하느님은 왜 유혹을 허락하시는가?

하느님이 왜 유혹을 허락하시는지 묻기 전에, 먼저 우리가 무엇을 말하는지 알아야 한다. 이 단어는 서로 다른 현실을 포함한다. 영성 전통은 이 현실들을 조심스럽게 구별해 왔다. 이 구별이 무너지면 질문 전체가 왜곡된다.

말과 그 뿌리

프랑스어와 영어권에서 쓰이는 말은 라틴어 tentatio에서 오며, 성경의 그리스어 peirasmós는 시험, 검증, 시련을 뜻한다. 성경에서 같은 말은 누가 그 주체이며 어디로 이끄는가에 따라 전혀 다른 두 현실을 가리킬 수 있다. 하나는 하느님께서 정화하고 성장시키기 위해 허락하거나 주시는 시련이다. 아브라함을 시험하신 일(창세 22,1), 이스라엘을 광야로 이끄시어 “네 마음에 무엇이 있는지” 알게 하신 일(신명 8,2)이 여기에 속한다. 다른 하나는 원수나 우리 자신의 사욕이 우리를 악으로 끌어당겨 넘어뜨리려는 유혹이다. 말은 겹치지만 방향은 반대다. 그래서 식별이 필요하다.

시련, 유혹, 죄를 혼동하지 말아야 한다

가톨릭 교회 교리서는 결정적인 구별을 이렇게 정리한다.

“성령께서는 내적 인간의 성장에 필요한 시련(루카 8,13-15; 사도 14,22; 2티모 3,12 참조)으로 ‘검증된 덕’(로마 5,3-5)을 지향하는 시련과, 죄와 죽음으로 이끄는 유혹(야고 1,14-15 참조)을 식별하게 해 주신다. 우리는 또한 ‘유혹을 받는 것’과 ‘유혹에 동의하는 것’을 식별해야 한다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 2847^[2]

따라서 세 현실을 분명히 구별해야 한다.

• 시련: 하느님이 신앙을 성숙시키기 위해 허락하거나 보내시는 고통과 어려움;
• 유혹: 죄보다 앞서 악으로 끌어당기는 매력이나 충동;
• 죄: 의지가 악에 동의할 때 시작되는 것.

그러므로 유혹을 받는 것 자체는 결코 죄가 아니다. 내 안에 유혹이 올라온다고 해서 이미 동의한 것은 아니다. 이 진리는 양심의 평화를 위해 매우 중요하다. 섬세한 영혼들을 짓누르는 거짓 죄책감에서 해방하기 때문이다. 이 둘의 경계는 유혹과 죄의 차이는 무엇인가?에서 더 자세히 다룬다.

*“왜”*라는 질문 전체는 먼저 이 토대 위에 세워져야 한다. 이것을 부정하면 하느님의 모습 자체가 왜곡된다. 하느님은 결코 아무도 악으로 밀어 넣지 않으신다. 죄로 끌어당기는 의미의 유혹은 하느님에게서 나오지 않는다.

“하느님께서는 악의 유혹을 받으실 분이 아니다”

야고보 사도는 신자가 자기 죄의 책임을 하느님께 돌리지 못하도록 모든 애매함을 닫아 버린다.

“유혹의 시련 안에서, 아무도 ‘내 유혹은 하느님에게서 온다.’ 하고 말하지 마십시오. 하느님은 악을 행하도록 유혹받으실 수 없으며, 그분은 아무도 유혹하지 않으십니다. 각 사람은 자기를 끌어당기고 꾀는 자기 욕망에 의해 유혹을 받습니다.” — 야고보서 1,13-14 (전례 번역)^[3]

교리서는 주님의 기도를 해설하면서 이 말씀을 다시 받아들인다. 하느님은 우리를 악으로 유혹하지 않으시며, 오히려 악에서 해방하기를 원하신다^[4]. 하느님은 *“빛”*이시고 그분 안에는 어둠이 전혀 없다(1요한 1,5). 하느님께 우리를 죄짓게 하려는 의도를 돌리는 것은 하느님을 중상하는 일이다. 유혹의 근원은 다른 곳에 있다. 상처 입은 인간의 욕망, 세상, 유혹자에게서 온다.

