Papa sant'Ormisda (morto nel 523)

Il papa che chiude trentacinque anni di rottura

Lo scisma acaciano inizia nel 484, quando Felice III condanna il patriarca Acacio di Costantinopoli. Acacio aveva accolto in comunione Pietro Mongo di Alessandria sulla base dell'Henotikon, una formula imperiale che cercava di pacificare l'Oriente lasciando Calcedonia nell'ombra.^[11] La rottura si prolunga sotto Gelasio I, Anastasio II e Simmaco ; viene risolta soltanto sotto Ormisda, con l'imperatore Giustino I e il patriarca Giovanni di Cappadocia.

Bisogna misurare la posta in gioco. Nel 519 non si tratta di una cortesia diplomatica tra due capitali. Si tratta di ristabilire una comunione liturgica interrotta da trentacinque anni, e di farlo nominando le cause reali della rottura : i compromessi attorno all'Henotikon, l'omissione pratica di Calcedonia, i nomi mantenuti nei dittici e la pretesa imperiale di regolare la fede con l'equilibrio politico.^[12]

Un papa formato dallo scisma laurenziano

Ormisda era stato diacono sotto Simmaco durante la crisi laurenziana. Treccani lo presenta come uno dei fedeli di Simmaco e come un uomo di peso nella Chiesa romana prima della sua elezione.^[13] Questa formazione conta : ha visto da vicino come una crisi elettorale, un partito aristocratico, una pressione regia e un'ambiguità orientale potessero lacerare Roma.

La sua prima cura, una volta eletto, è riassorbire gli ultimi resti dello scisma laurenziano.^[14] Prima di riconciliare Costantinopoli, rimette ordine a Roma. La cronologia è spiritualmente giusta : non si risana l'unità dell'Oriente lasciando la propria Chiesa locale in una mezza pace.

La Formula di Ormisda nella storia del primato romano

La Formula di Ormisda è uno dei testi antichi più citati nella storia del primato romano. New Advent ricorda che fu menzionata più volte al concilio Vaticano I.^[15] Il Denzinger la colloca ai numeri 363-365, nella sezione dedicata alla professione di fede contro gli errori cristologici.^[16]

Il testo non definisce ancora il primato pontificio nel linguaggio del Vaticano I. Ma offre un'antica testimonianza, pubblica e accolta in Oriente : il ritorno alla comunione passa attraverso l'accordo con la Sede apostolica, attraverso la condanna dei nomi separati da questa comunione, e attraverso la confessione che la fede cattolica è stata custodita senza macchia presso questa sede.^[17]

« La religione cattolica è sempre stata custodita senza macchia presso la Sede apostolica. » — Formula di Ormisda, Libellus fidei, Denzinger 363 ; in latino : « quia in sede apostolica immaculata est semper Catholica conservata religio » (testo citato dalla Catholic Encyclopedia)^[18][19]

Santa Sede, Catholic Encyclopedia e Britannica

L'elenco ufficiale della Santa Sede fornisce le date di base : Ormisda inizia il suo pontificato il 20 luglio 514 e muore il 6 agosto 523.^[20] Britannica mantiene gli stessi grandi estremi e riassume il suo ruolo in una frase : riunì le Chiese orientale e occidentale separate dallo scisma acaciano.^[21]

La Catholic Encyclopedia di Johann Peter Kirsch fornisce il racconto narrativo più utile : origine a Frosinone, matrimonio precedente, figlio diventato papa, diaconato sotto Simmaco, elezione pacifica, negoziati del 514-517 sotto Anastasio I, successo del 519 sotto Giustino I, conflitto dei monaci sciti, questione di Fausto di Riez, ruolo di Dionigi il Piccolo e sepoltura a San Pietro.^[22]

Treccani e la critica moderna

La voce di Teresa Sardella nell'Enciclopedia dei Papi è preziosa perché sfuma il racconto del Liber Pontificalis. Nota per esempio che l'iniziativa iniziale di ripresa dei colloqui con Roma viene dall'imperatore Anastasio, mentre il Liber Pontificalis l'attribuisce al papa.^[23] Offre anche un dossier più preciso sulla carriera diaconale di Ormisda, il suo ruolo nel sinodo del 501 (vedi sotto la divergenza di datazione 501/502), il suo legame con Ennodio di Pavia e la questione della possibile designazione da parte di Simmaco.^[24]

