섭리를 어떻게 쉽게 설명할 수 있을까?

이미지와 예시 전에, 한 번에 기억할 수 있는 정의가 필요하다. 가능한 한 간결하게 다음과 같다.

가장 단순한 정의

섭리란 하느님께서 모든 것을 선으로 인도하시는 세심한 돌봄이다. 아이에게는 더 쉽게 이렇게 말할 수 있다: “하느님은 모든 것을 돌보시고, 너도 돌보신다.” 이게 전부다. 하느님은 구슬을 굴리듯 세상을 던져 놓고 멀리서 바라보지 않으신다. 손에 쥐고 다스리시며, 그 다스림은 차갑지 않다. 자녀의 행복을 바라는 아버지의 다스림이다.

이 정의를 세 단어로 요약할 수 있다: 하느님은 보시고, 하느님은 채우시고, 하느님은 인도하신다. 하느님은 우리가 어디로 가는지 우리보다 더 잘 보시고, 우리가 필요로 하는 것을 종종 우리가 요청하기 전에 채워 주시며, 우리의 모든 역사를 선한 결말로 인도하신다. 길이 어리석게 보여도 마찬가지다.

단어 자체: ‘앞을 보다’

섭리라는 단어는 열어 보면 신비롭지 않다. 라틴어 providentia에서 왔으며, providere라는 동사에서 파생되었는데, 이는 pro- (‘앞에’, ‘미리’)와 videre (‘보다’)가 합쳐진 말이다. 문자 그대로는 앞을 보다, 미래를 내다본다는 뜻이다. 여기서 두 번째 의미가 나온다: 미리 준비하다, 즉 앞으로 올 일을 대비하는 것이다. 좋은 가장은 미리 겨울을 대비해 식량을 비축한다. 하느님의 섭리는 이 예지의 무한 확장이다. 하느님은 한 번에 모든 미래를 보시고, 피조물의 선을 위해 모든 것을 준비하신다.

이 어원만으로도 흔한 오해를 바로잡기에 충분하다. 섭리는 무엇보다 ‘강제하는 힘’이 아니라 ‘미리 보는 눈’과 ‘채워 주는 선함’이다. 이 단어는 강제가 아니라 관심을 뜻한다.

교리서가 한 줄로 말하는 섭리

교회는 이 모든 것을 아주 짧고 쉽게 인용할 수 있는 문장으로 정리했다:

“하느님의 섭리란 하느님께서 모든 피조물을 지혜와 사랑으로 그 궁극적 목적까지 인도하시는 섭리이다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 321^[1]

이 문장 네 단어에 주목할 필요가 있다. 이는 모든 반론에 미리 답한다: 지혜 (하느님은 하시는 일을 아신다), 사랑 (우리의 선을 위해 하신다), 모든 피조물 (참새 한 마리도 잊지 않으신다), 궁극적 목적 (목적은 영원한 행복이지 즉각적 편안함이 아니다). 이 네 단어만 붙잡아도 핵심을 잡은 것이다.

정의는 기억되지만, 이미지는 이해된다. 예수님 자신도 추상적인 개념으로 섭리를 가르치지 않으셨다. 일상생활에서 가져온 이미지들로 가르치셨다. 새, 꽃, 머리카락, 목자 같은 것들이다. 여기 누구나 이해할 수 있는 네 가지 비유가 있다. 그중 세 가지는 복음에서 직접 나온 것이다.

양 떼를 인도하는 목자

가장 오래되고 사랑받는 이미지다. 성경 전체에서 가장 유명한 시편이 이 이미지로 시작한다:

“주님은 나의 목자시니, 내게 부족함이 없으리로다. 푸른 초장에 나를 눕게 하신다.” — 시편 23, 1-2^[2]

목자는 양을 안고 데려가지 않는다. 양은 스스로 걸어간다. 그러나 목자가 길을 선택하고, 샘물을 알고, 늑대를 쫓아내며, 길 잃은 양을 데려온다. 양은 길을 이해할 필요가 없다. 따라가기만 하면 된다. 이것이 아이에게 설명하는 섭리다: 네가 스스로 걷지만, 너를 사랑하는 누군가가 길을 알고 인도한다.