허락은 의지와 다르다

그렇다면 하느님의 순수하심과, 하느님이 유혹이 우리에게 닿도록 허락하신다는 사실을 어떻게 함께 이해해야 할까? 가톨릭 신학은 하느님이 원하시는 것과 허락하시는 것을 구별한다. 하느님은 죄나 유혹 자체를 결코 원하지 않으신다. 그러나 피조물의 자유를 존중하시고, 허락된 악에서 더 높은 선을 이끌어 내실 수 있기에 도덕적 악을 허락하신다. 성 아우구스티노는 이 원리를 고전적으로 표현했고, 성 토마스 아퀴나스는 악의 존재에서 나오는 반론에 답하면서, 하느님의 존재를 확립하는 바로 그 항목에서 이 원리를 다시 받아들인다.

“하느님은 최고선이시므로, 당신의 전능과 선하심이 악 자체에서도 선을 이끌어 낼 만큼 크지 않다면 당신의 작품 안에 어떤 악도 존재하도록 허락하지 않으셨을 것이다.” — 성 토마스 아퀴나스, Summa Theologiae, I, q. 2, a. 3, ad 1, 성 아우구스티노 Enchiridion, 11에 따름^[5]

*“하느님은 왜 유혹을 허락하시는가?”*라는 질문의 답은 이 문장 안에 씨앗처럼 들어 있다. 하느님은 유혹을 만들어 내지 않으신다. 하느님은 그것을 허락하신다. 그리고 선하시고 전능하시기에, 그것을 더 큰 선의 재료로 삼으신다. 곧 검증된 덕, 겸손, 정화된 사랑, 승리자의 면류관이다.

하느님이 왜 유혹을 허락하시는지 이해하려면 먼저 유혹이 어디에서 올라오는지 보아야 한다. 성경을 따르는 영성 전통은 세 가지 원천을 구별한다. 육신, 세상, 악마다. 이 셋은 서로 완전히 분리된 칸이 아니라, 자주 서로를 강화하고 이어 주는 세 힘이다.

육신: 내면의 사욕

첫 번째 원천은 우리 안에 있다. 원죄는 인간 본성 안에 상처를 남겼고, 전통은 이를 사욕 또는 욕망의 무질서라고 부른다. 이는 이성과 은총의 질서보다 즉각적인 만족을 앞세우게 한다. 야고보 사도는 분명히 말한다. “각 사람은 자기를 끌어당기고 꾀는 자기 욕망에 의해 유혹을 받는다”(야고 1,14)^[6]. 많은 유혹은 악마나 외적 상황을 굳이 필요로 하지 않는다. 상처 입은 인간의 마음에서 솟아난다. 그래서 세례 받은 사람도 죄에서 정화되었지만 여전히 유혹을 받는다. 사욕은 그를 정죄하기 위해서가 아니라 “싸움을 위해 남겨진”^[7], 그 안에서 자유를 훈련하고 성장하게 하는 전장으로 남아 있다.

세상

두 번째 원천은 죄로 물든 사회의 영향, 사고방식, 유혹의 분위기다. 성 요한이 부정적 의미로 *“세상”*이라고 부르는 것, 곧 *“육의 욕망, 눈의 욕망, 살림살이에 대한 자만”*이다(1요한 2,16). 사회적 압력, 집단적 우상, 악의 평범화, 쾌락의 광고는 악이 정상처럼 보이고 선이 낡은 것처럼 보이는 공기를 만든다. 그리스도인은 세상을 도피하라고 부름받지 않았지만, 세상에 동화되지 말라고 부름받았다(로마 12,2).

