하느님 뜻은 개인적인 영성인가, 아니면 교회를 위한 선물인가?

‘개인적인가, 교회적인가?’라는 질문은 마치 어느 한쪽을 선택해야 하는 것처럼 보입니다. 실제로 ‘개인적’이라는 단어는 매우 다른 두 현실을 포함하며, 이 둘이 혼동되면서 혼란이 생깁니다.

‘개인적’이라는 단어의 두 가지 의미

교회 용어에서 사적 계시는 전문 용어입니다: 사도들과 함께 완성된 공적 계시에 속하지 않는 계시를 가리킵니다. 이 단어는 메시지의 중요성, 전파 정도, 대상에 대해 아무것도 말하지 않으며, 신앙의 유산과의 위치를 나타냅니다.^[7]

반면 일상 언어에서 ‘개인적’은 개인적인, 친밀한, 제한된 의미입니다: 나만의 문제로서 모두에게 해당하는 ‘공적’과 대조됩니다. 이 의미에서 ‘개인적’ 신심은 선택적이고 자신만을 위한 실천입니다.

오해는 이 두 의미가 뒤섞이면서 발생합니다: 하느님 뜻이 전문 용어로서 ‘사적 계시’에 근거하므로, 일상적 의미로 ‘개인적’이고 공동체에 영향이 없는 것으로 오해하는 것입니다. 그러나 사적 계시라도 완전히 공적이고 보편적인 대상을 가질 수 있습니다. 성녀 파우스티나의 하느님의 자비와 성녀 마르가리타 마리의 성심은 사적 계시에서 비롯되었지만 온 교회에 주어진 은사이며 — 각기 고유한 인정의 단계는 주석에서 밝힙니다.^[8][9]

이 글에서 다루지 않는 내용

이 글은 주제에 집중하기 위해 은사의 정의를 전제로 하며 자세히 다루지 않습니다: 하느님 뜻 안에서의 삶의 본질, 세례에 더해지는 점, 영혼이 어떻게 준비되는지는 하느님 뜻 안에서 사는 은사란 무엇인가?에서 설명합니다. 하느님 뜻을 ‘행하는 것’과 ‘사는 것’의 구분은 별도의 글이 있으며; 루이사 저작의 교회 승인, 교회법적 지위, 현재 진행 중인 비평판 출판은 루이사 저작은 교회에서 승인되었는가?에서 다룹니다. 여기서는 단 하나의 질문만 다룹니다: 이 은사는 개인적인 문제인가, 아니면 온 교회를 위한 은사인가?

먼저 이 반론에 타당한 점이 있음을 인정해야 한다. 그렇다, 하느님 뜻은 사적 계시를 통해 우리에게 전해진다 — 그리고 이것은 숨기기 부끄러운 현실적인 결과를 동반한다.

교회가 말하는 사적 계시란 무엇인가

교리서는 이 원칙을 명확히 밝힌다: 공적 계시는 완성되었으며, 어떤 사적 계시도 이를 보완할 수 없다.

“세기를 거쳐 ‘사적’이라고 불리는 계시들이 있었고, 그중 일부는 교회 권위에 의해 인정되었다. 그러나 그것들은 신앙의 유산에 속하지 않는다. 그 역할은 그리스도의 최종 계시를 ‘개선’하거나 ‘보완’하는 것이 아니라, 특정 역사 시대에 그것을 더 충만히 살아가도록 돕는 것이다.” — 가톨릭 교회 교리서, 67항^[10]

루이사 피카레타의 저작들은 이 범주에 속한다. 그것들은 신앙의 유산에 아무것도 더하지 않는다; 단지 복음에 이미 담긴 풍요로움을 우리 시대에 맞게 명확히 설명하려 할 뿐이다 — “하늘에서와 같이 땅에서도 아버지의 뜻이 이루어지소서”라는 기도의 완성을 말이다.^[11] 그러므로 가톨릭 신자는 반드시 믿어야 하는 신조와 달리, 사적 계시에 반드시 순명해야 하는 것은 아니다: 사적 계시의 역할과 무게는 본질적으로 성경과 다르다.^[12]