Questa sfumatura non indebolisce Ormisda. Evita soltanto di scrivere un'agiografia semplificata. Il papa non ha avviato tutto da solo ; ha soprattutto saputo rispondere a una finestra politica ed ecclesiale, per poi imporre le condizioni dottrinali che trasformavano un'opportunità diplomatica in una vera riconciliazione cattolica.

Liber Pontificalis e Denzinger

Il Liber Pontificalis dà un'immagine molto favorevole di Ormisda : pace della Chiesa, condanna di Acacio, accoglienza dei doni venuti dall'Oriente, restaurazione dell'Africa cattolica, sepoltura a San Pietro.^[25] Va letto con prudenza, perché la voce contiene scorciatoie ed errori di messa in scena, in particolare su alcuni dettagli dell'ambasceria del 519.^[26]

Il Denzinger fornisce il testo dottrinale essenziale : la Formula di Ormisda vi è tradotta in francese, numerata (363-365) e integrata nella tradizione dogmatica cattolica.^[27]

Frosinone, Giusto e Silverio

Ormisda nasce a Frosinone (Frusino), nella Campagna romana (Lazio), figlio di Giusto secondo Treccani e il Liber Pontificalis.^[28][29] Le voci antiche non danno la sua data di nascita, che resta sconosciuta : Britannica indica « born, Roman Campania — died Aug. 6, 523 » senza anno, e Treccani (« Nacque a Frosinone, figlio di Giusto ») non ne dà nessuna.^[30][31]

La sua vita familiare è insolita per il lettore moderno : Ormisda era stato sposato prima di ricevere gli ordini maggiori. Suo figlio Silverio diventerà papa dal 536 al 537, in un contesto molto più cupo, segnato dalle pressioni di Bisanzio e dai torbidi gotici.^[32][33] Treccani precisa che Silverio è l'autore dell'epitaffio paterno, in cui celebra la guarigione dello scisma interno, la sottomissione della Grecia e la restaurazione africana.^[34]

Diacono sotto Simmaco

Ormisda appare come diacono della Chiesa romana sotto Simmaco. Treccani nota che non figura al sinodo del 1º marzo 499 tra i sette diaconi presenti, il che suggerisce una consacrazione diaconale posteriore ; è invece presente al sinodo romano del 6 novembre 501 secondo Treccani.^[35] La stessa sessione — l'invalidazione dell'atto del prefetto Basilio del 483 — è datata al 6 novembre 502 dalla Catholic Encyclopedia, datazione seguita nell'articolo vicino su san Simmaco : le due datazioni coesistono nelle fonti.^[36]

Questo sinodo esamina una scriptura del 483, nata dalla transizione tra Simplicio e Felice III, che pretendeva di inquadrare l'elezione pontificia con l'intervento aristocratico. Ormisda vi legge il documento sottoposto alla discussione.^[37] Questo dettaglio biografico è importante : prima di diventare il papa della grande riconciliazione, Ormisda è già un uomo di cancelleria, di procedura, di lettura giuridica e di discernimento canonico.

Un'elezione senza turbamenti

Simmaco muore il 19 luglio 514. Il giorno dopo le esequie di Simmaco — il 20 luglio 514 secondo la Santa Sede e New Advent —, Ormisda viene eletto e consacrato papa ; alcune fonti secondarie danno il 21 luglio.^[38] Il Liber Pontificalis conta tuttavia sette giorni di vacanza della sede dopo la sepoltura, cifra ripresa nell'articolo su san Simmaco : è una clausola formulare che il Liber ripete dopo molte voci, e Treccani propende per il 20 luglio correggendo esplicitamente l'antica tradizione che dava il 27.^{[39][40][41][42]} New Advent sottolinea che non viene segnalata alcuna divisione o agitazione durante la sua elezione.^[43] Dopo il caos del 498, questo silenzio è quasi un evento.