유혹자

세 번째 원천은 인격적이고 신비롭다. 성경이 *“유혹자”*라고 부르는 악마다(마태 4,3). 창세기의 뱀(창세 3,1-5)에서 광야의 그리스도를 향한 공격까지, 성경은 거짓을 바람직한 선처럼 꾸며 인간을 악으로 끌어당기는 악한 지성을 보여 준다. 교리서가 비난하는 바로 그 위장이다. 식별은 “유혹의 거짓을 드러낸다. 겉보기에는 그 대상이 ‘선하고, 보기에 즐겁고, 탐스러우며’(창세 3,6), 실제로 그 열매는 죽음이다”^[8]. 여기서 가톨릭적 균형이 필요하다. 모든 것을 악마 탓으로 돌려서는 안 된다. 많은 유혹은 우리 안에서 나온다. 그러나 악마의 실제 작용을 부정해서도 안 된다. 이 주제는 교회는 악마에 대해 무엇을 가르치는가?를 보라.

이 세 원천은 유혹의 출처를 설명한다. 그러나 하느님이 왜 그것들을 즉시 무력화하지 않으시는지는 아직 설명하지 않는다. 이제 글의 핵심 질문으로 들어간다.

하느님은 당신의 능력으로 우리를 모든 유혹에서 보호하실 수 있다. 그러나 그렇게 하지 않으신다. 무관심해서도, 잔인해서도 아니다. 허락되고 이겨 낸 유혹은 단순한 면제가 불가능하게 만들 사랑의 계획을 섬기기 때문이다. 가톨릭 전통은 서로 연결되는 여러 이유를 제시한다.

자유로운 존재로 창조하셨기 때문에

첫 번째 이유가 가장 깊다. 하느님은 사랑할 수 있는 자유로운 피조물을 원하셨다. 거절될 수 없는 사랑은 사랑이 아니라 자동 반응이다. 유혹의 가능성을 완전히 제거한다면, 하느님 대신 다른 것을 선택할 가능성도 제거된다. 그러면 참된 사랑의 가능성도 사라진다. 죄로 상처 입은 세상에서 실제 자유의 대가는 악으로 끌릴 가능성이다. 하느님은 그 악을 원하지 않으신다. 그러나 시험받을 수 있어야 실제가 되는 자유를 원하신다. 이는 악 전체의 문제와 이어진다. 우리를 자유롭게 두시는 하느님의 사랑은 악과 지옥을 동시에 설명한다를 보라.

검증된 덕을 자라게 하시기 위해

한 번도 시험받지 않은 덕은 아직 약한 성향, 거의 이론에 가깝다. 싸움이 그것을 단련한다. 야고보 사도는 시련을 두고 감히 기쁨을 말한다. 그 열매 때문이다.

“나의 형제 여러분, 갖가지 시련에 빠지게 되면 그것을 다시없는 기쁨으로 여기십시오. 여러분도 알고 있듯이, 여러분의 믿음이 시험을 받으면 인내가 생겨납니다. 그 인내가 완전한 효력을 내도록 하십시오. 그리하여 여러분은 완전하고 온전한 사람이 되어 아무것도 부족함이 없게 될 것입니다.” — 야고보서 1,2-4^[9]

전통적인 이미지는 불과 쇠다. 유혹 안에서 위협처럼 보이는 것이 은총 아래에서는 정화의 도구가 된다.

“불은 쇠를 시험하고, 유혹은 의로운 사람을 시험한다.” — 토마스 아 켐피스, 그리스도를 본받아, 제1권 13장^[10]

이겨 낸 유혹은 믿음을 계획의 상태에서 실제 힘의 상태로 옮긴다. 사람은 참으면서 인내로워지고, 낮아지면서 겸손해지고, 저항하면서 정결해진다. 하느님은 교사가 시험을 허락하듯 유혹을 허락하신다. 학생을 떨어뜨리기 위해서가 아니라, 실제 가치가 드러나게 하기 위해서다.