세 가지 믿음의 방식

신학은 대상에 따라 여러 신앙 유형을 구분한다 — 이아누찌 신부가 23번 질문의 주석에서 이브 콩가르, 피에르 아드네, 프란츠 디캄프, 칼 라너, 유제니오 발렌티니를 인용하며 다루는 구분이다.^[13] 우리는 신앙의 유산, 즉 그리스도의 유일한 공적 계시의 진리에 fides divina (하느님 신앙)로 동의한다. 그 진리가 교회에 의해 최종적으로 제시될 때는 fides catholica (가톨릭 신앙)가 더해져 “하느님 신앙과 가톨릭 신앙”이라는 표현이 나온다.^[14] 반면, 사적 계시와 발현에는 우선 fides humana (인간 신앙)로 동의하는데, 이는 그것들이 신앙의 유산에 속하지 않고 가톨릭 신앙의 대상으로 제시되지 않기 때문이다.^[15]

이 구분은 하느님 뜻을 폄하하는 것이 아니라, 그것의 위치를 명확히 한다. 이 은사가 어디에 속하며 어떤 신앙으로 받아들여지는지를 알려줄 뿐, 하찮다는 뜻이 아니다. 이아누찌는 여러 신학자들 — 이브 콩가르, 피에르 아드네, 프란츠 디캄프, 칼 라너, 유제니오 발렌티니 — 이 승인된 사적 계시가 구원과 성화의 사역에 밀접히 관련될 때, 신앙의 유산의 우선성을 항상 지키는 조건 하에 단순한 인간 신앙보다 더한 신앙으로 동의할 수 있다고 본다고 밝힌다.^[16]

성화를 위한 귀중함, 경멸적 의미의 선택 사항 아님

남은 오해를 없애야 한다: ‘사적’이란 ‘열등한’이라는 경멸적 의미가 아니다. 사적 계시는 구원에 필수적이지는 않지만, 이아누찌에 따르면 “우리의 성화를 위해 귀중하다”; 그것들은 그리스도의 유일한 계시가 계속 펼쳐지는 것을 연장한다.^[17] 예언자의 직무는 허황된 것이 아니다: 성 바오로는 사도 직무 바로 다음으로 교회 안에 둔다 — “하느님께서 교회 안에 첫째로 사도들을, 둘째로 예언자들을, 셋째로 교사들을 세우셨다 […] .”^[18] 이아누찌는 그 결과로 강력한 논증을 이끌어낸다:

“만약 교회가 성 마르가리타 마리아의 사적 계시를 무시했다면, 우리는 […] 첫 아홉 금요일을 통한 […] 최종 인내의 은총 약속도 […], 성심 대축일도 없었을 것이다; 만약 교회가 성 파우스티나의 사적 계시를 무시했다면, 우리는 하느님의 자비 대축일도 없었을 것이다 […] ; 만약 교회가 […] 루이사 피카레타의 사적 계시를 무시했다면, 우리는 교회에 주어진 가장 큰 은사, 즉 하느님 뜻 안에서 사는 삶을 갖지 못했을 것이다 […] ” — 요셉 L. 이아누찌 신부, 이아누찌 신부의 70가지 질문과 답변, 58번 질문^[19]

따라서 사적 계시는 신앙에 있어 강제성이 없으면서도 교회 생활에 있어 대단히 귀중할 수 있다. 이 글의 나머지 부분은 그것이 왜 매우 귀중한지 보여준다.

출처는 사적이지만, 내용은 그렇지 않습니다. 루이사가 전하는 것은 신심 깊은 이들에게만 국한된 경건한 특수성이 아니라, 요셉 이아누찌 신부의 표현에 따르면, 교회적 차원의 선물입니다.

« 하느님께서 교회에 주신 가장 큰 선물 »

이 표현은 이아누찌의 글에서 반복됩니다. 하느님의 뜻 안에서의 삶은 « 하느님께서 교회에 주신 가장 큰 선물 »입니다.^[20] 여기서 교회라는 단어는 장식적인 것이 아닙니다. 이 선물은 고립된 한 영혼의 성숙을 위한 것이 아니라, 온 몸 전체를 위한 것입니다. 루이사가 전하는 말씀은 유산의 언어로 말합니다. 하느님께서 주시고자 하는 것은 자격 있는 종에게 주는 또 하나의 은혜가 아니라, 자녀들에게 주어진 소유입니다.