하늘의 새와 들의 백합

예수님은 다음으로 누구나 볼 수 있는 두 가지 예를 드신다. 씨를 뿌리지도 거두지도 않는 새들, 실을 잣거나 옷을 짜지 않는 들의 꽃들 — 그럼에도 화려하게 먹이고 입히신다:

“하늘의 새를 보아라. 씨를 뿌리지도 않고 거두지도 않으며, 곡식을 창고에 모아들이지도 않는다. 그러나 너희 하늘 아버지께서 그들을 먹이신다. 너희는 그들보다 훨씬 더 귀하지 아니하냐? […] 들의 백합이 어떻게 자라는지 살펴보아라. 수고도 하지 않고 실도 잣지 않는다. 그러나 내가 너희에게 말하노니, 솔로몬의 모든 영광으로도 그 중 하나만큼 입지 못하였다.” — 마태오 복음, 6, 26-29^[3]

논증은 단순해서 반박할 수 없다: 하느님께서 하루살이 새와 꽃을 이미 돌보신다면, 하느님의 자녀인 너를 얼마나 더 돌보시겠느냐? 이것은 ‘적은 것에서 큰 것으로’ 이르는 논리다. 작은 것에서 출발해 큰 것을 안심시키는 것이다. 예수님은 즉각적인 실천적 결론을 내리신다 — 걱정하지 말라는 것: “그러므로 너무 걱정하지 마라. […] 너희 하늘 아버지께서 너희가 필요로 하는 것을 아신다.”^[4]

셈해진 머리카락과 떨어지는 참새

이 세심한 관심이 가장 작은 부분까지 미친다는 것을 말하기 위해, 예수님은 거의 아찔한 이미지를 사용하신다:

“참새 두 마리가 한 닢에 팔리지 아니하느냐? 그러나 너희 아버지께서 허락하지 아니하시면 그 중 하나도 땅에 떨어지지 아니하느니라. 너희 머리털도 다 세셨느니라. 그러므로 두려워하지 말라. 너희는 많은 참새보다 더 귀하니라.” — 마태오 복음, 10, 29-31^[5]

참새 한 마리는 거의 아무 가치가 없었고, 머리카락은 셀 수 없을 만큼 많다. 예수님은 일부러 가치 없고 셀 수 없는 것을 택해 말씀하신다. 아버지의 눈길에서 아무것도 빠지지 않는다 — 가장 작고 가장 숨겨진 것도 마찬가지다. 이것이 가톨릭 교회 교리서가 말하는 섭리의 “구체적이고 즉각적인” 성격이다. 섭리는 “작은 일에서부터 세계와 역사의 큰 사건에 이르기까지 모든 것을 돌보신다.”^[6]

태피스트리의 뒷면

네 번째 이미지는 복음에 나오지 않지만, 가장 어려운 점을 설명하는 데 고전이 되었다: 왜 우리의 삶이 종종 일관성이 없어 보이는가? 큰 태피스트리를 뒤에서 본다고 상상해 보라. 엉켜 있는 실, 논리 없이 교차하는 색, 보기 흉한 매듭들. 이것이 우리가 매일 보는 우리 삶이다. 그러나 작품을 뒤집으면, 앞면에는 아름다운 그림이 나타난다. 어두운 실도, 매듭도 모두 제자리에 있다.

우리는 태피스트리의 뒷면을 산다. 하느님은 앞면을 보신다. “섭리의 길은 우리에게 종종 알려지지 않는다,” 고 가톨릭 교회 교리서는 말한다. 오직 마지막에, “우리가 하느님을 얼굴을 마주 보고 뵐 때” 그 길들이 완전히 알려질 것이다^[7]. 이 이미지는 신비를 설명하지는 않지만 견딜 수 있게 한다: 여기서 아무 의미 없어 보이는 것이 위에서 보면 의미가 있을 수 있다.

섭리를 설명할 때 작업의 절반은 섭리가 무엇이 아닌지를 말하는 데 있다. 대부분의 반대는 인접한 잘못된 개념과의 혼동에서 비롯된다. 여기 네 가지 주요 오해를 하나씩 제거해 보자.

