도미니코회, 공식 명칭은 설교자 수도회(Ordo Praedicatorum, O.P.)는 13세기 초 프란치스코회와 함께 탄생한 두 대탁발 수도회 중 하나입니다. 스페인 출신 사제 성 도미니코 데 구스만이 창립했으며, 명확한 직관에서 출발했습니다. 이단과 무지를 극복하기 위해 교회는 가난함과 학문을 겸비해 진리를 설교할 수 있는 이들이 필요했습니다. 1216년 교황 호노리오 3세의 승인을 받아 수도회는 새로운 수도생활 방식을 창조했습니다. 더 이상 수도원에 갇히지 않고, 이동하며, 학문에 힘쓰고, 말씀에 헌신하는 수도회였습니다.[2][3]
과거 수도자들이 세상을 피해 관상에 몰두했다면, 설교자 수도회는 세상으로 나아가기로 선택했습니다. 길 위에서, 신도시에서, 특히 대학에서 활동했습니다. 1217년 8월 15일, 도미니코는 첫 형제들을 ‘흩어’ 보냈습니다: 일곱 명은 파리로, 나머지는 스페인과 이탈리아로 — 파리와 함께 기독교 지성의 또 다른 대학 중심지였던 볼로냐는 1218년에 형제들을 맞이하게 됩니다. 한 세대 만에 수도회는 유럽 전역에 퍼졌고, 교회에 가장 위대한 신학자들을 배출했습니다: 성 토마스 아퀴나스, 성 알베르토 대제, 그리고 후에 시에나의 성녀 가타리나 — 모두 한 수도회에서 나온 세 명의 교회 박사입니다.[4][5][6]
도미니코회 생활은 네 가지 불가분의 기둥 위에 세워졌습니다 — 공동생활, 전례 기도, 학문, 그리고 설교 — 이는 토마스 아퀴나스의 격언 contemplata aliis tradere (‘관상한 것을 다른 이들에게 전하라’)로 요약됩니다. 수도회는 또한 선출제 대표 정부로 두드러집니다: 수도원장, 지방장, 수도회장이 선출되며, 수도회의 법을 만드는 것은 부분적으로 선출된 대표들로 구성된 총회입니다.[7]
탁발 수도회의 가난, 학문의 우선성, 묵주기도에 대한 헌신, 그리고 중세 이단심문에서의 주도적 역할 — 도미니코회는 도미니코 창립 8세기 후에도 여전히 교회의 위대한 영적 가족 중 하나로 남아 있으며, 전 세계 모든 대륙에서 같은 흰색 복장과 검은 케이프를 입고 활동하고 있습니다.[8][9]
설교자 수도회란 무엇인가?
수도승이 아닌 ‘탁발 수도회’
도미니코회의 독창성을 이해하려면 그들을 수도승과 구분해야 한다. 수도승 — 베네딕토회, 시토회, 카르투지오회 — 은 한 수도원에 안정성 서원으로 묶여, 그곳에 정착한 공동체 안에서 기도하고 일한다. 반면 설교자 형제는 탁발 수도자이자 순회자다: 그들의 수도원은 도시에 자리 잡고, 그 사명은 그들을 길 위로 내보낸다.[10][11]
탁발 수도회 — 도미니코회와 프란치스코회가 대표적 — 는 새로운 상황에 대응한다: 13세기 초, 공동체 생활이 도시에서 빠르게 발전했고, 베네딕토회나 시토회 수도원과 달리 탁발 수도원의 수도원은 도시 군중 — 상인, 장인, 학생 — 을 복음화하기 위해 그곳에 자리 잡았으며, 토지나 고정 수입 없이 구걸로 생활했다.[12] 이러한 새로운 현존은 마찰 없이 이루어지지 않았다: 탁발 수도자들은 특히 대학과 교구에서 일부 교수와 세속 성직자의 반대에 부딪혔다.[13][14]
설교: 수도회의 존재 이유
도미니코회 모든 것은 단 하나의 목표에 맞춰져 있다: 영혼 구원을 위한 설교. 원시 헌장은 이를 명확히 밝힌다: 수도회는 처음부터 설교와 영혼 구원을 위해 설립되었다.[15] 공식 명칭이 그 사명을 말한다: 설교자 수도회다.[16][17]
“보내심을 받지 아니하면 어찌 설교자가 되리요? 기록된 바 ‘행복을 전하는 이들의 발이 얼마나 아름다운가’ 하였느니라.” — 성 바오로, 로마서 10, 15 (크랑퐁 번역)[18]
이 성 바오로의 구절은 수도회의 성서적 헌장이다. 설교자 형제는 자기 자신을 말하는 연설자가 아니라, 교회로부터 파견된 missus 자로서 받은 진리를 전한다. 그래서 도미니코회는 말하기 전에 공부할 것을 요구한다: 이해하고 묵상한 것만이 제대로 설교될 수 있다.
설교자 형제, 야곱파, ‘검은 형제들’: 수도회의 여러 이름
수도회는 시대와 지역에 따라 여러 이름으로 불렸다:
- 설교자 수도회 (Ordo Praedicatorum, O.P.): 공식 명칭으로, 1217년부터 확인됨.
- 도미니코회: 창립자 도미니쿠스의 이름에서 유래 — 오늘날 가장 널리 쓰임.
- 야곱파: 프랑스에서 최초 파리 수도원이 있던 생 자크 거리(Sancti Jacobi) 이름에서 유래. 1789년 혁명 클럽도 도미니코회 덕분에 그 이름을 얻었지만, 다른 건물에서 비롯되었다: 클럽은 중세 생 자크 수도원이 아니라 생토노레 거리의 수도원에 자리 잡았다.[19][20]
- 검은 형제들 (Black Friars): 영국에서 흰 수도복 위에 검은 망토를 입어 붙여진 이름 — 회색 형제들(프란치스코회), 흰 형제들(카르멜회)과 대비됨.[21]
- Domini canes: ‘주의 개들’이라는 라틴어 말장난으로, 도미니코회의 라틴어 이름 Dominicani와 연결되며, 도미니코 어머니의 환상과 형제들이 신앙의 ‘수호자’ 역할을 하는 것과 관련됨(아래 참조).
설교를 위한 수도회의 탄생
창립에 관한 상세한 이야기는 별도 문서 도미니코회 창립에서 다룬다. 여기서는 수도회의 본질을 설명하는 결정적 단계를 간략히 소개한다.
도미니코와 랑그도크의 알비파 이단
13세기 전환기에 랑그도크 지역은 이단 알비파(또는 카타르파)로 물들었다. 이 이단은 선한 신이 영혼을 창조하고, 악한 신이 물질을 창조했다고 보는 이원론이다. ‘완전한 자’라 불리는 카타르파 신자들은 엄격한 금욕 생활로 군중을 매료시켜, 기존 성직자들이 초라해 보이게 했다. 1206년, 성직자 도미니코 데 구스만은 주교 디오고스 데 오스마를 수행하며, 이 사람들을 부유함이나 힘으로 설득할 수 없고, 그들과 동등한 성덕과 교리의 진리로만 가능하다는 것을 깨달았다.[22][23]
이 직관에서 수도회 전체가 탄생했다: 이단에 맞서 단지 십자군만이 아니라, ‘완전한 자’들이 내세우는 금욕을 능가할 수 있는 가난하고 학문적이며 거룩한 설교자들을 보내 가톨릭 교리를 전파하는 것이다.