« 내가 이처럼 슬픈 시대에 주고자 하는 선물은 이렇다. 나의 뜻을 행할 뿐만 아니라 그것을 소유하게 하는 것이다. […] 나의 뜻 안에서의 삶은 내가 피조물들에게 주고자 하는 가장 큰 선물이다. » — 예수님께서 루이사 피카레타에게, 『천국의 책』 제17권, 1924년 9월 18일^[21]

아무것도 더하지 않고 계시를 펼치는 선물

어떻게 이렇게 고귀한 선물이 신앙의 유산에 아무것도 더하지 않을 수 있을까요? 그것은 새로운 진리를 계시하는 것이 아니라 이미 주어진 진리를 펼치기 때문입니다. 공적 계시는 그리스도 안에서 « 완성 »되어 있습니다 — 이아누찌는 라틴어 compleo가 ‘끝’이 아니라 그리스도 안에서 한 번에 구성된 계시의 토대를 의미한다고 설명한다 — 그럼에도 불구하고 « 완전히 명확히 드러나지 » 않았습니다.^[22] 교리서는 이렇게 말합니다: « 계시가 완성되었지만, 완전히 명확히 드러나지 않았다; 그리스도인 신앙은 세월에 걸쳐 그 의미를 점진적으로 파악하는 역할을 맡는다 ».^[23] 하느님의 뜻은 이러한 명확화 중 하나입니다: 신조의 열세 번째 조항이 아니라, 주님의 기도에 이미 담겨 있던 것을 밝히 드러내는 것입니다. 이것이 교회 안 예언적 직무의 전부입니다 — 그리스도 안에서 실현된 계시에 대해 새로운 시대에 맞는 형태를 부여하는 것.^[24]

목적: 하느님 나라, « 주님의 기도 »의 완성

이 선물이 사적이지 않다는 가장 명확한 증거는 그 목적입니다. 그것은 자기 자신에게 닫힌 개인적 완성을 목표로 하지 않고, 하느님 뜻의 왕국이 이 땅에 임하는 것 — 즉 주님의 기도의 중심 청원이 이루어지는 것입니다. 신학자 다니엘 오코너는 단도직입적으로 말합니다: 교회와 성인들의 과거 승리가 아무리 영광스럽다 해도, 하느님께서 « 원하시는 만큼, 그리고 기도에서 약속하신 만큼 » 이미 이 땅을 다스리고 계신다고 주장할 수는 없습니다.^[25]

« 아버지의 나라가 오시며, 아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지소서. » — 마태오 복음 6, 10^[26]

« 아버지의 나라가 오시기를 » 청하는 것은, 교리서에 따르면, 이미 활동 중이면서도 아직 기다려지는 하느님 나라의 최종 도래를 부르는 것입니다.^[27] 하느님의 뜻은 이 청원에 가장 충만한 내용을 부여합니다: 단순히 하느님의 뜻에 순종하는 것이 아니라, 그 뜻이 영혼 안에서 통치하여 « 하늘에서와 같이 땅에서도 » 이루어지게 하는 것입니다. 이러한 목적은 본질적으로 보편적입니다: 특정 집단이 아니라 전 인류를 위한 것입니다.

여기서 가장 현실적인 반론이 나옵니다: 이 선물의 목적은 이론상 보편적일지라도, 실제로는 루이사의 저서를 알고 읽는 이들에게만 국한된 것이 아닐까요? 입문이 필요하지 않을까요? 교리의 답변은 명확합니다: 아니오입니다.

명시적 지식 없이도 « 갈망 »으로 받는다

이아누찌는 루이사의 저서를 접해야만 선물을 받을 수 있다는 생각을 단호히 거부합니다. 그가 사용하는 비유는 욕구 세례입니다. Lumen Gentium 16항 — ‘과실 없이 그리스도의 복음과 그분의 교회를 알지 못하는 이들’을 다루는 항 — 에 따라, 진심으로 하느님을 찾는 이들은 ‘영원한 구원에 이를 수’ 있듯이, 마찬가지로 — 이는 이아누찌 신부의 비유이다 —, 이 선물에 대한 ‘명시적’ 지식이 없는 이들도 갈망으로 이 선물을 받을 수 있습니다 — 은총 상태에 머물며 모든 일에서 하느님 뜻을 행하려 애쓰는 이들에게.^[28]