운명도, ‘이미 정해진 것’도 아니다

섭리는 고대인들의 운명—신들조차도 복종했던 무자비하고 비인격적인 필연성—이 아니다. 운명은 얼굴 없는 기계장치이고, 섭리는 사랑하는 인격체의 계획이다. 운명은 자유를 짓누르지만, 섭리는 자유를 깨우고 그것을 사용한다. 신자가 *“이미 정해져 있었다”*고 체념하며 말할 때, 그는 기독교인이 아니라 운명론자다. 신앙은 결코 *“무슨 소용이 있나, 다 정해져 있다”고 말하지 않는다—“행동하고, 기도하고, 싸우며, 신뢰하라”*고 말한다.

행운도, 우연도 아니다

섭리는 또한 행운도 아니다. 행운은 모든 일이 잘 풀릴 때 막연히 감사하고, 잘못될 때 저주하는 우연한 호의의 던짐이다. 신자에게는 순수한 우연이 없다. 우리가 ‘우연’이라 부르는 것은 단지 무지의 이름일 뿐이다. 성 토마스 아퀴나스는 이를 명확히 표현했다: 어떤 사건은 그것을 일으키는 특정 원인들에 대해서는 우발적일 수 있지만—예기치 않은 만남, 사고—보편적 원인이신 하느님께는 그렇지 않다. 하느님께는 아무것도 빠지지 않는다^[8]. 다시 말해: 나에게 우연인 것은 하느님께 결코 우연이 아니다. 주사위 던지기는 도박사에게는 있지만, 모든 것을 보는 분에게는 없다.

우리를 꼭두각시처럼 조종하는 하느님도 아니다

가장 현대적이고 심각한 반론이다: “하느님이 모든 것을 주관한다면, 나는 꼭두각시에 불과하다; 내 자유는 환상이다.” 기독교의 답변은 명확하다: 하느님은 우리의 줄을 당기지 않는다. 하느님은 우리를 조종하지 않고, 우리가 행동하게 하신다—이는 정반대다. 꼭두각시는 행동하지 않고, 행동당한다. 여러분은 실제로 결정하고 실제로 선택하며, 바로 그 자유 의지가 하느님께서 지지하고 이끄시는 것이다. 이 결정적 점은 아래에서 다시 다룰 것이다. 대부분의 사람이 여기서 걸려 넘어지기 때문이다.

모든 고통을 막아주는 보장도 아니다

마지막 혼동, 가장 고통스러운 것: 섭리가 우리를 시련에서 보호하는 전면 보장이라고 믿는 것이다. 그러나 복음은 고통 없는 삶을 약속하지 않는다—고통이 마지막 말이 되지 않을 것임을 약속한다. 아버지께 가장 사랑받는 그리스도께서 십자가를 겪으셨다. 섭리를 믿는다는 것은 우리에게 나쁜 일이 전혀 일어나지 않을 것이라 믿는 것이 아니라, 우리에게 일어나는 어떤 일도 하느님의 사랑에서 우리를 갈라놓을 수 없으며, 그 고통조차도 선으로 바뀔 수 있음을 믿는 것이다. 이 차이는 엄청나며, 진정한 신앙과 순진한 미신을 가르는 것이다.

이것이 모든 문제의 핵심이며, 가장 명확해야 할 지점이다. 하느님이 모든 것을 이끄신다면, 나는 무엇이 남는가? 신앙의 답은 역설적이지만 빛난다: 하느님께서 우리 안에서 더 많이 활동하실수록, 우리는 더 자유롭다—왜냐하면 행동할 수 있게 하시는 분이 바로 그분이시기 때문이다.

하느님은 우리를 사용하신다: ‘제2원인’ 간단 설명

신학자들은 제2원인이라는 말을 쓴다. 전문 용어지만 개념은 쉽다. 하느님은 모든 것의 제1원인이시지만, 피조물들도 진정한 원인이 되도록 원하셨다—즉, 실제로 행동하고 실제로 결과를 낳는다. 농부는 진짜로 씨를 뿌리고, 의사는 진짜로 치료하며, 아버지는 진짜로 교육한다—그런데도 뒤에서 성장과 건강과 생명을 주시는 분은 하느님이시다. 가톨릭 교회 교리서는 분명히 말한다:

“하느님은 자신의 계획의 최고 통치자이시다. 그러나 그 계획을 실현하기 위해 피조물의 협력을 사용하신다. 이것은 약함의 표시가 아니라 전능하신 하느님의 위대함과 선하심의 표시이다. 하느님은 피조물에게 존재할 뿐 아니라 스스로 행동할 존엄도 주신다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 306^[9]

간단한 비유: 좋은 스승은 학생 대신 숙제를 하지 않는다; 학생이 스스로 하도록 이끌며, 학생이 스스로 성공하는 것이 스승에게 더 큰 영광이다. 마찬가지로, “피조물의 존엄을 감소시키기는커녕” 하느님께서 그 안에서 활동하시는 것은 “그 존엄을 높인다”^[10]. 하느님은 우리의 자유의 경쟁자가 아니라, 자유의 근원이다.