프로이유, 최초의 거점 (1206-1207)
형제들보다 앞서, 여성 공동체가 이 사업을 시작했다. 약 1206-1207년, 도미니코는 판조 아래 프로이유에 수도원을 세워 카타르파에서 돌아온 여성들 — 주로 가난으로 인해 ‘완전한 자’에게 넘어간 소귀족 딸들 — 을 수용했다. 이 관상 수도원은 수도회 설립 이전에 만들어졌으며, 도미니코회의 요람이자 제2 수도회(수녀회)의 모델이 되었다.[24][25]
승인: Religiosam vitam (1216)과 ‘설교자’라 불린 형제들 (1217)
1215년, 도미니코는 툴루즈에서 첫 동료들을 모아 주교 풀크로부터 교구 내 공식 설교 권한을 받았다. 같은 해, 그는 주교와 함께 제4차 라테라노 공의회(1215)에 참석해 교황 인노첸시오 3세의 격려를 받았다. 인노첸시오 3세 사후, 후임 교황 호노리오 3세는 1216년 12월 22일 교서 Religiosam vitam으로 공동체를 공식 승인했다: 이것이 수도회의 법적 탄생이다.[26][27][28]
몇 주 후, 두 번째 교서 Gratiarum omnium (1217년 1월 21일)에서 형제들을 처음으로 praedicatores, ‘설교자’라 칭했다. 이 공동체는 이제 설교자 수도회라는 이름으로 알려지게 되었다.[29][30]
성 아우구스티노 규칙과 제4차 라테라노 공의회
법적 측면에서 수도회에 영원히 영향을 준 세부 사항이 있다. 제4차 라테라노 공의회(1215)는 새로운 수도 규칙 제정을 금지해, 수도원 설립의 난립을 막았다. 도미니코는 이미 승인된 규칙을 선택해야 했고, 자신이 사제로서 익히 알던 성 아우구스티노 규칙을 택했다. 이 규칙은 간결하고 유연하며, 형제애와 공동생활에 초점을 맞춘 것이었다.[31][32]
그러나 이 오래된 규칙은 설교에 맞춘 헌장으로 보완되었다. 이것이 도미니코회의 천재성이다: 공동체 규칙(아우구스티노)과 사도직 법규(헌장)를 결합해, 유연하고 개정 가능하며 전적으로 영혼 구원에 맞춘 체계를 만든 것이다.
« 씨를 흩어라 » : 1217년의 확산
뿌려진 씨앗은 열매를 맺는다
수도회가 승인되자마자, 도미니코는 형제들을 놀라게 하는 결정을 내렸다. 툴루즈에 모아두는 대신, 그들을 유럽 전역에 흩어 보냈다. 1217년 8월 15일, 그는 겨우 열다섯 명 남짓한 동료들을 파리, 스페인, 이탈리아로 보냈다. 이 소수의 형제들이 사방으로 흩어지는 것을 걱정하는 형제들 앞에서, 도미니코는 시성 조사 과정에서 수집된 증언들에 따르면 자신의 계획에 반대하지 말 것을 당부했다: 그는 자신이 하는 일을 알고 있었다.[33][34]
“나를 거스르지 마라. 나는 내가 하는 일을 잘 안다.” — 성 도미니코, 확산의 증인들이 전한 말(시성 재판 과정, 본문에 한국어 번역)[35]
씨앗의 이미지는 다른 증언에 속한다: 흩어진 형제들을 씨앗에 비유한 것은 피에르 페랑의 기록이다 — 모아두면 썩고, 뿌려지면 열매를 맺는다. 복자 삭소니아의 요르단은 자신의 Libellus에서 이 이미지를 도미니코의 말이 아닌 서술자의 논평으로 다시 전한다.[36]
이 창립적 행동은 수도회의 본질을 말해준다. 수도회는 보존하기 위한 것이 아니라, 나누기 위한 것이다. 사명이 안전보다 우선한다.
파리와 볼로냐 : 대학에서의 수도회
도미니코는 의도적으로 기독교 세계의 두 큰 대학 중심지인 파리(신학의 수도)와 볼로냐(법학의 수도)에 형제들을 보냈다. 파리에서 형제들은 1217년 가을부터 도착했다 — 첫 형제들은 9월 12일에 도착했다 — 처음에는 노트르담 근처 빌린 집에 머물렀다; 생 자크 수도원은 1218년에 수도회에 기증되었다 — 복자 삭소니아의 요르단의 기록에 따르면 8월 6일 — 형제들은 그곳에 정착했다.[37][38] 볼로냐에서는 뛰어난 학생 모집자 레지날드 드 오를레앙 주위에 모여 또 다른 학문의 수도에 자리 잡았다. 이 계산은 명확했다. 학식 있는 설교자를 양성하려면, 가르치고 유럽의 젊은 지성들을 모집하는 곳에 자리 잡아야 했다.[39][40]
이 선택으로 도미니코회는 한 세대 만에 교회의 위대한 지적 수도회가 되었다. 파리 대학 강단에서 — 1229-1230년부터 학교를 열고 두 개의 신학 석좌를 차지했다 — 곧 기독교 세계에 위대한 스승들을 배출했으며, 1252년부터는 세속 교수들과의 유명한 탁발 수도회 논쟁을 불러일으켰다: 대학이 요구한 하나의 석좌로의 제한, 생타무르의 기욤의 운동(De periculis novissimorum temporum), 1256년 아나니에서 알렉산데르 4세의 판결로 종결되었다.[41]
눈부신 확장
성 도미니코가 1221년에 사망할 때, 수도회는 이미 60여 개 수도원과 8개 지방(스페인, 프로방스, 프랑스, 롬바르디아, 로마, 독일, 헝가리, 잉글랜드)으로 조직되어 있었다. 수십 년 후, 설교자들은 아일랜드에서 성지까지 퍼져 있었고, 그들의 studia는 유럽 전역에 확산되었다.[42][43]
| 단계 | 날짜 | 사건 |
|---|---|---|
| 프루이유 | 약 1206-1207 | 첫 수도원 (가타리파에서 개종한 수녀들) |
| 툴루즈 | 1215 | 첫 설교자 공동체; 제4차 라테라노 공의회 |
| Religiosam vitam | 1216년 12월 22일 | 호노리오 3세에 의한 수도회 승인 |
| Gratiarum omnium | 1217년 1월 21일 | 형제들을 처음으로 praedicatores(‘설교자’)라 칭함 |
| 확산 | 1217년 8월 15일 | 형제들을 파리, 스페인, 이탈리아로 파견 |
| 생 식스테 수도원(로마) | 1218년 12월 3일 | 호노리오 3세가 형제들에게 수도원 제공[44] |
| 제1차 총회 | 1220년 5월 | 볼로냐: 헌법, 탁발 빈곤, 통치 규정 |
| 도미니코 사망 | 1221년 8월 6일[45] | 볼로냐; 약 60개 수도원, 8개 지방 |
새로운 헌법 : 빈곤, 학문, 통치
1220년과 1221년 볼로냐에서 열린 두 차례의 총회는 수도회에 놀라운 현대적 입법을 부여했다. 세 가지 특징이 두드러진다.
