l'analisi.^[71]

« Il primo filo è stato consegnato al vescovo di Jbeil e si trova ora presso l'arcidiocesi di Amchit, mentre il secondo è stato inviato all'estero per l'analisi. » — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 68^[72]

Nel 2020, il Dr Charbel Sassine, chirurgo plastico a Beirut, esamina le cicatrici e tre dei fili rimasti al microscopio. Vi riconosce un multifilamento non rivestito del diametro di 0,5 mm, identificato come lino nell'opera e descritto come insolito dal medico:

« [...] un polifilamento non rivestito, composto da più monofilamenti sottili, attorcigliati su se stessi, visibili solo al microscopio, del diametro di 0,5 mm. » — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, pp. 72-73^[73]

Interrogato da Cattaneo, il medico qualifica il fenomeno della riapertura periodica delle cicatrici — trattato nella sezione seguente — di scientificamente inspiegabile:

« Con la sutura, le cicatrici si chiudono definitivamente, [...] mentre la riapertura regolare delle ferite di Nohad, che sanguinano ogni 22 del mese, è un fenomeno scientificamente inspiegabile. » — Dr Charbel Sassine, citato da Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 70^[74]

Il medico avrebbe poi tentato, verso il 2021 — vale a dire, secondo le sue stesse parole a Cattaneo, « circa tre anni fa » prima della sua comunicazione di marzo 2024 —, di praticare un'ecografia della zona al momento di una riapertura mensile; una parte della famiglia si sarebbe opposta, e l'esame non ha mai avuto luogo.^[75] Il libro non pubblica un referto ecografico della riapertura, un esame del sangue associato o una serie fotografica clinica continuativa.

La tabella seguente riassume i principali medici menzionati nel dossier Nohad, con il livello esatto di ciò che ciascuno stabilisce.

Nascita di una devozione mensile

Secondo il racconto di Nohad, una troupe del canale libanese LBC la intervista già il quarto giorno dopo la sua guarigione, e l'affluenza ad Annaya avrebbe allora raggiunto circa 25 000 veicoli tra Biblo e il monastero.^[76] Il vescovo diocesano, mons. Bechara Raï — futuro patriarca maronita —, viene a constatare i fatti il sesto giorno.^[77] È in questo contesto che Nohad riferisce una nuova richiesta attribuita a Charbel:

« Ti chiedo di visitare l'eremo il 22 di ogni mese, per tutta la tua vita, per commemorare la tua guarigione e assistere alla messa.» — Parola attribuita a san Charbel, citata da Nohad El-Chami in Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 50^[78]

Padre Louis Matar, già incontrato come raccoglitore delle testimonianze, fornisce una cifra che illustra la portata assunta dalla processione mensile:

« Ricordo che un 22 del mese ad Annaya abbiamo distribuito 75 000 comunioni.» — Padre Louis Matar, citato da Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 53^[79]

Il patriarca Bechara Raï stesso, nel frattempo divenuto capo della Chiesa maronita, formula il senso che l'istituzione dà a questo pellegrinaggio: meno la guarigione isolata di Nohad che una conversione continua dei cuori.

« Vediamo con i nostri occhi il miracolo della guarigione di Nohad El-Chami, ma i miracoli spirituali e morali che avvengono nell'anima dei visitatori ci sfuggono.» — Patriarca Bechara Raï, citato da Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 54^[80]

Il ritmo delle riaperture e l'eccezione del 2023

Cattaneo annuncia 377 riaperture al 22 luglio 2024, escluse le aperture straordinarie. Questo totale compare nella narrazione dell'autrice, accanto all'intervista del dottor Sassine: non è presentato come un conteggio firmato dal medico. La riapertura abituale comincerebbe la sera del 21, con un sanguinamento di tre giorni.^[81]

Il libro segnala esso stesso un'eccezione esplicita a questo ritmo, preziosa per evitare qualsiasi affermazione di una meccanica senza falle: al trentesimo anniversario, il 22 gennaio 2023, le piaghe non si sono riaperte quel giorno — avevano sanguinato, precisa Cattaneo, «alla vigilia dell'Epifania». Un anno dopo, il 22 gennaio 2024, la riapertura è effettivamente riferita, ma Nohad, allora malata, non ha potuto recarsi ad Annaya per la messa.^[82]