« 인간 피조물은 루이사의 사적 계시에 대한 "명시적" 지식 없이도 하느님의 뜻 안에서 생명을 받기에 적합하다. 이는 영혼이 세례를 받을 수 있는 것과 같다. […] 갈망이 우리를 들여보내고, 지식이 더 빨리 나아가게 한다. » — 요셉 L. 이아누찌 신부, 루이사 피카레타에 대한 올바른 관점^[29]

성덕의 역사를 들어 이아누찌가 뒷받침합니다: 여러 신비가들은 루이사의 저작을 알지 못했음에도 이 선물을 받았습니다 — 성녀 파우스티나 코발스카, 복자 디나 벨랑제, 복자 콘치타 카브레라 데 아르미다.^[30] 저서 없이도 선물을 받을 수 있었다는 것은, 이 선물이 특정 집단의 소유가 아니라는 뜻입니다: 저서에 대한 지식은 여정을 가속시킬 뿐, 조건이 되지 않습니다.

모두가 부름받은 보편적 성덕

이 선물은 교회의 가장 넓은 가르침, 즉 성덕에 대한 보편적 부르심 안에 자리합니다. 제2차 바티칸 공의회는 « 그리스도를 믿는 모든 이에게, 그 신분이나 생활 형태에 관계없이, 그리스도인의 삶의 충만함과 사랑의 완성에 대한 부르심이 주어진다 »고 상기시킵니다.^[31] 하느님의 뜻 안에서의 삶은 전문가들을 위한 세련된 경건이 아니라, 모두가 초대받은 유일한 성덕의 가장 높은 형태로 제시됩니다 — « 다른 성덕들의 관과 완성 »이지 경쟁자가 아닙니다.^[32] 모든 세례 받은 이들에게 주어진 선물은 정의상 사적 신심일 수 없습니다.

교회 전체를 위한 중재자, 마리아와 루이사

이 선물의 교회적 성격은 그것이 처음 체험되고 나서 제공된 방식에서도 읽을 수 있습니다. 처음으로 온전히 체험한 이는 성모 마리아로, 예수님께서 루이사에게 말씀하시길 “하느님께서 본성으로 계신 것을, 그녀는 은총으로 되었다”고 하셨으며, 어머니로서 교회에 전달합니다; 그녀의 고유한 위치는 별도의 글에서 다루어집니다.^[33] 한편 루이사의 사명은 사적인 것이 아닙니다: 16세 때부터 영혼들의 구원을 위한 **‘희생 영혼’**으로 부름받았으며, 이 교리에 따르면 그녀는 하느님 뜻 안에서 사는 **‘죄 안에서 잉태된 첫 피조물’**로서 이 선물을 받았습니다 — 오직 그녀만이 아니라 모두가 이 선물을 갈망할 수 있도록.^[34] 그녀의 소명은 온전히 몸을 향해 있습니다: 전해지기 위해 받은 은총입니다.

하느님 뜻은 단지 모든 이에게 제공될 뿐만 아니라, 그 구조 자체가 교회적입니다. 그것은 교회의 사제들을 통해 전달되고, 성사 안에서 체험되며, 신비로운 몸 전체에 영향을 미칩니다.

사제들, “새로운 사도들”을 통해 전해짐

위계질서를 무시하는 것이 아니라, 루이사의 교리는 이 은사의 보존과 전승을 사제들에게 맡깁니다. 그녀가 전하는 말씀은 그들을 “새로운 사도들”이라 부르며, 이 “천상의 교리”의 수호자로 만듭니다:

“나는 너의 곁에 나의 봉사자들의 깨어있는 도움을 두었노라. 그들은 나의 뜻 안에 담긴 지식과 은혜와 기적의 협력자이자 보호자이며 수탁자이다. 나의 뜻은 민족들 가운데 나의 통치를 세우고자 한다. […] 나는 네가 이 천상의 교리를 그들 안에 맡기기를 원한다. 새로운 사도들처럼 […] 그리고 이를 전하여, 이후에 민족들에게 전하게 하려 한다.” — 예수님께서 루이사 피카레타에게, 『천국의 책』 제19권, 1926년 6월 15일^[35]

이는 사제직을 배제하는 사적 신심과는 정반대입니다. 이 은사는 교회 안에서 흐르도록 설계되어 있으며, 그리스도에서 사제들에게, 그리고 사제들에서 백성에게로 전해집니다.