Questa elezione pacifica permette al nuovo papa di lavorare in fretta. La pace romana ritrovata gli dà l'autorità necessaria per parlare a Costantinopoli senza apparire indebolito da un conflitto locale.

Riconciliare Roma prima di Costantinopoli

Lo scisma laurenziano, nato dalla doppia elezione del 498 tra Simmaco e Lorenzo, non è del tutto estinto alla morte di Simmaco. Ormisda accoglie nella Chiesa quelli tra i partigiani di Lorenzo che non erano ancora stati riconciliati.^[44]

Il gesto non ha nulla di spettacolare, ma rivela una linea pastorale. Ormisda non è soltanto un papa che impone firme. È anche un papa che reintegra. La stessa mano che chiede agli Orientali di condannare Acacio accoglie gli ultimi dissidenti romani quando ritornano.

Il ricordo nell'epitaffio

L'epitaffio composto da Silverio riassume il pontificato paterno in tre guarigioni : il corpo romano lacerato dallo scisma, la Grecia ricondotta all'obbedienza della fede, e l'Africa cattolica ristabilita dopo la persecuzione vandalica.^[45][46]

Tre guarigioni, tre date : Ormisda risana prima la ferita romana (514), poi la ferita orientale (519), poi riceve la buona notizia della ferita africana in via di guarigione (523).

L'Henotikon e l'omissione di Calcedonia

L'Henotikon di Zenone, pubblicato nel 482, voleva riunire gli ambienti calcedonesi e anti-calcedonesi dell'Oriente. Confessava Nicea e Costantinopoli, condannava Nestorio ed Eutiche, ma taceva la definizione calcedonese delle due nature e nominava Calcedonia solo in una clausola d'anatema ambigua : « chi pensa altrimenti, oggi o un tempo, a Calcedonia o in qualunque altro sinodo, sia anatema » (Evagrio, Storia ecclesiastica, III, 14).^[47][48] Per Roma, questa omissione era impossibile : quando una verità è contestata, tacerla equivale a indebolirla.

Acacio di Costantinopoli, sostenendo questo compromesso e accogliendo Pietro Mongo di Alessandria, diventa il nome della rottura. Felice III lo condanna nel 484 ; la rottura si mantiene poi sotto i suoi successori — Gelasio I, Anastasio II, la cui lettera conciliante all'imperatore sui battesimi conferiti e le ordinazioni fatte da Acacio figura nel Denzinger (356-357), senza riabilitazione del patriarca, poi Simmaco.^[49][50]

Anastasio I e la pressione monofisita

All'arrivo di Ormisda, l'imperatore Anastasio I mantiene ancora l'Henotikon. New Advent lo descrive come sempre più incline al monofisismo e persecutore dei vescovi che rifiutano di ripudiare Calcedonia.^[51] Patriarchi calcedonesi, in particolare Macedonio di Costantinopoli, Elia di Gerusalemme e Flaviano di Antiochia, vengono deposti o cacciati.^[52]

La crisi non è dunque una lite di protocollo tra papi e patriarchi. Tocca la confessione stessa di Cristo : vero Dio e vero uomo, in due nature senza confusione né separazione.

Vitaliano : una rivolta a motivo religioso

Il generale Vitaliano, in Mesia inferiore, si solleva contro Anastasio. Le sue rivendicazioni non sono unicamente politiche : chiede il riconoscimento di Calcedonia e il ristabilimento dell'unità con Roma.^[53] Sotto questa pressione, Anastasio promette un sinodo a Eraclea e invita il papa.

Ormisda si trova allora davanti a una situazione complessa. L'appello alla pace viene in parte da un imperatore che temporeggia, in parte da un capo militare che fa pressione su di lui. Il papa deve approfittare della breccia senza diventare lo strumento di un partito.

Le due lettere imperiali

Anastasio scrive a Ormisda il 28 dicembre 514 per invitarlo al sinodo di Eraclea previsto il 1º luglio seguente ; un'altra lettera, meno cortese, datata 12 gennaio 515, chiede più vagamente i suoi buoni uffici.^[54] La seconda lettera arriva a Roma prima della prima, il che rende il dossier ancora più confuso.