La devozione conserva come data il 22; il racconto delle emorragie presenta delle eccezioni. Cattaneo distingue così l'appuntamento liturgico mensile dalla manifestazione fisica essa stessa.^[83]

Due quadri che colano olio

L'abitazione di Nohad conserva anche due immagini di pietà la cui essudazione di olio è riferita dal 1993: un quadro di san Charbel a partire dal 15 agosto 1993, un secondo che rappresenta san Marone a partire dal 6 novembre 1993.

« Fu allora che notai che il quadro colava olio, un fenomeno che non è mai cessato da quel giorno.» — Nohad El-Chami, citata da Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 86^[84]

L'olio raccolto su batuffoli di cotone è distribuito con l'autorizzazione ecclesiastica, e una cappella votiva è inaugurata ad Halat il 24 agosto 1995 da mons. Bechara Raï.^[85] Nessuna analisi chimica di questo olio è riprodotta nel libro: il fenomeno va presentato come un fatto riferito dalla famiglia e confermato visivamente dai visitatori, non come un risultato di laboratorio.

Va infine notato che Nohad stessa rifiuta qualsiasi personalizzazione eccessiva del proprio caso, e ricollega sistematicamente le guarigioni all'Eucaristia piuttosto che alla propria persona:

« È l'Eucaristia che ci santifica, io non sono che un segno.» — Nohad El-Chami, citata da Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 95^[86]

Sette guarigioni annunciate in margine al caso Nohad

Il libro dedicato a Nohad nomina altre sette persone che ricollegano la propria guarigione al santuario di Annaya, senza che i loro dossier raggiungano il livello documentario del caso centrale.

I racconti non descrivono tutti lo stesso risultato. Virginie Mouradian evoca un cancro al seno diagnosticato nel 2018, ma l'evento immediato che racconta è la scomparsa del dolore nel punto della biopsia dopo un'unzione. La guarigione del cancro le è allora annunciata: nessun risultato oncologico successivo è riprodotto. Nel caso di Caroline, il racconto arriva fino a una gravidanza un mese dopo la visita, poi alla nascita di gemelli, un maschio e una femmina; il suo cognome non è indicato.^[87]

Per Michel Maroun Mubarak, Cattaneo distingue la visita del 7 ottobre 2021, la scomparsa riferita dei sintomi tre giorni dopo, poi il deposito della testimonianza e dei rapporti il 14 novembre. Per Dolly Dib Al Aouri, il 4 agosto 2020 è la data di consegna dei documenti al monastero: non è una data di operazione. Questi scarti tra diagnosi, miglioramento e registrazione spiegano perché gli anni del quadro non costituiscono una cronologia uniforme di guarigioni.^[88]

Le note di Cattaneo riferiscono guarigioni e, per diverse di esse, il deposito di documenti ad Annaya. Il libro non pubblica i loro referti medici: gli elementi esposti qui sono quelli di queste note.^[89]

Il terzo grande dossier della trilogia di Cattaneo riguarda Raymond Nader, ingegnere e responsabile della rete cristiana libanese Télé Lumière-Noursat, portatore dal 1994 di un'impronta ricorrente sul braccio.

Un ingegnero divenuto testimone

Raymond Nader nasce il 10 novembre 1961 in Libano, in una famiglia maronita. Ottiene un diploma in ingegneria elettronica e meccanica a Beirut, poi soggiorna a Londra per formarsi in fisica nucleare e tecnologie avanzate — senza che il libro specifichi il nome degli istituti britannici frequentati.^[90] Padre di tre figli, diventa membro e poi responsabile di Télé Lumière-Noursat, la principale rete cristiana del Libano.^[91] Inizia ritiri notturni regolari già dalla fine del 1984, dapprima a Saint-Georges de Yahchouch e a Notre-Dame de Kalaa, poi all'eremo di Annaya.^[92]