“사람은 계획하고, 하느님은 이끄신다”

오래된 속담은 진실이며 거의 성경적이다. 잠언서에 이렇게 표현되어 있다:

“사람은 마음으로 길을 계획하나, 주님께서 그 걸음을 인도하신다.” — 잠언 16, 9^[11]

문장의 균형을 주목하라: 사람은 진짜로 계획을 세우고—자유가 실제임을 보여주고—주님은 그 걸음을 인도하신다—섭리가 모든 것을 감싼다. 둘은 서로 상쇄되지 않고 맞물린다. 나는 결정하고, 하느님은 내 결정, 심지어 내 실수까지도 사용하여 내가 가야 할 곳으로 인도하신다. 그래서 섭리를 믿는다고 해서 게으르지 않다: “하느님의 뜻에 종종 무의식적인 협력자인 인간은 자신의 행동, 기도, 그리고 고통을 통해 의도적으로 신의 계획에 참여할 수 있다”^[12].

기도하고, 행동하고, 그리고 신뢰하라

여기에서 매우 단순한 삶의 규칙이 도출되는데, 이는 종종 성 이냐시오에게 귀속되며 전통적으로 다음과 같이 요약된다: 모든 것이 우리에게 달린 것처럼 행동하고, 모든 것이 하느님께 달린 것처럼 신뢰하라. 섭리는 결코 노력에서 면제하지 않는다; 오히려 그것을 완성한다. 우리는 씨를 뿌리고, 일하고, 돌보고, 싸운다 — 그리고 그다음에 결과를 하느님께 맡긴다. 그 결과는 우리 것이 아니다. 섭리를 믿는다는 것은 팔짱을 끼는 것이 아니다; 그것은 긴장하지 않고 두 손을 열고 일하는 것이다. 왜냐하면 마지막 말씀은 아버지께 속해 있음을 알기 때문이다.

섭리를 설명하자마자 곧바로 반론이 제기된다: « 하느님께서 모든 것을 돌보신다면, 왜 이렇게 많은 고통과 불의, 비극이 존재하는가? » 이것은 가장 심각한 질문이며, 회피하는 것은 부정직한 일이다. 여기서는 간단한 답변을 제시하며, 이 주제는 전용 문서에서 깊이 다루어진다.

간단한 답변

교회는 쉬운 답을 가진 척하지 않는다. 가톨릭 교회 교리서는 *« 어떤 빠른 답변도 악의 문제에 충분하지 않다 »*고 인정한다^[13]. 그러나 교회는 단 하나의 확실한 진리를 선언한다: 하느님은 결코 악을 그 자체로 원하지 않으시며, 만약 악을 허용하신다면, 그것은 그분께서 악에서 더 큰 선을 끌어내실 만큼 충분히 강하고 선하시기 때문이다. 성 아우구스티누스는 이 모든 것을 담은 한 문장으로 말했다:

« 전능하신 하느님께서는 그분의 작품 안에 어떤 악도 존재하도록 내버려 두지 않으실 것이다. 만약 그분께서 악에서 선을 끌어내실 만큼 충분히 강하고 선하지 않으시다면 말이다. » — 성 아우구스티누스, 요점론^[14]

형들에게 팔린 요셉

성경은 가장 설득력 있는 예를 제공한다. 요셉은 자신의 형들에게 노예로 팔리고, 감옥에 갇히고, 수년간 고통받았으나 — 놀라운 반전으로 기근 동안 온 민족의 구원자가 되었다. 재회하는 순간, 그는 떨고 있는 형들에게 섭리를 요약하는 말을 한다:

« 너희는 나에게 해를 끼치려 했으나, 하느님께서는 그것을 선으로 바꾸셨다. 오늘 이루어진 이 일을 위해서, 많은 민족의 생명을 보존하기 위함이다. » — 창세기 50, 20^[15]

잘 기억하라: 형들이 저지른 악은 여전히 악이며, 요셉도 그것을 부인하지 않는다. 그러나 하느님께서는 그것을 원하지 않으셨지만, 뒤집으셨다. 악이 선이 된 것이 아니라, 하느님께서 악에서 선을 끌어내신 것이다. 이것이 바로 섭리가 우리 삶에서 작동하는 방식이다: 시련을 없애는 것이 아니라, 그것을 더 큰 뜻 안에 엮으시는 것이다.