겸손과 자기 인식을 가르치시기 위해

유혹은 사람을 드러낸다. 스스로에 대해 가지고 있던 좋은 이미지 밑에 실제로 무엇이 있는지 보여 준다. 시험받기 전에는 자신에게 없는 덕도 쉽게 있다고 믿는다. 유혹의 공격은 그 환상을 무너뜨리고, 자기 자신을 바르게 불신하며 하느님만을 신뢰하도록 가르친다. 그리스도를 본받아는 유혹이 고통스럽지만 유익하다고 말한다. 유혹은 사람을 “겸손하게 하고, 정화하고, 가르치기” 때문이다^[11]. 자기 약함을 아는 회심자는 남의 잘못을 더 부드럽게 판단한다. 유혹받는 영혼은 더 이상 자기 힘에 기대지 않는 법을 배운다. 영적 교만은 때로 끈질긴 유혹의 굴욕을 통해서만 치유된다.

사랑을 정화하시기 위해

하느님을 섬기는 데도 이기적인 방식이 있을 수 있다. 위로, 내적 평화, 내가 선하다는 감정 때문에 섬기는 것이다. 유혹은 이런 달콤함을 거두어 가면서 지향을 정화한다. 메마름과 공격 속에서도, 감각적 기쁨 없이, 오직 하느님이 하느님이시고 사랑받기에 합당하시기 때문에 그분을 섬기는 것, 이것이 성숙한 사랑이다. 영성의 스승들은 하느님이 때로 위로를 거두시고 유혹을 허락하신다고 가르친다. 영혼이 자기 자신을 찾는 데서 벗어나 무상한 사랑 안에 세워지도록 하기 위해서다. 버림받은 것처럼 보이는 일이 실제로는 사랑의 교육일 수 있다. 이 주제는 하느님은 왜 침묵하시는 것처럼 보이는가?와 가깝다.

그리스도의 싸움과 승리에 우리를 결합하시기 위해

그리스도인은 혼자 유혹받지 않는다. 모범 없이 버려지지도 않는다. 하느님의 아드님께서도 스스로 유혹받기를 원하셨다.

“우리에게는 우리의 연약함을 동정하지 못하는 대사제가 계신 것이 아닙니다. 그분께서는 죄는 짓지 않으셨지만 우리와 똑같이 모든 일에서 유혹을 받으셨습니다.” — 히브리서 4,15^[12]

하느님은 우리가 유혹을 받는 것을 허락하심으로써 우리를 당신 아드님과 닮게 하시고, 그분의 승리 안으로 끌어들이신다. 유혹은 유혹자를 이기신 그리스도와의 연대가 실제로 훈련되는 자리다. 세례 받은 이가 영적 싸움에서 겪는 그 어떤 것도 그리스도께 낯설지 않다. 그리스도인의 힘은 이미 승리하신 주님의 승리에서 나온다.

더 큰 선, 곧 승리자의 면류관을 위해

마지막으로, 이것이 핵심이다. 하느님은 유혹이라는 악에서 그것 없이는 존재하지 않았을 선을 이끌어 내신다. 곧 싸움의 공로와 약속된 면류관이다.

“시련을 견디어 내는 사람은 행복합니다. 그렇게 시험을 통과하면, 그는 하느님께서 당신을 사랑하는 이들에게 약속하신 생명의 화관을 받을 것입니다.” — 야고보서 1,12^[13]

이는 앞서 본 아우구스티노의 원리가 그대로 적용된 것이다. 하느님은 당신의 능력과 선하심으로 그 악에서 선을 이끌어 내실 수 없다면 유혹의 악을 허락하지 않으셨을 것이다. 오늘 싸우는 이가 없으면 내일 면류관을 받을 승리자도 없다. 허락된 유혹은 하느님의 통치 안의 결함이 아니다. 하느님이 우리를 단순히 흠 없는 존재가 아니라 승리한 존재로 보시려는 계획의 한 부분이다.