Ormisda risponde il 4 aprile 515 rallegrandosi della possibilità di pace pur difendendo la memoria dei suoi predecessori.^[55] Non si presenta come un negoziatore senza eredità. Viene nel nome di una linea romana continua : Felice III, Gelasio, Simmaco.

L'ambasceria del 515

Ormisda riunisce un sinodo a Roma e invia un'ambasceria a Costantinopoli : Ennodio di Pavia, Fortunato di Catania, il presbitero Venanzio, il diacono Vitale e il notaio Ilario.^[56] Allega istruzioni precise e la professione di fede da firmare.

Questo metodo è importante. Il papa non si accontenta di inviare parole generali sull'unità. Invia legati, consegne e un testo. L'unità deve essere visibile, scritta, firmata, liturgicamente verificabile nei dittici.

Le manovre imperiali del 516-517

L'ambasceria non produce alcun risultato reale. Anastasio temporeggia, poi tenta di isolare Ormisda scrivendo al Senato romano per spingere i senatori contro il papa.^[57] New Advent riferisce che il Senato e il re Teodorico restano fedeli al pontefice.^[58]

Una seconda ambasceria romana, guidata da Ennodio e Peregrino di Miseno, non ha maggior successo. Anastasio avrebbe tentato di corrompere i legati ; questi cercano piuttosto di diffondere segretamente le lettere pontificie che chiamano all'unità con Roma. L'imperatore li fa ricondurre fuori città e rinvia la questione al punto morto.^[59]

Nel luglio 517, Anastasio rompe i negoziati con una lettera insolente.^[60] La pace non è ancora venuta. Ma il testo romano circola già ; vescovi di Scizia, Illiria, Dardania ed Epiro entrano in relazione con Roma e firmano la confessione di Ormisda.^[61]

Un testo breve e decisivo

Il Libellus fidei inviato l'11 agosto 515 costituisce la colonna vertebrale dottrinale della riconciliazione.^[62] Inizia con la regola di fede, cita Mt 16,18, afferma la conservazione senza macchia della fede presso la Sede apostolica, poi chiede la condanna dei grandi nomi associati agli errori cristologici : Nestorio, Eutiche, Dioscoro, Timoteo Eluro, Pietro di Alessandria — Pietro Mongo, da non confondere con san Pietro di Alessandria martire —, Acacio e Pietro di Antiochia — Pietro il Fullone.^[63][64]

Il testo ha due funzioni. Riafferma prima la fede cristologica di Calcedonia. Ristabilisce poi una comunione ecclesiale leggibile : coloro che non sono in accordo con la Sede apostolica non saranno più letti nei santi misteri.^[65]

Calcedonia e la Sede apostolica

La formula non oppone Calcedonia a Roma. Dice, parola per parola, che la parola di Mt 16,18 « è provata dai fatti ; perché la religione cattolica è sempre stata custodita senza macchia presso la Sede apostolica », e il firmatario vi dichiara di seguire « il santo sinodo di Calcedonia ».^[66] Leggervi una funzione di conferma della Sede di Pietro nella fede — un primato al servizio della confessione di Cristo, non un prestigio amministrativo — è la lettura dell'articolo, non una frase della Formula.

« Seguendo in tutto la Sede apostolica e predicando tutto ciò che essa ha decretato, spero di meritare di essere nell'unica comunione con voi predicata dalla Sede apostolica. » — Formula di Ormisda, Denzinger 365^[67]

Questa frase spiega perché la formula è così forte per l'apologetica cattolica. Il vescovo orientale che la firma non dichiara soltanto di tenere Calcedonia : dichiara anche di tornare alla comunione predicata dalla Sede apostolica.

I dittici : la comunione resa visibile

La formula promette che i nomi di coloro che sono separati dalla comunione della Chiesa cattolica, cioè che non sono in accordo con la Sede apostolica, non saranno letti durante i santi misteri.^[68]

Per un lettore moderno, può sembrare una questione di elenchi. Per la Chiesa antica, è decisivo. I dittici erano il linguaggio liturgico della comunione : nominare qualcuno all'altare significava dire che era in comunione. La fine dello scisma esige dunque una correzione pubblica della preghiera.