탁발 빈곤 (1220년)
1220년 총회에서 프란치스코회에 본을 받아, 수도회는 모든 수입과 토지 소유를 포기했다. 형제들은 이제 구걸과 설교 노동으로 살아가며, 안정적인 수입 없이 생활했다. 이것이 바로 설교자들을 땅에 얽매이지 않고 사명에 전념할 수 있는 탁발 빈곤의 채택이었다.[46][47]
도미니코회에서 이 빈곤은 설교에 봉사하도록 정해졌다: 복음 선포에 있어 자유롭고 신뢰받는 설교자가 되기 위해 가난한 것이었다.[48]
학문의 우선성과 « 면제 »
가장 깊은 혁신은 학문에 부여된 위치였다. 전통 수도승들에게 학문은 기도와 노동에 종속되었다. 도미니코회에서는 학문이 독립된 준수 사항이자 거의 종교 행위가 되었다. 설교를 위해, 그리고 영혼을 구원하기 위해 공부하는 것이다.[49][50]
여기서 원시 헌장에 기록된 규칙이 나왔다. 바로 면제이다. 헌장 서문은 상급자에게 형제가 공부, 설교, 영혼의 유익에 방해가 되는 공통 준수 사항(금식, 전례 기도, 참회 등)을 면제할 권한을 준다. 수도회는 처음부터 설교와 영혼 구원을 위해 설립되었기 때문이다. 이는 수도원 규율의 논리를 뒤집는 것이었다. 법이 사명에 굴복하는 것이다.[51]
이러한 원시 면제에 더해, 후에 별개의 법적 명시가 추가되었다: 1236년 이른바 ‘대총회’에서 수도회는 수도회 헌장이 죄의 벌이 아니라 정해진 참회만을 부과한다고 선언했다 — 형제가 두려움이 아닌 사랑의 자유 안에서 하느님을 섬기도록 하기 위해서였다.[52]
시대를 앞선 « 민주적 » 통치
세 번째 특징은 현대 독자에게 가장 인상적인 점이다. 바로 수도회의 대표 통치이다. 당시 봉건제는 세습과 강제에 기반했지만, 설교자들은 선출과 심의에 기반한 헌법을 만들었다:[53][54]
- 수도원장과 지방장은 형제들에 의해 선출되며, 위에서 임명되는 것이 아니다;
- 수도회장은 도미니코의 후계자로 지방 대표들이 선출한다 — 원래는 종신직이었다; 9년 임기는 후대의 발전이다[55];
- 총회는 수도회 통치 회의로 법을 제정하며, 새 헌장은 세 차례 연속 총회 승인 후에야 발효되어 성급한 변경을 막는다;
- 대표들은 단순한 명사들이 아니라 수도원과 지방에서 선출된 선출 대표이다.
이 구조 — 모든 차원의 선출, 새로운 법률의 삼중 승인, 수장에 대한 총회 우선 — 는 법사학자들에게 서구에서 가장 오래된 헌법적 체계 중 하나로 평가받는다. 수도회장은 군주라기보다 총회의 종이다.[56]
도미니코회 생활의 네 기둥
전통적으로 설교자 형제들의 삶은 서로 떼어낼 수 없는 네 기둥으로 요약되며, 이는 수도회 상징에 문자 그대로 새겨져 있다: 공동생활, 전례 기도, 학문, 그리고 설교. 어느 하나도 다른 것 없이 존재할 수 없다.[57]
성 아우구스티노 규칙에 따른 공동생활
성 아우구스티노 규칙은 형제애적 사랑을 첫 번째 기초로 삼는다: “하나의 마음과 하나의 영혼으로 하나님을 향하라.” 공동생활 — 같은 지붕 아래, 같은 식탁에서, 같은 재산을 나누며, 같은 기도를 바치는 것 — 은 단순한 실용적 조직이 아니다: 그것은 형제가 나중에 설교할 사랑이 실제로 증명되는 장소이다.[58]
전례 기도와 살베 레지나
말씀을 설교하기 전에 도미니코회 수도자는 그 말씀을 노래한다. 성가대 기도와 미사가 그의 하루를 리듬감 있게 이끈다. 매일 저녁 완전기도 때 Salve Regina를 부르는 관습은 설교자 수도회에서 시작되었다: 이 관습은 1221년경 설교자들에 의해 시작되어 그들에 의해 빠르게 퍼졌다 — 세기 중반 이전에, 이 후렴은 개혁된 프란치스코회 성무일과를 통해 로마 성무일과에 들어갔다. 수도회 안에서는 이 관습이 1230년 볼로냐에서 확인되며, 1250년 리모주 총회에서 전 수도회로 확대되었다. 성모 제단이나 성모상을 향한 횃불 행렬은 도미니코회 고유의 관습이다 — 그 자체로 훨씬 오래된 후렴과는 구별된다. 전례 기도는 설교자가 전할 내용을 얻는 관상적 원천이다.[59]
진리의 학문: Veritas
수도회는 하나의 단어를 모토로 삼았다: Veritas, “진리”. 도미니코회의 학문은 단순한 지적 호기심이 아니다: 그것은 그리스도이신 진리를 찾는 것이며, 그 진리를 전하기 위함이다. 이 신념이 도미니코회 수도원을 진정한 신학 학교로 만들었고, 한 가족 안에서 성 토마스 아퀴나스와 성 알베르토 대제라는 두 스콜라 철학의 거장을 배출했다.[60][61]
설교: contemplata aliis tradere
도미니코회 삶의 정점은 단순한 연설이 아닌, 관상의 넘침으로 이해되는 설교이다. 성 토마스 아퀴나스는 신학대전에서 수도회의 소명을 가장 유명하게 이렇게 표현했다:
“빛나는 것보다 빛을 비추는 것이 더 위대하듯, 관상하는 것보다 관상한 것을 다른 이에게 전하는 것이 더 위대하다.” — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, IIa-IIae, q. 188, a. 6[62]
Contemplata aliis tradere — “관상한 것을 다른 이에게 전한다” — 는 수도회의 모든 것을 요약한다: 자신이 가득 찬 것만을 다른 이에게 줄 수 있다. 도미니코회 설교는 행동과 관상을 대립시키지 않는다: 행동을 관상의 열매로 만든다. 이는 수도회의 또 다른 모토인 미사 전례 서문의 문구 Laudare, benedicere, praedicare — “찬양하고, 축복하며, 설교하라”의 의미이기도 하다.[63][64]
도미니코회 가족: 수도회 가지들
프란치스코회처럼 도미니코회도 하나의 몸이 아니라, 도미니코의 영감에서 태어난 여러 갈래의 가족이다.[65][66]
| 가지 | 기원 | 생활 | 오늘날 |
|---|---|---|---|
| 제1회 | 1215-1217 | 설교자 형제 (성직자 및 협력자): 설교, 학문, 선교 | Ordo Praedicatorum (O.P.) |
| 제2회 | 프로이유, 1206-1207 | 엄격한 폐쇄 수도원 관상 수녀, 수도회의 “기도하는 심장” | 도미니코회 수녀 |
| 도미니코 평신도 | 13세기 | 세상 속에서 도미니코 정신을 사는 평신도 (옛 삼회) | 성 도미니코 평신도 형제회 |
| 사도 자매회 | 13세기 이후 | 교육, 의료, 선교에 헌신하는 수도회 | 도미니코회 자매 |
제2회: 프로이유의 수녀들
수녀들은 연대순으로 수도회의 첫 번째 가지이다: 프로이유는 형제들보다 앞섰다. 엄격한 폐쇄, 성가대 기도, 참회의 삶에 헌신하며, 설교의 관상적 측면을 담당한다. 도미니코는 길 위에 나선 설교자들이 숨겨진 공동체의 기도로 받쳐지길 원했다. 논리는 명확하다: 기도하는 이들의 지지가 없으면 제대로 설교할 수 없다.[67][68]
평신도와 삼회: 시에나의 성녀 가타리나