유혹을 허락한다는 것은 그것을 무제한으로 내버려 둔다는 뜻이 아니다. 가톨릭 신앙은 하느님이 유혹에 한계를 두시며, 언제나 빠져나갈 길을 주신다고 굳게 믿는다. 이것이 시련과 절망을 근본적으로 구별한다.

우리의 힘을 넘지 않게 하신다

사도 바오로의 말은 모든 시련 중의 그리스도인에게 주어진 위로다.

“여러분에게 닥친 유혹은 인간으로서 이겨 내지 못할 유혹이 아닙니다. 하느님은 성실하십니다. 그분께서는 여러분에게 능력 이상으로 유혹을 겪게 하지 않으십니다. 그리고 유혹과 함께 그것을 벗어날 길도 마련해 주시어, 여러분이 견디어 낼 수 있게 해 주십니다.” — 사도 바오로, 1코린토 10,13^[14]

이 말씀에는 세 가지 확언이 함께 붙어 있다. 은총의 도움을 받는 사람이 감당할 수 없는 유혹은 허락되지 않는다. 하느님은 성실하시며, 그 한계를 지켜보신다. 그리고 언제나 빠져나갈 길을 마련하신다. 그러므로 어떤 유혹도 그 자체로 무적이지 않다. 영혼이 짓눌린다고 느낄 때에도 은총이 부족해진 것이 아니다. 아직 제공된 길을 보지 못했거나 붙잡지 못했을 뿐이다. 이 말씀은 낙담에 대한 해독제다. 낙담이야말로 유혹자가 노리는 진짜 승리일 때가 많다.

은총은 언제나 충분하다

이 객관적 한계에는 선물이 함께 온다. 바로 싸움의 순간에 하느님이 주시는 도움, 현행 은총이다. 트리엔트 공의회는 의인이 먼저 하느님을 버리지 않는 한 하느님이 먼저 은총으로 의인을 버리지 않으신다고 가르친다^[15]. 다시 말해 패배가 일어날 때, 그 원인은 하느님의 부족함이 아니라 내민 손을 거절하는 데 있다. 그러므로 싸움은 신자에게 불리한 대등한 싸움이 아니다. 은총은 언제나 유혹보다 강하다. 우리가 그것을 청하고 협력하기만 한다면 그렇다. 이 도움에 대해서는 현행 은총이란 무엇인가?를 보라.

유혹에 관한 모든 교리는 하나의 사건을 중심으로 모인다. 세례 직후 그리스도께서는 “악마에게 유혹을 받으시려고” 광야로 이끌려 가셨다(마태 4,1). 하느님은 당신의 아드님이 유혹받는 것까지 허락하셨다. 이것은 앞서 말한 모든 내용의 살아 있는 해설이다.

첫 아담이 넘어진 곳에서 승리하신 새 아담

교리서는 그리스도의 유혹을 원초적 타락의 되돌림으로 읽는다.

“예수님께서는 첫 아담이 유혹에 굴복한 바로 그곳에서 충실히 머무르신 새 아담이시다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 539^[16]

동산에서 인간이 뱀의 거짓말을 믿고 “하느님처럼” 되려 했던 곳에서, 그리스도는 광야의 세 공격, 곧 빵과 권력과 기적적 과시를 흠 없는 아들의 충실함으로 물리치신다. 그분은 각각의 제안에 하느님의 말씀으로 답하신다(마태 4,4.7.10). 그분은 *“낙원에서 아담이 받은 유혹과 광야에서 이스라엘이 받은 유혹을 요약”*하시고^[17] 그것들을 이기신다. 그리스도 안에서 유혹은 죄도, 도덕적 약함도 아니다. 그것은 실제로 치러지고 실제로 승리한 참된 싸움이며, 인간에게 승리가 가능함을 보여 준다.