Anastasio muore, Giustino I apre la porta

Anastasio muore il 9 luglio 518. Il suo successore Giustino I è ortodosso, favorevole a Calcedonia.^[69] Il patriarca Timoteo, ostile a Roma, è morto poco prima ; il popolo di Costantinopoli vuole che il nuovo patriarca Giovanni condanni l'eresia monofisita, riconosca Calcedonia e ristabilisca l'unità con Roma.^[70]

Un sinodo costantinopolitano appoggia questo orientamento. L'imperatore, Giustiniano e il patriarca chiedono allora al papa di venire o di inviare legati per ristabilire l'unità.^[71]

I legati romani a Costantinopoli

Ormisda invia una nuova ambasceria : i vescovi Germano e Giovanni, il presbitero Blando, i diaconi Felice e Dioscoro, e il notaio Pietro.^[72] Le istruzioni e la confessione di fede sono le stesse del 515. Il cambiamento non viene dunque da Roma, ma da Costantinopoli : questa volta, le condizioni romane vengono accolte.

Il Liber Pontificalis mette in scena un'accoglienza trionfale dei legati da parte di monaci ortodossi, dignitari e autorità imperiali.^[73] I suoi dettagli vanno letti con le correzioni di Loomis e Duchesne, ma l'essenziale è chiaro : la missione romana arriva in una città dove il rapporto di forza dottrinale è cambiato.^[74]

Il 28 marzo 519, Giovedì santo

Il 28 marzo 519, Giovedì santo, nella cattedrale di Costantinopoli, la riconciliazione viene ratificata solennemente. New Advent riferisce che le richieste del papa vengono concesse : i nomi di Acacio, di Zenone e di Anastasio vengono ritirati dai dittici, e il patriarca Giovanni accetta la formula di Ormisda.^[75]

Il Liber Pontificalis riassume l'evento in una frase quasi liturgica : l'armonia si estende dall'Oriente all'Occidente e la pace della Chiesa prevale.^[76]

« Vi fu armonia dall'Oriente fino all'Occidente, e la pace della Chiesa prevalse. » — Liber Pontificalis, voce di Ormisda^[77]

Una vittoria della chiarezza, non dell'umiliazione

Sarebbe falso leggere il 519 come un'umiliazione dell'Oriente da parte dell'Occidente. La pace è chiesta da Costantinopoli, sostenuta dall'imperatore ortodosso, portata da monaci e vescovi orientali che vogliono Calcedonia.^[78] Ma sarebbe altrettanto falso presentarla come un vago compromesso. Roma non abbassa le sue esigenze : la formula viene firmata, i dittici vengono corretti, Acacio viene condannato.

La vera pace cattolica non è né dominio politico né vaghezza diplomatica. È comunione in una fede nominata.

I monaci sciti e la formula teopaschita

Poco dopo la riconciliazione, sorge una nuova controversia attorno alla formula : "Uno della Trinità è stato crocifisso." Monaci sciti, con Giovanni Maxenzio, vogliono far inserire questa formula come dogma esplicito.^[79] La formula può essere intesa in senso ortodosso : è proprio il Verbo, persona divina, ad aver sofferto nella carne assunta. Ma può anche essere male interpretata se sembra trasferire la sofferenza all'essenza divina stessa.

Ormisda decide il 26 marzo 521 con la sua lettera Inter ea quae all'imperatore Giustino (Denzinger 367-369 ; Collectio Avellana 236-237). Secondo la voce Treccani, « la formula dei monaci andava rigettata per incompatibilità del teopaschismo con le definizioni di Calcedonia » — la formula dei monaci doveva essere respinta per incompatibilità del teopaschismo con le definizioni di Calcedonia.^[80][81] New Advent (Kirsch) legge la stessa decisione altrimenti : la formula non sarebbe falsa in sé, solo pericolosa per una possibile interpretazione, non avendo Calcedonia bisogno di aggiunte.^[82] Le due letture coesistono — rigetto di un'aggiunta giudicata incompatibile, o rifiuto prudente di una precisazione inopportuna — e l'articolo non decide tra esse.