아주 이른 시기에, 세상을 떠나지 않고 도미니코 영성을 나누고자 하는 평신도들이 있었다: 이것이 바로 삼회 (오늘날 성 도미니코 평신도 형제회)이다. 그 가장 빛나는 인물은 시에나의 성녀 가타리나 (1347-1380)로, 도미니코 삼회 회원이자 신비가, 교황들의 조언자, 그리고 교회 박사였다 — 이는 진리와 사도적 열정이라는 도미니코 이상이 평신도에게도 형제만큼이나 불타오를 수 있음을 증명한다.[69][70]
성인과 박사들의 요람
교회에 이처럼 많은 성인, 박사, 교황, 사상가를 배출한 수도회는 드뭅니다. 설교자 수도회는 특히 세 명의 교회 박사를 배출했는데, 이는 수도회 역사에서 주목할 만한 사실입니다.[71]
| 인물 | 연도 | 칭호 / 역할 |
|---|---|---|
| 성 도미니코 | 약 1170-1221[72] | 수도회 창립자 |
| 성 알베르토 대제 | 약 1200-1280 | 교회 박사; 토마스의 스승, 박학다식한 학자 |
| 성 토마스 아퀴나스 | 1225-1274 | 교회 박사(“천사의 박사”); 신학대전 저자 |
| 시에나의 성녀 가타리나 | 1347-1380 | 교회 박사; 제3회 헌신자, 신비가, 교황들의 조언자 |
| 성 빈첸시오 페레르 | 약 1350-1419 | 위대한 순회 설교자(“묵시록의 천사”) |
| 복자 프라 안젤리코 | 약 1395-1455 | 산 마르코 수도원 화가; 예술가들의 수호자 |
| 성 비오 5세 | 1504-1572 | 도미니코회 출신 교황; 레판토 해전, Quo primum, 묵주기도 |
| 리마의 성녀 로사 | 1586-1617 | 제3회 헌신자; 신대륙 최초 시성 성인 |
| 포레스의 성 마르틴 | 1579-1639 | 리마의 평신도 수도자; 가난한 이들과 병자에 대한 자비 |
라인 신비주의자들과 위대한 설교자들
이 수도회는 특히 독일 지역에서 강력한 신비주의 흐름을 일으켰습니다. 마이스터 에크하르트, 요한 타울러, 헨리 수소 등 ‘라인 신비주의자들’은 기독교 영성에 깊은 영향을 끼쳤으며, 에크하르트의 일부 주장은 로마에서 심사받기도 했습니다. 이들과 함께, 성 빈첸시오 페레르 같은 위대한 설교자들이 유럽 전역을 다니며 회개를 촉구했습니다.[73][74]
라스 카사스와 인디언 보호
도미니코회의 진리 정신은 또한 예언자적이고 사회적인 모습을 띠었습니다. 1511년, 산토도밍고에서 수도자 안토니오 데 몬테시노스가 인디언에 대한 부당한 대우를 강단에서 비판했고, 이어 도미니코회 수도자 바르톨로메 데 라스 카사스는 신대륙 원주민과 그 존엄성을 옹호하는 데 평생을 바쳤습니다. 16세기 살라망카 도미니코회 학파는 프란시스코 데 비토리아와 함께(De indis, 신대륙 정복에 관한 1539년 강의) 현대 국제법 성찰의 길을 열었습니다.[75][76]
묵주기도와 도미니코회의 마리아 신심
도미니코회와 관련된 신심 중 가장 기억에 남는 것은 바로 묵주기도입니다. 전통에 따르면, 성모 마리아께서 직접 성 도미니코에게 이단과 싸우기 위한 묵주기도를 전해주셨다고 합니다 — 교황들이 받아들이고 가르친 전통입니다: 레오 13세는 묵주기도가 성 도미니코에 의해 제정되었다고 상기시키고, 베네딕토 15세는 하늘의 여왕이 “지극히 거룩한 묵주기도를 교회에 가르치기 위해 그의 사역을 사용하셨다”고 썼습니다.[77]
성 도미니코의 전통
이러한 교황청의 수용이 역사적 정확성을 해치지 않습니다: 도미니코 생전의 동시대 증언 중 묵주기도 수여 이야기를 기록한 것은 없으며, 오늘날 우리가 아는 묵주기도 형태, 즉 아베 마리아를 따라 그리스도와 마리아의 생애 신비를 묵상하는 방식은 13세기에서 15세기 사이에 점차 확립되었습니다. 역사가들은 15세기 도미니코회 수도자 알랭 드 라 로슈(Alanus de Rupe, †1475)가 묵주기도 형제회를 부흥시키고 이 신심을 도미니코의 후원 아래 전파한 것을 결정적 계기로 봅니다.[78][79]
따라서 세 차원을 구별해야 합니다: 교황들이 받아들인 도미니코 제정 전통 — 그것이 교리적 권위를 수반하지는 않습니다; 13세기 이야기에 대한 동시대 기록 부재; 그리고 15세기에 완성된 형태의 역사적 발전입니다. 묵주기도가 기독교에서 가장 사랑받는 기도 중 하나가 된 것은 도미니코회 덕분입니다.[80]
알랭 드 라 로슈, 레판토, 그리고 묵주의 성모
도미니코회의 역할은 16세기에 절정에 달합니다. 도미니코회 출신 교황 성 비오 5세는 1571년 10월 7일, 묵주기도 덕분에 기독교 함대가 오스만 제국 함대를 상대로 레판토 해전에서 승리했다고 믿고, 감사의 뜻으로 승리의 성모 축일을 제정했습니다. 이 축일은 오늘날 묵주의 성모 축일(10월 7일)로 이어지고 있습니다. 마리아 신심과 영적 전투는 도미니코회 정체성의 핵심으로 남아 있습니다.[81][82]
설교자 수도회와 중세 이단심문
수도회 역사에는 두려운 한 페이지가 있다: 중세 이단심문에서 도미니코회가 맡은 주도적 역할이다. 이 페이지는 부정하거나 왜곡하지 않고 정면으로 바라보아야 한다.[83]
왜 도미니코회 이단심문관인가?
이단을 설교로 반박하기 위해 태어난 수도회는, 교황청이 이 절차를 제도화하기로 결정했을 때, 이단자를 수사하고 재판하는 보다 법적 임무에 자연스럽게 지정되었다. 1231년, 교황 그레고리오 9세는 주로 도미니코회와 프란치스코회에서 선발한 교황 이단심문관을 임명했다; 1233년 4월의 교서들에서 그는 프랑스 교구의 이단심문관 임무를 설교자 수도회에 위임했다.[84][85]
중세 이단심문은 교회법 절차에 따라 진행된 기록된 사법 절차였으며, 당시 민법 자체도 이단을 처벌하던 시대였다: 1224년부터 프리드리히 2세 황제의 칙령은 교회 재판에서 유죄 판결을 받은 이단자를 화형에 처하도록 했다.[86] 그 기록을 통해 활동을 측정할 수 있다. 툴루즈의 이단심문관 도미니코회 수도자 베르나르 기의 기록은 1308년부터 1323년까지 636명에 대해 내려진 938건의 사법 판결을 모았다: 43건은 살아 있는 유죄자를 세속 법정에 넘겼고, 즉 화형이었으며, 66건은 사망자의 유해를 발굴해 불태웠다; 나머지 대부분은 투옥(307건)이나 색십자가 착용(135건)을 부과했고, 274건은 사면이나 석방을 허가했다.[87] 남용은 실제로 있었다: 도미니코회 수도자 로베르 르 부그르는 1239년 5월 샹파뉴의 몽테메에서 180명 이상을 화형에 처했고, 이후 교황에 의해 파면되어 종신 투옥형을 선고받았다.[88] 2004년 요한 바오로 2세는 “용서를 구하기 전에 사실에 대한 정확한 지식이 필요하다”고 상기시키며, 교회의 아들들에게 “특히 특정 세기에 진리를 위해 불관용과 폭력의 방법에 동의한 것”을 “회개의 정신으로” 되돌아볼 것을 촉구했다.[89] 이단심문의 본질은 다른 곳에서 다루며, 여기서는 수도회가 그 안에서 차지한 위치만을 다룬다.