사순 시기: 그리스도의 싸움에 들어감

이 싸움이 우리와 관련되기 때문에, 교회는 해마다 부활로 올라가는 여정의 문턱에 이 사건을 둔다.

“교회는 해마다 사순 시기의 사십 일 동안 광야에 계신 예수님의 신비와 결합한다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 540^[18]

따라서 사순 시기는 단순한 도덕 훈련이 아니다. 유혹받으신 그리스도께 실제로 결합하고, 이미 승리하신 분의 인도 아래 영적 싸움을 배우는 학교다.

겟세마니와 마지막 유혹

광야의 승리가 마지막은 아니었다. 겟세마니의 고뇌 안에서 그리스도는 마지막 공격을 맞으시고 기도로 이기신다. “제 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어지게 하십시오” (루카 22,42). 교리서는 두 순간을 연결한다. “예수님은 바로 그분의 기도로 유혹자를 이기신다. 처음부터(마태 4,1-11 참조) 그리고 고뇌의 마지막 싸움에서(마태 26,36-44 참조) 그러하시다”^[19]. 그래서 그분은 베드로와 모든 신자에게 싸움이 끝까지 간다고 경고하실 수 있다. 동시에 그리스도의 기도가 우리의 기도를 지탱한다.

“시몬아, 시몬아! 보라, 사탄이 너희를 밀처럼 체질하겠다고 요구하였다. 그러나 나는 네 믿음이 꺼지지 않도록 너를 위하여 기도하였다.” — 베드로에게 하신 예수님의 말씀, 루카 22,31-32^[20]

하느님이 왜 유혹을 허락하시는지 이해하면 그것을 어떻게 살아야 하는지도 곧바로 보인다. 여기서는 핵심 원리만 다룬다. 구체적인 싸움은 다른 글들의 주제다. 그러나 앞의 내용에서 직접 흘러나오는 세 가지 원칙이 있다.

유혹과 동의를 결코 혼동하지 말라

첫 번째 실천적 열매다. *“유혹을 받는 것”*은 *“유혹에 동의하는 것”*이 아니므로(교리서 § 2847), 유혹이 폭력적이고 역겹게 느껴져도 의지가 그것에 붙지 않는 한 죄가 아니다. 많은 양심이 예민한 영혼들은 공격을 받았다는 사실만으로 자신을 죄인이라고 여긴다. 그러나 그 싸움은 그들을 정죄하기보다 오히려 성화할 수 있다. 규칙은 해방적이다. 겪고 거절한 유혹은 고발하지 않는다. 오히려 면류관을 마련한다.

첫 순간에 저항하라

두 번째 원칙은 즉시 끊는 것이다. 그리스도를 본받아는 *“원수는, 그를 영혼 안으로 스며들게 하지 않고, 들어오려고 모습을 드러내는 바로 그 순간에 물리치면 훨씬 더 쉽게 이길 수 있다”*고 가르친다^[21]. 대화하는 유혹은 자란다. 처음 나타났을 때 거절한 유혹은 죽는다. 이것이 principiis obsta, 곧 시작에 저항하라는 지혜다. 싸움을 미루거나 제안과 협상하는 것은 이미 그것을 무장시키는 일이다.

깨어 기도하라

세 번째 원칙은 주님께서 고뇌의 밤에 직접 주신 말씀이다.

“유혹에 빠지지 않도록 깨어 기도하여라. 마음은 간절하나 몸이 약하다.” — 제자들에게 하신 예수님의 말씀, 마태 26,41^[22]

교리서는 이 싸움과 승리가 기도 안에서만 가능하다고 다시 말한다^[23]. 마음의 깨어 있음과 겸손한 기도는 하느님이 결코 거절하지 않으시는 두 무기다. 암시의 식별, 습관과의 싸움, 싸우는 이의 기도에 대해서는 영들의 식별이란 무엇인가?와 중독과 영적으로 싸우는 방법은?을 보라.