성사와 전례 안에서 체험됨

하느님 뜻 안의 삶은 어떤 은총의 수단도 면제하지 않습니다. 오히려 그것들을 전제로 하고 강화합니다. 성사들 — 첫째로 성체성사 — 은 영혼이 하느님 뜻 안에서 나아가 그 안에 머물게 합니다; 반대로 죄는 이 은사가 영혼 안에서 작용하는 데 장애가 됩니다.^[36] 루이사 자신은 거의 성체성사만으로 영양을 삼았다고 할 만큼 성사에 의존하는 모습을 보여줍니다. 이아누찌가 수난의 시간들을 다룰 때, 그는 그것들이 공동 신심을 대체하는 것을 거부합니다: 교회의 십자가의 길, 미사, 성체조배는 계속되어야 하며, “우리는 연대 안에서 창조되고 연대 안에서 거룩해지기 때문”입니다. 신비로운 몸의 지체로서 하느님의 집에서 함께 기도하기 때문입니다.^[37] 여기서 거룩함은 결코 혼자만의 일이 아닙니다.

신비로운 몸 전체에 미치는 은총

개인주의와 가장 대조되는 특징은 이 은사가 본질적으로 확산적이라는 점입니다. 하느님 뜻 안에 사는 영혼은 은총을 혼자 간직하지 않고, 온 창조와 모든 사람에게 “관리”합니다. 이아누찌는 루이사를 따라 “이중 현존” 은총을 묘사하는데, 영혼이 “하느님께서 주시는 은혜를 모든 인간에게 나누어 주고” “모든 인간이 아들의 생명을 받도록 준비시킨다”고 말합니다.^[38] 하느님 뜻 안에서 행해진 행위의 가치는 연옥 영혼들에게까지 미칩니다:

“영혼이 나의 뜻을 더 많이 소유할수록, 그 기도와 행위와 고통은 더 큰 가치를 지닌다. 그리하여 상처 입은 저 영혼들에게 위로를 가져다줄 수 있다.” — 예수님께서 루이사 피카레타에게, 하늘의 책, 20권, 1926년 11월 3일^[39]

살아 있는 이들과 죽은 이들, 그리고 온 창조에 유익을 주는 은사는 자기 안에만 갇힌 신심과는 정반대입니다.

하느님 뜻이 본질적으로 교회적이라 해도, 그것을 잘못 제시하는 방식에 의해 배반될 수 있습니다. 은사를 은밀하고 우월하거나 교회와 경쟁하는 신심으로 축소시키는 것입니다. 이아누찌 신부는 잘못된 해석들을 고대 이단들과 연결하여 세 가지 왜곡을 지적합니다. 이를 배제하는 것이 바로 은사의 교회적 성격을 지키는 일입니다.

영지주의적 유혹: 비밀 지식

첫 번째 오류는 영지주의를 부활시키는 것입니다: “하느님 뜻 안의 생명의 은사를 받으려면 루이사의 저작들에 담긴 비밀 지식에 접근해야 한다.”^[40] 이는 은사를 소수만 아는 사적 비밀로 만드는 것입니다. 이아누찌는 앞서 인용한 사실들로 반박합니다 — 은사는 갈망으로 받으며, 성인들 중에는 루이사를 몰라도 은사를 받은 이들이 있습니다.^[41] 은사는 비밀스러운 신비가 아니라, 세례의 은총이 꽃피운 것입니다.

엘리트주의적 유혹: 자신을 우월하게 여김

두 번째 오류는 첫 번째의 자식으로서 엘리트주의입니다: “하느님 뜻 안에 사는 피조물은 그로 인해 과거의 다른 모든 성인보다 더 큰 거룩함을 지니며, 그들의 거룩함은 그들보다 열등하다.”^[42] 이아누찌는 이를 바로잡습니다: 위대함은 은사의 본성에 달려 있을 뿐, 사람의 반응에 달린 것이 아니며, 오직 하느님만이 판단하십니다; 이 거룩함은 “우리의 새로운 공로에 의존하지 않고, 하느님께서 우리 안에서 모든 것을 이루시기 때문”입니다.^[43] 은사의 위대함과 사람의 우월함을 혼동하는 것은 선택받은 자들의 폐쇄적 집단을 다시 여는 것과 같으며, 은사가 결코 그런 것이 아닙니다.