Domini canes: “주의 개들”
Domini canes, 즉 ‘주의 개들’이라는 별명은 Dominicani라는 단어를 이용한 말장난이다. 도미니코회 역사가 피에르 망도네에 따르면, 이 말장난은 중세 시대 것이 아니다: Dominicanus라는 단어는 13세기와 14세기에 매우 드물었다. 개의 이미지는 오래되었다: 성 대 그레고리오 이후, 짖음으로 양 떼에서 적을 쫓아내는 개는 설교자를 상징했다.[90] 또한 삭소니아의 요르단 복자는 도미니코를 잉태하기 전, 그의 어머니 — 전통에 따르면 복자 잔느 다자 — 가 꿈에서 불타는 횃불을 입에 문 작은 개를 품에 안고 있는 것을 보았는데, 그 개가 품에서 나와 온 세상을 불태우는 듯했다고 전한다. 요르단은 이를 죄에 잠든 영혼들을 깨우고 그리스도께서 세상에 던지러 오신 불을 온 땅에 전할 설교자의 탄생을 예고하는 것으로 해석했다. 횃불을 든 개는 수도회의 상징 중 하나로 남아 있다.[91][92]
오늘날 설교자 수도회
도미니코 이후 8세기, 수도회는 여전히 생명력 있게 전 세계에 존재한다. 2025년 말 기준으로 5,111명의 형제(그중 3,993명은 사제)가 있으며, 관상 수녀, 수천 명의 사도직 수녀와 도미니코회 평신도는 포함하지 않은 수치다.[93]
본래 소명에 충실하여, 수도회는 여전히 큰 학문과 설교의 집이다: 로마의 안젤리쿰 신학대학, 예루살렘의 프랑스 성서고고학 학교, 출판사, 학술지 등을 운영하며 교회에 신학자, 설교자, 선교사를 계속 공급한다. 2019년 7월 13일부터는 필리핀 출신의 형제 제라르 프란시스코 티모네르 3세가 수도회를 이끌고 있는데, 도미니코 이후 최초의 아시아인 총장이다.[94][95]
13세기와 같은 흰 수도복과 검은 케이프를 입은 오늘날의 설교자 형제는 같은 임무를 수행한다: 관상하고, 이어서 전달하는 것 — contemplata aliis tradere —, 그리고 매일 저녁 기도 시간에 수도회 초기 세대부터 형제들이 불러온 Salve Regina를 노래하는 것이다.[96]
더 알아보기
- 도미니코회 설립 — 프로이유에서 1216년 승인까지 수도회 탄생의 상세한 이야기.
- 성 도미니코 — 창립자, 오스마와 툴루즈의 설교자 생애.
- 성 토마스 아퀴나스 — “천사의 박사”, 수도회의 지적 영광.
- 신학대전 — 도미니코회 신학의 대표작.
- 시에나의 성녀 가타리나 — 도미니코회 삼위일체 수도자, 신비가이자 교회 박사.
- 파리 대학과 스콜라 철학 — 도미니코회가 중세 대신학을 형성한 배경.
- 프란치스코회 — 동시대에 탄생한 또 다른 대 탁발 수도회.
- 시토회 및 카르투지오회 — 전 세기의 주요 관상 수도회.
- 수도회 역사 — 도미니코회를 교회의 위대한 종교적 번영 속에 위치시키기 위해.
주석과 참고문헌
설교자 수도회 총본원, Statistiques de l'Ordre des Prêcheurs(2025년 말 상황), « De nouvelles statistiques offrent un aperçu mondial de l'Ordre dominicain », 수도회 공식 사이트, 2026년 2월 7일에 소개(op.org): “L'Ordre des Prêcheurs a clôturé l'année 2025 avec 5 111 frères dans le monde”; “Au total, l'Ordre compte 3 993 prêtres, aux côtés d'évêques, de diacres transitoires et permanents, 210 frères coopérateurs et de frères engagés dans différentes étapes de formation”. 같은 페이지 영어판: “New statistics offer global snapshot of Dominican Order”. 프랑스어 페이지 보관 사본: web.archive.org.
1 93기준 자료 : 교서 Religiosam vitam(호노리오 3세, 1216년 12월 22일), 수도회의 교회법상 탄생 문서; 교서 Gratiarum omnium(호노리오 3세, 1217년 1월 21일), 형제들이 praedicatores라 칭해진 최초 문서; 1217년 8월 15일 확산(삭소니아의 요르단, Libellus, 47-48항); 볼로냐 총회(1220-1221년); 성 아우구스티노 규칙에 수도회 고유 헌장을 보완; 2019년 7월 13일 제라르 티모네르 신부의 수도회장 선출(수도회 공식 사이트, op.org). 표어: Veritas; Laudare, benedicere, praedicare(도미니코 미사경본 서문); Contemplata aliis tradere(성 토마스 아퀴나스, 신학대전, IIa-IIae, q. 188, a. 6 — [^contemplata] 참조). 전체 역사: « Order of Preachers », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
2 4 8 10 16 19 21 22 24 26 29 31 33 39 42 46 49 53 60 63 65 69 73 75 94« Order of Preachers », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm): 도미니코 이후 수도회 역사; 초기 허가와 설립; 1216년 12월 22일 승인; 1217년 8월 15일 확산; 파리와 볼로냐 수도원; 형제들에게 로마 생 식스토 수도원 기증; 볼로냐 첫 총회(1220년 5월); 탁발 빈곤 채택(1220년); 헌장과 선출 정부; 수도회의 탁발 및 지적 성격. 생 식스토 기증의 정확한 날짜(1218년 12월 3일)는 이 글에서 나온 것이 아니다: [^saint-sixte] 참조.
3 14 17 23 27 40 43복자 삭소니아의 요르단(† 1237), 수도회 두 번째 총장, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum(« 설교자 수도회 기원에 관한 작은 책 », 1233년경), H. C. 셰벤 편집, MOPH, 16권, 로마, 1935년: 도미니코와 수도회 초기에 관한 가장 오래된 1차 자료. 확산 이야기(47-48항): 형제들은 이 예상치 못한 계획에 “놀라면서도” 받아들였다 — 반대 장면도, 도미니코의 직접 발언도 없다. 씨앗에 관한 문구(“뿌려지면 열매를 맺는 씨앗; 모아두면 썩는다”)는 피에르 페랑의 이야기(F. 31)를 참조하며 서술자의 논평으로 실려 있다. 따라서 Libellus는 도미니코에게 귀속된 연속 인용을 이 점에 관해 정당화하지 않는다: [^acta-dispersion] 참조.