La notte tra il 9 e il 10 novembre 1994

Dopo un ritiro iniziato il 5 settembre 1994, Raymond torna all'eremo di Annaya il 9 novembre verso le 22:45, alla vigilia del suo trentatreesimo compleanno.^[93] Cattaneo situa al 10 novembre 1994 l'esperienza che gli trasforma la vita e la scoperta del segno sul suo braccio.^[94] Egli riferisce un'esperienza durata diverse ore ma vissuta come istantanea:

« Notai che erano le 3:35 del mattino. Quattro ore erano trascorse come una manciata di secondi. » — Raymond Nader, citato da Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 34^[95]

Tornato alla sua automobile, scopre un segno sul braccio:

« Entrato in macchina, mi tolsi il maglione e rimboccai la manica della camicia. Restai atterrito nel vedere l'impronta di una mano sul mio braccio, circondata da un alone rossastro, da cui colavano sangue e acqua. L'impronta sembrava un'ustione, ma non sentivo né dolore né bruciore, solo un calore intenso. » — Raymond Nader, citato da Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 35^[96]

Sua moglie, il cui nome non è indicato nel libro, è la prima a constatare il segno in seguito:

« Quando arrivai a casa, mostrai subito il mio braccio a mia moglie, che trasalì, fece il segno della croce e mi chiese di chi fosse quella mano. » — Raymond Nader, citato da Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 35^[97]

Come per Nohad, nessun testimone riferisce di aver assistito alla formazione del segno stesso: tutti, compresa sua moglie, ne constatano l'esistenza solo a posteriori.

La diagnosi del dottor Nabil Hokayem

Consigliato sia dal vescovo di Beirut sia dal padre Touma Mhanna, superiore del monastero di Annaya, di consultare dei medici prima di ogni interpretazione religiosa, Raymond si reca prima all'Hôtel-Dieu di Beirut, poi alla clinica Our Lady of Perpetual Help, che rifiuta di rilasciare una relazione scritta.^[98] L'evoluzione della lesione è descritta nell'arco di cinque giorni:

« Il primo giorno, l'impronta era rossa e sanguinava; il secondo giorno, iniziò ad asciugarsi e divenne gialla; il terzo giorno, assunse una tinta marrone e, il quarto giorno, si formarono delle croste. Il quinto giorno, le croste caddero e la lesione guarì, lasciando solo le impronte delle dita. » — Raymond Nader, citato da Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 37^[99]

L'unico medico nominato in questo dossier è il Dr Nabil Hokayem, chirurgo plastico, che esamina la lesione tre volte, nel 1994, nella primavera 1995 e nell'estate 1996:

« Il dottor Nabil Hokayem [...] ha esaminato l'impronta sul braccio di Raymond tre volte: la prima nel 1994, subito dopo la sua comparsa, poi nella primavera 1995 e infine nell'estate 1996. Ha diagnosticato un'ustione di terzo grado, la cui forma ricorda le cinque dita di una mano, come se qualcuno afferrasse Raymond da dietro. » — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 39^[100]

« Ho visto e curato centinaia di persone ustionate, ma non ho mai visto nulla di simile. » — Dr Nabil Hokayem, citato da Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 39^[101]

Il libro non specifica se Cattaneo abbia interrogato direttamente il Dr Hokayem, e non riproduce alcuna relazione firmata, alcuna fotografia clinica né alcun esame istologico della sua mano.^[102]

Una seconda manifestazione, 15 luglio 1995

Otto mesi dopo, una nuova lesione appare durante una veglia all'eremo, alla presenza di più testimoni nominati: i suoi amici Jean e Georges — di cui il libro non indica il cognome —, oltre ai padri Edmond Khashan e Touma Mhanna.