이 모든 가르침은 그리스도께서 주님의 기도 한가운데 우리 입술에 놓아 주신 청원 안에 모인다. 이 말은 하느님이 우리를 악으로 밀어 넣으신다는 뜻이 전혀 아니다. 오히려 지금까지 설명한 교리 전체를 표현한다. 교리서는 이렇게 해설한다.

“‘유혹에 들어가지 않는 것’은 마음의 결단을 함의한다. ‘네 보물이 있는 곳에 네 마음도 있다. […] 아무도 두 주인을 섬길 수 없다’(마태 6,21.24). […] 성령께 대한 이 ‘동의’ 안에서 아버지께서는 우리에게 힘을 주신다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 2848^[24]

프랑스어 성경의 전례 번역(AELF, 2013년판 — 2017년 12월 3일 대림 제1주일부터 전례 사용)은 이제 “우리를 유혹에 들어가지 않게 하소서”(마태 6,13)라고 말한다. 하느님이 우리를 그 안으로 떠미신다는 잘못된 생각을 물리치기 위해서이다. 그리스어 표현은 교리서가 설명하듯 “들어가도록 허락하지 마소서”, *“유혹에 굴복하지 않게 하소서”*라는 뜻을 지닌다^[25]. 우리는 모든 싸움에서 면제해 달라고 청하는 것이 아니다. 그것은 더 이상 길 위의 살아 있는 사람이 아니게 해 달라는 것과 같다. 우리가 청하는 것은 유혹 안으로 들어가지 않게, 곧 동의하지 않게 해 달라는 것이며, 악에서 구해 달라는 것이다(마태 6,13). 이 청원은 답 전체를 기도로 요약한다. 하느님은 유혹을 허락하시지만, 우리가 기도하면 굴복하지 않고 승리자로 빠져나올 힘을 주신다.

하느님은 왜 유혹을 허락하시는가? 하느님이 유혹을 원하시기 때문이 아니다. 하느님은 아무도 악으로 유혹하지 않으신다. 죄로 상처 입은 자유로운 피조물들의 세상에서, 허락되고 이겨 낸 유혹은 사랑이 실제가 되고, 덕이 단련되고, 겸손을 배우고, 영혼이 승리하신 그리스도와 결합하며, 충실한 이들에게 약속된 면류관을 얻는 자리이기 때문이다. 하느님은 유혹의 악을 만들어 내지 않으신다. 그것을 허락하시고, 우리의 힘 안에 제한하시며, 언제나 빠져나갈 길을 마련하시고, 주권적 선하심으로 단순한 면제가 불가능하게 했을 선을 그 안에서 이끌어 내신다. 그러므로 복음은 그리스도인이 결코 유혹받지 않을 것이라는 말이 아니다. 그리스도인은 유혹을 받을 것이다. 그러나 깨어 기도하고 자기 힘이 아니라 하느님의 성실함을 신뢰하는 이에게 어떤 유혹도 무적이지 않다는 말이다.

• 유혹과 죄의 차이는 무엇인가? — 끌림과 동의 사이의 정확한 경계.
• 영들의 식별이란 무엇인가? — 어떤 암시가 어디에서 오는지 알아보기.
• 중독과 영적으로 싸우는 방법은? — 습관과의 구체적인 싸움.
• 교회는 악마에 대해 무엇을 가르치는가? — 과장 없이 보는 유혹자의 실제 역할.
• 우리를 자유롭게 두시는 하느님의 사랑은 악과 지옥을 동시에 설명한다 — 하느님이 일반적으로 악을 허락하시는 이유.
• 하느님은 왜 침묵하시는 것처럼 보이는가? — 시련이 하느님의 부재처럼 느껴질 때.
• 현행 은총이란 무엇인가? — 싸움의 순간에 주시는 하느님의 도움.