5 36 37도미니코회 교회 박사들 : 성 알베르토 대제(1931년 박사 선포), 성 토마스 아퀴나스(1567년 비오 5세에 의해 박사 반열에, “천사의 박사” 및 “공동 박사”), 시에나의 성녀 가타리나(1970년 바오로 6세에 의해 박사 선포). 한 중세 수도회 출신 세 명의 박사는 수도회 역사학이 강조하는 주목할 만한 사실이다: 알베르토 대제는 비오 11세의 교서 In thesauris sapientiae(1931년 12월 16일)로 박사 선포; 가타리나는 바오로 6세(1970년 10월 4일) 선포.
6 61 71설교자 수도회 원시 헌장, 볼로냐 총회(1220-1221년)에서 마련되어 1228년 문안으로 알려짐(하인리히 데니플 편집, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, 1권): 수도원장은 해당 수도원 형제들이 선출; 지방장은 각 수도원의 수도원장과 선출된 두 형제로 구성된 지방 총회가 선출; 수도회장은 각 지방의 지방장과 선출된 두 형제로 구성된 총회가 선출; 새 헌장은 세 차례 연속 총회의 승인을 받아야 유효하다. 분석: 어니스트 바커, The Dominican Order and Convocation. A Study of the Growth of Representation in the Church during the Thirteenth Century, 옥스퍼드, Clarendon Press, 1913년, 14-18쪽. 바커는 이를 “대표 민주주의”(원문: “a representative democracy”)로 보며, 책임자들은 “그 몸의 주인이라기보다 종”(원문: “rather servants of that body than its lords”)이라고 한다. 바커는 역사가 알베르트 하우크(Kirchengeschichte Deutschlands, 4권, 390쪽)의 판단을 인용한다: “수도 단체가 스스로 헌장을 만드는 능력에 대해 중세가 만들어낸 가장 완벽한 예”(“the most perfect example that the Middle Ages have produced of the faculty of monastic corporations for constitution-building”); 피에르 망도네, “Order of Preachers”, The Catholic Encyclopedia, 12권, 뉴욕, Robert Appleton, 1911년: “통치의 특징은 전 수도회에 걸친 선출제”(“The characteristic feature of government is the elective system which prevails throughout the order”). 여기서 서술된 제도는 원시 상태(1220-1228년)의 것이다: 총회 빈도와 임기 — 원래 종신이었던 수도회장 임기([^maitre-vie] 참조) 포함 — 는 이후 바뀌었다.
7 54 56묵주기도와 도미니코회, 교황청의 수용 : 레오 13세, 회칙 Supremi apostolatus officio(1883년 9월 1일) — 성 도미니코에 의해 제정된 묵주기도(그레고리오 13세를 이어: “the Rosary had been instituted by St. Dominic to appease the anger of God and to implore the intercession of the Blessed Virgin Mary”); 베네딕토 15세, 회칙 Fausto appetente die(1921년 6월 29일, 성 도미니코 7백주년), 11항 — 하늘의 여왕이 “그의 사역을 사용해 교회에 지극히 거룩한 묵주기도를 가르치셨다”(“she used his ministry to teach the Most Holy Rosary to the Church”), 그 공식은 “설교자 수도회 창립자에 의해 시작되어 그의 제자들에 의해 멀리 퍼졌다”는 기도이며, 레오 13세를 이은 마지막 권고 포함(vatican.va 본문). 역사적으로: 도미니코 생전의 동시대 증언 중 수여 이야기를 기록한 것은 없다; 형태(아베 마리아를 따른 신비 묵상)와 보급은 13세기에서 15세기 사이에 확립되었고, 결정적 확산은 도미니코회 수도자 알랭 드 라 로슈와 묵주기도 단체들과 관련된다([^alain] 참조). 참고: Catholic Encyclopedia, « The Rosary ».
9 77 78 80 81탁발 수도회 : 도미니코회와 프란치스코회는 13세기에 탄생한 두 대형 탁발 수도회이다. 베네딕토회, 시토회, 일반적으로 수도승들과 달리, 그들의 수도원은 13세기 초 공동체 생활이 빠르게 발전하던 도시에 위치하며, 도시 군중 복음화에 헌신했다. 이 글은 주요 반대가 대학, 주교, 세속 성직자에게서 왔음도 지적한다. 참고: « Mendicant Friars », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/10183c.htm).
11 12 13원시 헌장 서문의 면제(볼로냐 총회, 1220-1221년; 1228년 문안): “수도원장은 적절하다고 판단할 때, 특히 학문, 설교, 영혼의 유익을 방해하는 것에 대해 해당 수도원 형제들을 면제할 권한을 갖는다. 우리 수도회는 처음부터 설교와 영혼 구원을 위해 설립된 것으로 확인되었기 때문이다.” 참고: « Order of Preachers », Catholic Encyclopedia, 및 피에르 망도네, St. Dominic and His Work. 1236년의 ad poenam 의무 선언과는 구별된다: [^dispense-1236] 참조.
15 51성 바오로, 로마서 10, 14-15, La Sainte Bible, 오귀스탱 크랑퐁 참사관 번역, 1923년 개정판, 파리, Desclée, Société de S. Jean l'Évangéliste: “그렇다면 아직 믿지 않은 이를 어떻게 부르리요? 듣지 못한 이를 어떻게 믿으리요? 설교자가 없으면 어떻게 들으리요? 보내심을 받지 아니하면 어찌 설교자가 되리요? 기록된 바: ‘행복을 전하는 이들의 발이 얼마나 아름다운가!’”(이사야 52, 7 인용). 프랑스어 원문: « Comment donc invoquera-t-on celui en qui on n'a pas encore cru ? Et comment croira-t-on en celui dont on n'a pas entendu parler ? Et comment en entendra-t-on parler s'il n'y a pas de prédicateur ? Et comment seront-ils prédicateurs, s'ils ne sont pas envoyés ? selon qu'il est écrit : “Qu'ils sont beaux les pieds de ceux qui annoncent le bonheur !” » 클레멘스 불가타 라틴어 원문: « quomodo vero praedicabunt nisi mittantur ? sicut scriptum est : Quam speciosi pedes evangelizantium pacem, evangelizantium bona ! »
18자코뱅 클럽, 생토노레 거리 : 혁명가들은 생토노레 거리의 도미니코회 수도원 식당에서 회합했다 — 생 자크 거리의 중세 생 자크 수도원과는 별개의 건물이다. 참고: 오귀스탱 바뤼엘, Mémoires pour servir à l'histoire du jacobinisme, 1권(동시대 증언: “the refectory of the Dominican Convent […] in the rue St. Honoré”).