« Jean prese una candela, perché era buio, mi rimboccò la manica e vide l'impronta di cinque dita sul mio braccio, da cui colavano sangue e acqua. » — Raymond Nader, citato da Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 44^[103]

« Quando il Padre Mhanna arrivò, esaminò il mio braccio, lo toccò e constatò che era umido. » — Raymond Nader, citato da Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 44^[104]

Il lunedì successivo, una nuova diagnosi conferma la prima: ustione di terzo grado, senza segni di infezione.^[105] È a seguito di questo episodio che Raymond dice di aver compreso la sua missione, e fonda, nel 1995, un movimento di preghiera e carità noto con il nome di «La Famiglia di san Charbel».^[106]

Cinquantasette messaggi e un accompagnamento ecclesiale

Interrogato da Cattaneo sulla frequenza delle manifestazioni, Raymond insiste sul loro carattere imprevedibile:

« San Charbel si manifesta più volte l'anno, sempre in modo inatteso e mai in date specifiche. » — Raymond Nader, citato da Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 66^[116]

« Finora, ho ricevuto 57 messaggi. » — Raymond Nader, citato da Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 66^[117]

Questo punto distingue nettamente Raymond Nader da Nohad El-Chami: là dove il fenomeno di Nohad si è fissato su un ritmo mensile, le cinquantasette manifestazioni di Raymond non seguono alcun calendario. Sedici messaggi su cinquantasette sono pubblicati nel libro; non è fornita alcuna tabella datata dell'insieme delle occorrenze.^[118]

Raymond descrive un accompagnamento spirituale da parte della Chiesa; la sua testimonianza è citata nella risposta dedicata allo statuto ecclesiale delle manifestazioni.^[119]

Il padre Hanna Skandar menziona l'Imprimatur concesso da Sua Eccellenza Georges Abu Jawdi, che egli indica come il vescovo della propria diocesi, a un'edizione dei messaggi da lui pubblicata:

« Il fatto di averli pubblicati con l'Imprimatur di Monsignor Georges Abu Jawdi, vescovo della mia diocesi, significa che l'autorità ecclesiastica li considera affidabili. » — Padre Hanna Skandar, citato da Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 71^[120]

L'osservazione del padre Skandar riguarda un'edizione dei messaggi. Non indica che i cinquantasette messaggi annunciati né ogni successiva traduzione abbiano ricevuto il medesimo nulla osta; la questione della portata di un Imprimatur è ripresa più avanti.^[121]

Il contenuto dottrinale: l'Eucaristia prima del prodigio

I messaggi pubblicati insistono meno sul fenomeno fisico in sé che su un richiamo dottrinale classico, che subordina ogni segno straordinario ai sacramenti della Chiesa:

« Il miracolo è l'Eucaristia, il segno è la Croce, il messaggio è il Vangelo, e la salvezza è nella Chiesa. » — Messaggio ricevuto da Raymond Nader, citato in Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 124^[122]

« Rifiutate ogni miracolo che non vi avvicini al tabernacolo. » — Messaggio ricevuto da Raymond Nader, citato in Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 125^[123]

Questo criterio di discernimento interno, che rifiuta per principio ogni fascinazione del meraviglioso slegata dai sacramenti, è coerente con l'insieme della spiritualità cattolica sulle rivelazioni private: un segno autentico non sostituisce mai l'Eucaristia, vi conduce.

Tre guarigioni sono state ritenute nella causa di Charbel: due per la beatificazione, una per la canonizzazione. Ciò non significa che soltanto tre casi siano stati esaminati: le testimonianze instruite nel corso del processo sono molto più numerose.^[124][125]

Cattaneo descrive i tre casi: suor Maria Abel Kamary, affetta da un'ulcera pilorica e operata due volte, si reca alla tomba l'11 luglio 1950 e si dice guarita il giorno seguente; Iskandar Obeid, privato della vista dell'occhio destro dopo un incidente nel 1937, la riacquista dopo una notte presso la tomba; Mariam Assaf, operata tra il 1963 e il 1965 per un cancro con metastasi, guarisce dopo aver invocato Charbel. L'autrice colloca quest'ultimo evento nel 1967 e ne riferisce la visita medica prima della canonizzazione del 1977.^[129]

La biografia di Charbel Makhlouf presenta lo svolgimento della sua causa. I racconti di Nohad nel 1993 e di Raymond nel 1994 non fanno parte dei miracoli ritenuti per queste due celebrazioni, che sono loro anteriori.