십자가: 가장 큰 악이 가장 큰 선으로 뒤집히다

이 논리의 정점은 십자가이다. 가톨릭 교회 교리서는 끝까지 말한다: « 지금까지 저질러진 가장 큰 도덕적 악, 하느님의 아들에 대한 배척과 살해에서 […] 하느님께서는 은총의 넘침으로 가장 큰 선, 즉 그리스도의 영광과 우리의 구속을 끌어내셨다 »^[16]. 하느님께서 가장 끔찍한 불의에서 세상의 구원을 이끌어내셨다면, 우리의 어떤 십자가도 희망이 없는 것이 아니다. 이것이 최종 보증이다: 섭리가 선을 일으키지 못할 만큼 깊은 악은 존재하지 않는다.

« 모든 것이 선을 위해 협력한다 »

이 모든 희망은 성 바오로의 한 말씀에 담겨 있으며, 반드시 암기해야 한다:

« 하느님을 사랑하는 이들에게는 모든 것이 협력하여 선을 이룬다. » — 성 바오로, 로마서 8, 28^[17]

모든 것 — 고통스러운 일도, 실패도, 회개한 죄도 포함한다. 그리고 성인들은 반항하는 이들에게 계속해서 이를 상기시켰다. 성녀 카타리나 시에나: « 모든 것은 사랑에서 나오며, 모든 것은 인간 구원을 위해 정돈되었고, 하느님께서는 오직 그 목적을 위해 일하신다 »^[18]. 순교 직전의 성 토마스 모어가 딸을 위로하며: « 하느님께서 원하지 않으신 일은 아무것도 일어나지 않는다. 그리고 그분께서 원하시는 모든 것은, 아무리 나쁘게 보여도, 우리에게 가장 좋은 것이다 »^[19]. 그리고 줄리안 오브 노리치가 유명한 말로: « 모든 것이 선이 될 것이다; 그리고 너 자신이 모든 것이 선임을 보게 될 것이다 »^[20].

이 반론에 대한 완전한 논의는 전용 문서 악의 스캔들을 어떻게 설명할 것인가?와 왜 하느님은 침묵하시는가?를 참조하라.

‘간단히 설명한다’는 것은 아이에게, 고통받는 이에게, 또는 믿지 않는 이에게 각각 같은 뜻이 아니다. 여기 같은 진리의 핵심을 세 가지 방식으로 조정하는 방법이 있다.

…아이에게

아이와는 정의에서 출발하지 않고 이미지와 경험에서 출발한다. “아빠 엄마가 여행을 데려갈 때, 너는 길을 모르지만 그들은 알고 있어서 차 안에서 무서워하지 않고 잘 수 있지? 그들이 돌봐주니까. 섭리는 바로 그거야, 하지만 천 배는 더 커: 하느님은 네 삶 전체를 알고 계시고 너를 돌보시니 믿어도 돼.” 목자, 아버지가 새들을 먹이시는 모습, 그리고 셈해 놓은 머리카락의 이미지를 덧붙인다 — “하느님은 네 머리카락 수까지도 알고 계셔.” 아이는 개념을 기억하는 게 아니라 사랑받고 지켜진다는 것을 기억한다. 그것이 가장 중요하다.

…고통받는 이에게

고통 앞에서 가장 큰 실수는 마치 신비의 열쇠를 쥔 것처럼 너무 빨리 설명하는 것이다. 울고 있는 이에게 *“이것은 네를 위한 거야”*라고 말하지 않는다: 그것은 거짓이고 잔인하다. 먼저 악을 악으로 인정한다 — 섭리는 그것을 감추지 않는다. 그리고 부드럽게 희망을 건넨다: “왜 이런 일이 너에게 일어나는지 나도 모르고 이 세상 누구도 진짜 알지 못해. 하지만 네가 겪는 어떤 것도 하느님께는 헛되지 않고, 네가 아직 보지 못하는 선으로 이끌 수 있다고 믿어.” 위에서 가르치기보다 곁에 머문다. 섭리는 고통받는 이에게 ‘증명’되기보다 ‘증언’된다.