20프로이유 노트르담 수도원 (랑그독, 판조 근처), 카타르파에서 개종한 여성들을 수용하기 위해 1206-1207년경 도미니코가 설립, 형제회보다 앞섬; 수도회의 요람이자 제2회(관상 수녀회)의 모델. 설립은 일부 자료에서 1206년, 다른 자료에서 1207년으로 표기: 정확한 날짜는 열어두며, 두 날짜 모두 역사 서술에 유통된다. 참고: « Order of Preachers », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
25 67교서 Religiosam vitam(호노리오 3세, 1216년 12월 22일): 툴루즈에서 도미니코 주위에 모인 설교자 공동체를 승인하고 성 아우구스티노 규칙에 따라 교회법상 설립. 수도회의 법적 탄생 문서. 참고: Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
28교서 Gratiarum omnium(호노리오 3세, 1217년 1월 21일): 도미니코 형제들이 praedicatores, ‘설교자’로 지칭된 최초의 교황 문서 — 수도회 명칭의 최초 확인이지 공식 명명 행위는 아니다: 교서 “recognizing Dominic's followers as an order [...] universally authorized to preach”. 참고: Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
30성 아우구스티노 규칙 : 라테라노 4차 공의회(1215)가 새로운 수도 규칙 설립을 금지하자, 도미니코는 이미 승인된 성 아우구스티노 규칙(간결하며 공동생활과 형제애 중심: « 한 마음 한 영혼으로 하느님을 향하라 »)을 채택하고 수도회 고유 헌장으로 보완함. 참고: Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » 및 « Rule of St. Augustine » (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
32 58확산을 우려한 형제들에 대한 도미니코의 응답 : 시성 조사 증언 기록, Acta canonizationis S. Dominici, Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica(MOPH), 16권, 로마, 1935년, 143-144쪽에서 전한 말. 전언된 말(증언이지 자필이 아님); 본문에 한국어 번역.
34 35파리, 1217-1218년 : 1217년 가을부터 노트르담 근처 빌린 집에 첫 정착(첫 형제들은 피에르 망도네, St. Dominic and His Work에 따르면 9월 12일 도착); 생 자크 수도원은 1218년 수도회에 기증됨 — 복자 삭소니아의 요르단, Libellus, 53항에 따르면 8월 6일 — 장 드 생캉탱 학장과 파리 대학이 호노리오 3세의 권고로 기증.
38파리 탁발 수도회 논쟁 : 도미니코회는 1229-1230년에 학교를 열고 두 개의 신학 석좌를 차지했다(소수 형제회는 1231년에 따름); 1252년부터 대학은 하나의 석좌로 제한하려 했다; 생타무르의 기욤의 운동(De periculis novissimorum temporum)은 1256년 아나니에서 알렉산데르 4세에 의해 정죄되었고, 저자는 프랑스에서 추방되었다. 참고: « Mendicant Friars » 및 « William of St-Amour », Catholic Encyclopedia (후자는 갈등의 이야기로 전자를 참조; 하나의 석좌로의 제한에 대해서는 데니플, Chartularium, I, 26).
41생 식스토 기증 : 1218년 12월 3일 날짜는 장 기로, Saint Dominique(« Les Saints » 총서), 4장에서 제시. 기로는 발름 신부가 출간한 생 식스토 문서집에 근거함 — 해당 문서는 여기서 직접 확인하지 않음.
44성 도미니코 데 구스만 : 구카스티야 칼라루에가 출생(약 1170년), 1221년 8월 6일 볼로냐에서 사망. 참고: J. B. O'Connor, « St. Dominic », The Catholic Encyclopedia (« b. at Calaroga, in Old Castile, c. 1170; d. August 6, 1221 »).
45 72탁발 빈곤, 볼로냐 총회(1220년) 채택: 소유물, 수입, 토지 포기, 설교에 봉사하도록 정해진 구걸 생활. 참고: Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm). 프란치스코회 영성과의 비교는 여기서 다루지 않는다.
47 48학문의 우선성 : 도미니코회 법규에서 학문은 설교와 영혼 구원을 위한 규칙적 의무로 자리 잡음 — 수도생활에서 기도와 노동에 종속되던 학문과 달리 혁신적임. 수도원들은 studia를 설치하고 수도회는 대학에 진출함. 참고: Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers », 및 위키백과 « Ordre des prêcheurs ».
501236년 ‘대총회’ : 수도회는 여기서 수도회 헌장이 죄의 벌이 아니라 참회 이행을 부과한다고 선언했다(“The order warded off this new difficulty by declaring in the generalissimo chapter of 1236, that the Constitutions did not oblige under pain of sin, but under pain of doing penance”) — « Order of Preachers », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm). 서문의 원시 면제와는 별개이고 후대의 결정이다([^dispense] 참조).
52수도회장, 종신 선출 후 9년 임기 : “Although originally elected for life, the Master is now elected for a nine-year term in an Elective General Chapter” — 수도회 공식 사이트(op.org/master-of-the-order)의 « Master of the Order » 페이지.
55도미니코회 생활의 네 기둥 (공동생활, 전례 기도, 학문, 설교) : 수도회 정체성의 전통적 제시, contemplata aliis tradere (관상한 것을 타인에게 전하기) 원리에 맞춤. 표어 Veritas 와 Laudare, benedicere, praedicare (후자는 도미니코 미사경본 서문에서 따옴). 참고: 수도회 자료(op.org, dominicains.fr).
57 64Salve Regina 완전기도 후렴 : 완전기도 때 후렴 사용은 도미니코회가 1221년경 시작했고 그들에 의해 빠르게 퍼졌다; 세기 중반 이전에 개혁된 프란치스코회 성무일과를 통해 로마 성무일과에 들어갔다 — H. Henry, « Salve Regina », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/13409a.htm). 수도회 안에서는 이 사용이 1230년 볼로냐에서 확인되고(삭소니아의 요르단 증언) 1250년 리모주 총회에서 전 수도회로 확대되었다; 완전기도 후 성모 제단이나 성모상을 향한 횃불 행렬은 도미니코회 고유 관습이다 — 크리스틴 회프너, « Salve regina in late medieval Dominican communities » (HAL hal-03866671). 따라서 후렴과 행렬은 날짜가 다른 별개의 대상이다.
59 96성 토마스 아퀴나스, 신학대전, IIa-IIae, q. 188, a. 6 : « sicut enim maius est illuminare quam lucere solum, ita maius est contemplata aliis tradere quam solum contemplari » (« 단지 빛나는 것보다 비추는 것이 더 크고, 단지 관상하는 것보다 관상한 것을 타인에게 전하는 것이 더 크다 »). 설교자 수도회 고유의 ‘혼합된’ 삶(관상 + 설교)의 우월성을 뒷받침하는 본문. 본문에 한국어 번역, 위에 라틴어 원문.
62도미니코 가족 : 제1회(설교자 형제들), 제2회(관상 수녀회, 프루이유가 발상지), 도미니코 평신도(구 제3회, 현재 성 도미니코 평신도 형제회), 그리고 사도적 수녀회 — 교육, 의료, 선교에 헌신하는 수녀로 평신도와 구별됨. 참고: 수도회 사이트(op.org, dominicains.fr).
66 68시에나의 성녀 가타리나(1347-1380), 도미니코회 제3회 회원, 신비가, Dialogue 저자, 교황들의 조언자(교황청의 아비뇽에서 로마로 복귀), 1970년 10월 4일 바오로 6세에 의해 교회 박사로 선포, 1999년 10월 1일 요한 바오로 2세에 의해 유럽 공동 수호성인으로 지정. 관련 기사: sainte-catherine-de-sienne.
70라인강 신비주의 도미니코회 수도자들 : 마이스터 에크하르트(약 1260-1328), 장 타울러(약 1300-1361), 앙리 수소(약 1295-1366)는 도미니코회 독일 신비주의의 주요 대표자들이다. 에크하르트의 일부 주장은 교황 요한 22세의 교서 In agro dominico(1329)에 의해 검토되고 부분적으로 정죄되었다. 위대한 설교자: 성 빈첸시오 페레르(약 1350-1419). 참고: Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers ».