Paolo VI ricorda egli stesso, nell'omelia del 9 ottobre 1977, di aver dichiarato Charbel beato il 5 dicembre 1965. La canonizzazione estende il suo culto a tutta la Chiesa. Il Papa presenta allora Charbel come un modello di vita contemplativa, di preghiera, di penitenza e di lavoro; questa proclamazione di santità non vale come validazione collettiva dei racconti successivi di guarigione.^[130]

Tra le due ispezioni corporali del 1927 e del 1950, la commissione teologica del processo di beatificazione ha inoltre interrogato trentaquattro nuovi testimoni di guarigioni tra il 1927 e il 1928 — una procedura di audizione che non equivale neppure al riconoscimento canonico di un miracolo, ma che mostra come la Chiesa abbia, fin da quell'epoca, cercato di documentare il fenomeno piuttosto che lasciarlo alla sola voce pubblica.^[131]

I documenti seguenti rispondono a domande diverse. Un nulla osta dottrinale non si colloca al di sopra di un'immagine in una stessa scala medica: riguarda il testo pubblicato, mentre l'immagine descrive uno stato anatomico.

Il rapporto Doppler può essere letto nell'opera; le perizie attribuite a Sassine e Hokayem vi sono riferite senza la loro relazione originale. L'Imprimatur, invece, concerne la pubblicazione dei messaggi. Queste differenze determinano le verifiche possibili per ciascun documento.

« 29 000 miracoli, è troppo per essere credibile »

La cifra diventa fuorviante se la si interpreta come tanti miracoli riconosciuti da Roma. Cattaneo parla di testimonianze catalogate da padre Matar, mentre tre guarigioni sono state accolte per la beatificazione e la canonizzazione.^[132][133] L'ampiezza della raccolta informa sulla diffusione di Charbel; la solidità medica di un caso dipende dai propri documenti. Né il gran numero dispensa dall'esaminarli, né la loro eterogeneità annulla i dossier meglio documentati.

« Il Doppler del 2002 prova un intervento soprannaturale »

Il rapporto del dottor César El-Alam rileva un aspetto evocativo di un intervento sulle carotidi. È un dato distinto dal racconto di Nohad, ed è la ragione del suo interesse. Ma non nomina alcun operatore, non data l'intervento presunto e descrive anche stenosi del 60 % e del 40 %.^[134] L'interpretazione soprannaturale si basa sul collegamento del racconto, delle constatazioni dei familiari e di questo risultato per immagini; non è una conclusione formulata nel referto radiologico.

« Un recupero neurologico spontaneo spiegherebbe tutto »

L'ipotesi riguarda il recupero della mobilità, della parola e della deglutizione. Deve essere esaminata insieme alla diagnosi iniziale, alle terapie e al decorso clinico; la trascrizione del Doppler del 2002 non permette, da sola, di rifare questo bilancio per il 1993.^[135][136] Lascia soprattutto un'altra questione intera: quella delle ferite al collo e dei fili di sutura riferiti al risveglio. Un recupero neurologico non spiega la comparsa di queste piaghe. La testimonianza familiare e le osservazioni attribuite al dottor Sassine devono dunque essere considerate separatamente, poi messe a confronto con il racconto della guarigione.^[137][138]

« Le cicatrici si riaprono davvero a data fissa? »

Il ritmo ordinario è quello del 22, con aperture straordinarie e almeno un'eccezione esplicitamente riportata: nel gennaio 2023, il sanguinamento ha preceduto l'Epifania e non si è ripetuto il 22.^[139] L'intervista del dottor Sassine riguarda l'aspetto delle cicatrici e la loro riapertura; il totale di 377 occorrenze è fornito da Cattaneo, senza un calendario clinico continuo pubblicato.^[140] Questa differenza non cancella la testimonianza del medico: distingue la sua osservazione da un conteggio retrospettivo.