…믿지 않는 이에게

믿지 않는 이에게는 가톨릭 교회 교리서를 바로 인용할 필요가 없다. 정직한 질문에서 출발할 수 있다: “네 삶을 되돌아볼 때, 우연처럼 보였지만 모든 것을 바꾼 만남이나 갈림길이 있지 않았니?” 많은 이들이 믿음이 없어도 ‘일들이 일어난다’는 경험을 한다. 그다음 신자들이 거기서 인식하는 것을 이름 붙일 수 있다: 맹목적인 기계가 아니라 은밀한 돌봄의 존재. 섭리는 과학적 증명이 아니라 존재를 해석하는 ‘열쇠’이며, 부조리를 이야기로 바꾼다. 강요하지 않고 제안한다 — 상대가 자유롭게 켤 수 있는 빛처럼.

섭리를 믿는 것은 추상적 의견이 아니다: 삶의 방식을 바꾼다. 특히 세 가지 열매가 이름 불릴 만한데, 그것들이 바로 섭리를 바람직하게 만드는 것이다.

맡김, 체념이 아니다

첫 번째 열매는 영성 전통이 ‘맡김’이라 부르는 것: 아이처럼 신뢰하며 자신의 삶을 하느님 손에 맡기는 것이다. 오해하지 말아야 할 점: 맡김은 운명론자의 수동적 체념도, 행동 포기도 아니다. 정반대다 — 온 힘을 다해 행동하고 그다음 결과를 우리보다 더 확실한 손에 맡기는 것이다. 그리스도께서도 우리를 초대하신다: *“그리스도는 우리를 하늘 아버지 섭리에 자녀로 맡기라고 초대하신다”*고 가톨릭 교회 교리서가 상기시키며, 성 베드로가 간결하고 감동적인 말씀으로 다시 말한다:

“모든 근심을 그분께 맡기십시오. 그분께서 여러분을 돌보십니다.” — 성 베드로 첫째 서간 5, 7^[21]

현재 순간을 살기

두 번째 열매는 현재 순간의 자유다. 자신의 삶이 아버지 손에 있다고 믿는 이는 내일을 걱정하지 않는다 — 예수님 복음의 결론과 같다: “내일 일을 걱정하지 마십시오. 내일은 내일이 스스로 걱정할 것입니다. 하루의 괴로움은 그날로 족합니다.”^[22] 섭리는 모든 것을 통제하라고 요구하지 않고, 오늘 여기서 현재 하는 일을 잘 하라고 요구한다. 이것은 평화의 학교다: 우리는 하루치 무게만 짊어지면 되고, 나머지는 하느님이 지신다.

깊은 평화

세 번째 열매는 앞의 두 가지에서 나온다: 외부에서 주어지지 않고 외부에서 완전히 빼앗길 수 없는 평화다. 모든 것이 잘되기 때문이 아니라 — 종종 그렇지 않지만 — 그 모든 것 밑바닥에 잠들지 않는 사랑이 깨어 있으며 “우주를 선으로 다스리신다” (지혜 8, 1)^[23]는 믿음 때문이다. 이것이 교회 신앙이 한 문장으로 요약하는 평화다. 섭리가 무엇인지 묻는 이에게 마무리로 줄 수 있다: “우리는 하느님께서 세상과 역사의 주인이심을 굳게 믿습니다”^[24] — 그리고 그 주인은 아버지이시다.

• 하느님의 섭리를 이해하는 방법 — 상세 교리: 신적 인과성, 예지, 자유와 은총, 일반 섭리와 특별 섭리.
• 악의 스캔들을 설명하는 방법 — 큰 반론에 대한 완전한 해석.
• 왜 하느님은 침묵하시는 것처럼 보일까? — 섭리가 부재한 것처럼 보일 때.
• 왜 하느님은 내가 요청하는 대로 항상 응답하지 않으실까? — 섭리와 응답받는 기도.
• 하느님께서 이미 모든 것을 아신다면 왜 기도해야 할까? — 기도가 하느님의 계획에 들어가는 방식.
• 왜 하느님은 유혹을 허락하실까? — 시련에 적용되는 신적 허락.