In entrambi i casi, il gesto è lo stesso : dopo aver esigito una formula chiara per uscire dallo scisma, Ormisda rifiuta di aggiungerne una nuova nel 521.

L'obiezione resta allora aperta : come ha potuto un papa scartare una formula che un concilio avrebbe definito ? Si chiude in due tempi. Primo, Ormisda scarta solo un'aggiunta, non la dottrina : la sua stessa lettera a Giustino confessa già il Figlio di Dio sofferente sulla croce (Denzinger 369, parafrasi).^[83] Poi, la formula fu recepita e quindi definita : Giovanni II, con la sua lettera Olim quidem ai senatori di Costantinopoli (marzo 534, Denzinger 401-402 : « Che Cristo è veramente uno della santa Trinità… », « Dio ha sofferto nella carne »), poi il II concilio di Costantinopoli, canone 10 (2 giugno 553, Denzinger 432 : « colui che è stato crocifisso nella carne, nostro Signore Gesù Cristo, è vero Dio, Signore della gloria e uno della santa Trinità »).^[84]

Fausto di Riez e la dottrina della grazia

Il vescovo africano Possessore interroga Ormisda sull'atteggiamento da tenere verso Fausto di Riez, i cui scritti erano sospettati di tendenze semipelagiane — la corrente secondo cui il primo passo verso Dio verrebbe dall'uomo solo, la grazia limitandosi a seguire.^[85] La risposta del papa è ferma : Kirsch rileva che egli « biasimò severamente lo spirito litigioso di questi monaci » (« severely rebuked the quarrelsome spirit of these monks ») ; senza vietare la lettura di Fausto, decide che ciò che si accorda con la retta fede è ammesso e ciò che se ne scosta è abolito.^[86][87]

« Che si tratti di un'interpretazione, di una predicazione o di una parola composta per l'edificazione del popolo : se si accorda con la retta fede e la sana dottrina, è ammessa ; se se ne scosta, è abolita. » — Ormisda, lettera Sicut rationi a Possessore, 13 agosto 520 ; in latino : « sive interpretatio seu praedicatio seu verbum pro populi aedificatione compositum, si cum fide recta et doctrina sana concordat, admittitur, si discordat, aboletur » (Collectio Avellana 231)^[88]

Il Denzinger conserva anche, sotto Ormisda, passi sulle autorità in materia di grazia, in particolare l'appoggio agli scritti di sant'Agostino.^[89] Anche qui, il pontificato non si riduce a Costantinopoli : tocca anche il discernimento latino sulla grazia, Agostino e le controversie post-pelagiane.

Dionigi il Piccolo e i canoni greci

Ormisda fa preparare da Dionigi il Piccolo una traduzione latina dei canoni della Chiesa greca.^[90] Il dettaglio è discreto, ma è simbolico : all'indomani della riconciliazione, la Chiesa latina ha bisogno di conoscere meglio il diritto conciliare greco.

Dionigi il Piccolo diventerà celebre per altri lavori cronologici e canonici. Sotto Ormisda, appare già come un traghettatore tra Oriente e Occidente, non per relativismo dottrinale, ma per messa in ordine delle fonti.

La fine della persecuzione vandalica in Africa

Verso la fine del pontificato, Ormisda apprende la morte di Trasamondo, re vandalo dell'Africa del Nord, nel maggio 523. New Advent riferisce che la dura persecuzione contro i cattolici cessa allora.^[91] Il Liber Pontificalis presenta l'evento come la restaurazione dell'episcopato africano dopo un lungo periodo di dominio eretico.^[92]

Questo dato risuona con tutta la serie dei papi della tarda Antichità. Dai Vandali in poi, l'Africa cattolica, terra di Cipriano, di Agostino e di tanti vescovi, è ferita. Ormisda riceve dunque, alla fine della sua vita, la notizia di una liberazione occidentale mentre ha già ristabilito la comunione orientale.