« Un Imprimatur equivale a un riconoscimento ecclesiale del soprannaturale »

L'Imprimatur evocato da padre Skandar riguarda la pubblicazione dei messaggi; non vale come dichiarazione di origine soprannaturale dell'impronta. Il controllo dottrinale di un libro concerne la sua conformità alla fede e ai costumi, mentre il discernimento di un fenomeno riguarda i fatti e i loro frutti.^[141][142]

« La Chiesa esprime il suo apprezzamento, ma continua a osservarmi e ad accompagnarmi spiritualmente, in attesa della conclusione del mio cammino terreno. » — Raymond Nader, citato da Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2ª ed., Éditions du Parvis, Hauteville, gennaio 2025, p. 67^[143]

Le norme del Dicastero per la Dottrina della Fede del 17 maggio 2024 distinguono esse stesse l'accoglienza pastorale favorevole di un fenomeno dall'affermazione della sua origine divina. Perfino un Nihil obstat dato in questo quadro non costituisce normalmente una dichiarazione di soprannaturalità. Questo quadro generale non deve essere presentato come una decisione particolare riguardante Raymond Nader: la sua testimonianza qui citata descrive un accompagnamento ecclesiale nell'intervista pubblicata nel 2025.^[144]

« Un dossier fondato su libri recenti e agiografici non è affidabile »

Un libro favorevole a un santo può trasmettere documenti utili: la sua finalità spirituale non rende fittizi i nomi, le date o i testi che cita. In Cattaneo, il rapporto del 1927 propone una spiegazione naturale parziale, mentre quello del 1950 espone constatazioni ai cui autori non trovano una spiegazione soddisfacente. La loro differenza resta leggibile nell'opera.^[145][146] Il caso Nohad comprende analogamente una trascrizione del Doppler, che si può distinguere dai commenti dell'autrice. Il valore documentario si giudica così documento per documento, tenendo conto della trasmissione editoriale dei documenti e delle testimonianze.^[147]

Al di là della discussione sui numeri e sulle prove, il dossier dei miracoli attribuiti a san Charbel conserva un significato che né lo scetticismo né la fascinazione per il meraviglioso devono far perdere di vista. Un eremita morto nel più completo anonimato — senza scritti importanti, senza fondazioni spettacolari, senza ricerca di notorietà — diventa, un secolo dopo, il fuoco di un afflusso internazionale di pellegrini cristiani e non cristiani.^[148] Questo contrasto tra la povertà della vita e l'ampiezza del raggio d'azione postumo è, nella tradizione cattolica, un segno classico di santità autentica: la fecondità viene da Dio, non dalla strategia umana.

Il contenuto stesso dei messaggi ricevuti da Raymond Nader ricorda questa gerarchia, subordinando esplicitamente ogni prodigio all'Eucaristia e rifiutando preventivamente qualsiasi miracolo che distogliesse dal tabernacolo.^[149] Nohad El-Chami usa lo stesso linguaggio quando rifiuta la personalizzazione del culto e riconduce la propria guarigione alla messa piuttosto che a se stessa.^[150] Nei due dossier meglio documentati di questo corpus, i beneficiari stessi riconducono dunque il lettore al centro della fede cattolica: i segni straordinari, quando sono autentici, non si sostituiscono mai ai sacramenti — vi rinviano.

« richiamano un cammino salvifico per tutti. » — Paolo VI, omelia per la canonizzazione di san Charbel, 9 ottobre 1977.^[151]

Paolo VI colloca la vocazione di Charbel al servizio di tutta la Chiesa: la solitudine dell'eremita diventa preghiera di intercessione. In questa prospettiva, la guarigione corporea e la conversione non sono due raggiamenti concorrenti; rinviano alla medesima carità di Cristo, vissuta dal santo nella messa, nella spogliazione e nella preghiera.^[152]

• San Charbel Makhlouf — biografia completa, processo di beatificazione e canonizzazione.
• I corpi incorrotti — dossier dettagliato sull'esumazione, le perizie del 1927 e del 1950 e lo stato attuale del corpo di Charbel.
• Le guarigioni miracolose — criteri medici e discernimento cattolico.
• Cos'è un miracolo? — definizione teologica.
• La comunione dei santi — perché i santi intercedono.
• Il caso di Mayline Tran — altra guarigione contemporanea documentata.
• Santa Rafqa Ar-Rayès — monaca dello stesso Ordine libanese maronita, causa accettata a Roma lo stesso anno di quella di Charbel.