74도미니코회와 인디언 보호 : 산토도밍고에서 안토니오 데 몬테시노스의 설교(1511년 대림절, 대림 제4주일)로 인디언에 대한 학대를 비판 — 본문은 바르톨로메 데 라스 카사스, Historia de las Indias, 3권에 보존됨; 라스 카사스(약 1484-1566)의 헌신, 도미니코회 수도자, 신대륙 원주민의 옹호자; 살라망카 도미니코회 학파: 프란시스코 데 비토리아(약 1483-1546), De indis(신대륙 정복에 관한 1539년 강의), 현대 국제법 성찰의 기원.
76알랭 드 라 로슈(Alanus de Rupe, 약 1428-1475년경), 브르타뉴 출신 도미니코회 수도자, 묵주기도 단체와 성모 시편 신심의 장려자; 묵주기도 보급과 이 신심을 성 도미니코와 연결하는 데 중요한 역할을 함. 1475년 9월 8일 즈볼레(네덜란드)에서 사망 — Catholic Encyclopedia, « Alanus de Rupe » (“Born about 1428; died at Zwolle in Holland, 8 September, 1475”). 정확한 출생지는 논쟁 중(브르타뉴는 확실; 수도회에 입회한 디낭과 시쟁이 거론됨): 따라서 디낭을 출생지로 제시하지 않는다.
79레판토 해전(1571년 10월 7일) : 성 연합군이 오스만 제국 함대를 상대로 거둔 해상 승리. 도미니코회 출신 교황 성 비오 5세(1504-1572)는 이 승리를 묵주기도 덕분으로 돌리고 승리의 성모 축일을 제정하였으며, 이는 묵주기도의 성모 축일(10월 7일)로 발전함.
82조제프 블뢰처, “Inquisition”, The Catholic Encyclopedia, 8권, 뉴욕, Robert Appleton, 1910년: 이단심문관은 주로 탁발 수도회, “특히 도미니코회”(“especially from that of the Dominicans”)에서 선발; 1231년 11월 27일부터 프리자흐의 도미니코회 수도원장과 부원장에게 위임; 이단심문관은 “확립된 교회법 절차 규칙”(“the established rules of canonical procedure”)을 따라야 한다; 1224년 프리드리히 2세 칙령에 따르면 교회 재판에서 유죄 판결을 받은 이단자는 황제 권위로 불에 의해 죽어야 한다(“auctoritate nostra ignis iudicio concremandos”).
83 84 861233년 4월 그레고리오 9세 교서들 : 1233년 4월 20일 교서로 교황은 프랑스 주교들에게 왕국의 이단자들에 대항할 설교자 형제들의 파견을 알린다; 같은 교서의 발췌가 페르생에 의해 4월 13일 날짜로 출간되었다; 교서 Ille humani generis는 1233년 4월 22일 날짜이다. 참고: 찰스 호머 해스킨스, Studies in Mediaeval Culture, 옥스퍼드, Clarendon Press, 1929년, 209-210쪽 및 주 1; 헨리 찰스 리, A History of the Inquisition of the Middle Ages, 1권, 뉴욕, Harper & Brothers, 1887년, 301쪽 주 및 328쪽.
85아네트 팔-고빌리아르(편집 및 번역), Le Livre des sentences de l'inquisiteur Bernard Gui, 1308-1323, 파리, CNRS Éditions (Sources d'histoire médiévale, 30), 2002년, 1권, 28-33쪽(1308년 3월 3일부터 1323년 6월 19일까지 설교; 636명, 남성 371명과 여성 265명, 938건 사법 판결) 및 2권, 1646쪽, 표 1, “베르나르 기의 사법 판결(1308-1323)” : 세속 법정에 43명 인도(그들이 살아 있다면 3명 추가), 발굴 후 화장 66건, 성벽(Mur) 유죄 277건과 엄격 성벽 30건, 단순 십자가 80건과 이중 십자가 55건, 십자가 사면 135건과 성벽 해제 139건. persee.fr에서 자유 열람 가능한 판본.
87찰스 호머 해스킨스, “Robert le Bougre and the Beginnings of the Inquisition in Northern France”, Studies in Mediaeval Culture, 옥스퍼드, Clarendon Press, 1929년, 10장, 222-225쪽: 1239년 5월 몽테메에서 “180명 이상의 카타리파가 화형되었다”(“more than a hundred and eighty Cathari were burnt”); 로베르는 이후 교황에 의해 파면되고 종신 투옥형을 선고받았다(마태오 파리스에 따름). 참고: J. Blötzer, 위 인용 글: “he was first deposed and then incarcerated for life”.
88요한 바오로 2세, 로제 에체가라이 추기경에게 보낸 서한(« L'Inquisizione » 저서 헌정 기념, 1998년 10월 29-31일 바티칸 국제 심포지엄 회의록), 2004년 6월 15일, 1항 및 3항, vatican.va 프랑스어 본문.
89피에르 망도네, St. Dominic and His Work, 메리 베네딕타 라킨 번역, 세인트루이스 및 런던, B. Herder, 1948년, 부록 VI, “Domini Canes”: 13세기와 14세기 사람들은 “이러한 언어적 관계에 대해 전혀 생각하지 않았다”(“had no thought of such a verbal relationship”), Dominicanus라는 단어는 당시 “극히 드물었다”(“exceedingly rare”); 개는 설교자를 상징하는데, 이는 아가서를 주석한 성 대 그레고리오가 성스러운 설교자들을 짖음으로 적에게 양 떼를 버리게 하는 개에 비유한 이래이다; 도미니코 어머니의 꿈에 대한 기억이 수도회 문장의 불타는 횃불을 든 개의 유래를 설명한다.
90 92복자 삭소니아의 요르단, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, 5항, 헤리베르트 크리스티안 셰벤 편집, Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica, 16권, 로마, Institutum historicum FF. Praedicatorum, 1935년, 27-28쪽: « Cuius matri, antequam ipsum conciperet, in visione monstratum est, quod catulum gestaret in utero, qui facem ardentem in ore portabat et de ventre egrediens omnem orbem succendere videbatur. Quo prefigurabatur concipiendum ab ea predicatorem insignem, qui sacre eruditionis latratu soporatas peccatis animas ad vigilantiam excitaret et ignem, quem dominus Iesus venit mittere in terram, mundo spargeret universo. » 요르단은 도미니코의 어머니를 지명하지 않는다; 전통은 그녀를 1828년 레오 12세에 의해 시복된 잔느 다자라 부른다(존 보나벤처 오코너, “St. Dominic”, The Catholic Encyclopedia, 5권, 뉴욕, Robert Appleton, 1909년).
91제라르 프란시스코 티모네르 3세 신부(1968년 1월 26일 필리핀 다엣 출생, 본명 Gerard Francisco Timoner Parco III; 1989년 서원, 1995년 사제 서품), 도미니코회 수도자, 2019년 7월 13일 비엔호아(베트남) 총회에서 제88대 설교자 수도회 총장으로 선출, 9년 임기(2019-2028년), 최초의 아시아인 총장으로 프랑스인 브뤼노 카도레의 뒤를 이음 — “Fr Gerard TIMONER, OP is the new Master of the Order of Preachers”, 수도회 공식 사이트(op.org), 2019년 7월 13일. 9년 임기([^maitre-vie] 참조). 2026년의 특정 행적(1월, 9월로 인용되는)은 원천에서 확인되지 않았다: 따라서 여기에 싣지 않는다.
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