Lettere alla Spagna e alla Gallia

Ormisda scrive anche a diversi vescovi di Spagna e di Gallia su questioni di amministrazione ecclesiastica.^[93] Queste lettere appartengono al governo ordinario della Sede romana : disciplina, rapporti tra vescovi, recezione dei testi, correzione degli abusi.

La grandezza di un pontificato non si misura soltanto dal suo evento principale. Ormisda è celebre per il 519, ma governa anche, per nove anni, una Chiesa latina dispersa, le cui province cercano decisioni romane in dossier concreti.

Teodorico, Giustino e i doni a San Pietro

Le relazioni di Ormisda con Teodorico restano amichevoli secondo New Advent.^[94] Il Liber Pontificalis menziona doni preziosi fatti a San Pietro da Teodorico e da Giustino, nonché oggetti liturgici venuti dall'Oriente.^[95]

Questi doni hanno un significato politico e liturgico. Dopo la rottura, l'Oriente non ritorna soltanto con una firma ; invia anche segni materiali di comunione alla tomba di Pietro.

Il 6 agosto 523

Ormisda muore a Roma il 6 agosto 523 ed è sepolto a San Pietro.^[96][97] Treccani nota che il suo nome, assente in Beda, viene aggiunto nel martirologio di Adone e poi nel Martirologio Romano al 6 agosto.^[98]

Il suo successore Giovanni I riceve subito un pontificato difficile. La pace orientale del 519 non sopprime le tensioni politiche tra Teodorico, ariano, e l'imperatore Giustino, ortodosso : una vittoria dottrinale vi apre una nuova crisi politica.

Ciò che la Formula ha lasciato

La Formula di Ormisda ha lasciato tre eredità. Prima, fissa la recezione di Calcedonia contro i compromessi monofisiti. Poi, offre un'antica testimonianza sul posto della Sede apostolica nella conservazione della fede. Infine, ricorda che la comunione ecclesiale non è un vago sentimento : passa attraverso nomi, firme, anatemi, dittici e una liturgia riconciliata.

Questa densità spiega perché il testo sia ancora citato nei dibattiti cattolici sul primato romano. Ma va usato con rigore : non è il Vaticano I nel 519 ; è una professione di fede per uscire dallo scisma, in vocabolario antico, in un preciso contesto cristologico.

Cosa ricordare

Sant'Ormisda è il papa della pace ritrovata, ma di una pace duramente chiarita. Non riconcilia Costantinopoli con vaga duttilità ; riconcilia con una professione di fede, con la condanna delle ambiguità acaciane, con la correzione dei dittici e con il riconoscimento del ruolo della Sede apostolica. La sua grandezza sta nell'aver capito che trentacinque anni di rottura non si guariscono con una formula debole.

Resta anche un papa di prudenza. Di fronte ai monaci sciti, rifiuta nel 521 di aggiungere a Calcedonia la loro formula — rigetto motivato dall'incompatibilità con Calcedonia secondo Treccani, dal pericolo di una falsa interpretazione secondo Kirsch —, mentre la dottrina stessa sarà recepita da Giovanni II e poi definita da Costantinopoli II. Di fronte a Fausto di Riez, chiede di conservare il bene e di rigettare l'errore. Di fronte agli ultimi resti laurenziani, reintegra. Questa unità di fermezza e misura fa di lui una figura molto cattolica : la verità non è brutalità, la pace non è vaghezza.

• Papa san Simmaco — predecessore di Ormisda, segnato dallo scisma laurenziano e dalla difesa della libertà della sede romana.
• Papa san Felice III — papa che condanna Acacio nel 484 e apre giuridicamente lo scisma acaciano.
• Papa san Gelasio I — difensore del primato romano e della distinzione tra autorità sacerdotale e potere imperiale.
• Concilio di Calcedonia — definizione cristologica che l'Henotikon cercava di lasciare nell'ombra.
• Le eresie dei primi secoli — contesto dottrinale del nestorianesimo, dell'eutichianesimo e del monofisismo.
• Papa san Giovanni I — successore di Ormisda, inviato a Costantinopoli da Teodorico in una crisi tra potere ariano e impero ortodosso.