몬타누스주의적 유혹: 루이사를 교회에 대립시킴

가장 심각한 세 번째는 저자가 **몬타누스주의**와 연결하는데, 위계질서가 이 은사로 계몽되지 않았으므로, 신자들은 루이사의 계시에 직접 복종해야 하며, 그녀의 저작을 “성경과 동등한 수준에 놓고”, “교부들의 저작들, 공의회들, 교리서는 루이사의 사적 계시에 부합하는 한에서만 우리의 성장에 기여할 뿐 — 그 반대가 아니라”는 주장입니다.^[44] 이는 완전한 전도입니다: 사적 계시가 교회를 판단하는 것입니다. 이아누찌는 단호히 반박합니다 — “루이사의 예언적 계시는 예수 그리스도께서 계시하신 것에 아무것도 더하지 않으며”, 성경과 동등하거나 모순되는 모든 사적 계시는 “거짓으로 배척되어야 한다”고 말합니다.^[45]

올바른 태도: 교회에 대한 자녀다운 순명

이 세 가지 왜곡에 대해 교리는 단 하나의 태도를 제시합니다: 교회에 대한 자녀다운 순명, “과도한 보수주의에 머무르지도 않고, 너무 급진적으로 나아가지도 않는” 태도입니다.^[46] 루이사의 저작을 성경과 동일시하는 이들은 “교회보다 앞서 나가며”, 이는 이아누찌가 경고하듯 “가장 위험한 길”입니다.^[47] 규칙은 명확합니다: 루이사의 저작들을 “교회의 가르침에 대한 자녀다운 복종과 순종의 정신으로 읽으며”, 권한 있는 기관이 준비하는 비평판을 기다리는 것입니다.^[48] 루이사 자신도 이 순종의 모범이었으며, 그녀는 영적 지도자들의 명령에 따라 글을 썼고 모든 것을 교회의 판단에 맡겼습니다. 그녀의 저작의 교회적 지위와 인정에 대해서는 루이사의 저작들은 교회에 의해 승인되었는가? 문서를 참조하십시오.

초기 질문에 대한 답은 이중적이며, 이 구분이 그것을 구원한다. 근원으로서 하느님 뜻은 사적 계시이다. 즉, 신앙의 유산에 속하지 않으며, 복음처럼 의무를 지우지 않고, 교회의 분별에 복종한다.^[49] 목적지로서 그것은 사적 신심과는 정반대이다. “교회에 대한 하느님의 가장 큰 선물”^[50]로서, 모든 세례 받은 이들에게 주어지며^[51][52], 갈망과 은총 상태로 받아들여지고^[53], 사제들을 통해 전해지며^[54], 성사들 안에서 체험되고^[55], 신비체 전체에 영향을 미치며, 주님의 기도에서 청하는 하느님 나라에 지향된다.

양쪽 모두에서 유혹은 이 긴장을 깨뜨리는 것이다. 즉, 하느님 뜻을 교리가 아닌 교리로 만들거나, 몇몇에게만 국한된 경건한 호기심으로 축소하는 것이다. 이 둘 사이에서 가톨릭 교리는 균형을 유지한다 — 사적 계시의 겸손함 속에서 받는 거대한 은총이지만, 교회 전체를 위한 가장 오래된 기도의 완성으로서 주어진다.

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• 하느님 뜻 안에서 사는 은사는 무엇인가? — 은사의 정의: 본질, 전제 조건, 영혼이 어떻게 준비되는지.
• 루이사 저작들은 교회에서 승인되었는가? — 저작들의 교회법적 지위, 인쇄 허가, 현재 진행 중인 비평판.
• 사적 계시를 믿어야 하는가? — 가톨릭 신앙에서 사적 계시의 지위.
• 하느님 뜻 — 기본 글: 구분하기 / 맡기기 / 안에서 살기, 연습, 반론과 교회적 인정.
• 루이사 피카레타 (1865-1947) — 이 은사가 계시된 이의 삶과 사명.
• 성령의 왕국 — 교회 전체가 체험하는 하느님 뜻 안에서의 삶.
• 하느님 뜻 왕국 안의 성모 마리아 — 은사를 처음으로 살았으며 교회를 위한 중재자.