가르멜 수도회

가르멜산의 은수자들

가르멜에는 공식적인 탄생일이 없다. 12세기 말 무렵 십자군 시대에, 라틴 은수자들 — 순례자, 전직 십자군, 서방에서 온 참회자들 — 이 하이파 만과 지중해를 내려다보는 곶 가르멜산 기슭에, 전통적으로 **« 엘리야의 샘 »**이라 불리는 샘 곁에 정착한다. 그들은 그곳에서 **독수자(獨修者)**의 삶을 산다 : 흩어진 독방, 침묵, 단식, 끊임없는 기도, 사막 교부들과 열왕기상에 따르면 « 요르단 동쪽 그릿 시내 »에 물러가 있던 예언자를 본받아서이다 (열왕기상 17, 3).^[4][5]

이 은수자들은 처음에는 성문 규칙도, 확인된 창립자도, 분명한 소속도 없는 비공식 공동체에 불과하다. 그러나 그들은 독방들 한가운데 성모 마리아께 봉헌된 경당을 세운다 — 결정적인 세부사항이다 : 가르멜은 처음부터 성모님의 수도회가 될 것이며, 바로 이 경당에서 « 가르멜산의 복되신 동정 마리아의 수사들 »이라는 전체 명칭이 나오리라. 이 정착, 첫 은수자들과 성지에서의 뿌리내림에 관한 자세한 내용은 가르멜회 창립에서 다룬다.^[6][7]

엘리야적 계보와 « 루브리카 프리마 »

아주 일찍부터 가르멜은 자신을 엘리야 예언자의 후계자로 이해했다. 수도회의 전통에 따르면, 살아 계신 하느님을 향한 고독과 열심의 삶을 위해 제자들 — 가르멜산의 « 예언자들의 아들들 » — 을 처음으로 모은 이가 바로 엘리야이다. 1281년 회헌의 *루브리카 프리마(Rubrica prima)*에서 공식화되고, 14세기에 카탈루냐 가르멜 수사 필리포 리보트가 그의 첫 수도자들의 설립에 관한 책에서 더욱 발전시킨 이 엘리야적 계보는, 십자군을 뛰어넘어 구약까지 수도회의 기원을 거슬러 올라간다.^[8][9]

« 나는 만군의 주 하느님을 향한 질투 어린 열심으로 가득 차 있나이다. » — 엘리야, 열왕기상 19, 10^[10]

현대 역사학은 여기서 혼동해서는 안 될 두 차원을 구분한다. 역사적 차원에서, 법적 제도로서의 수도회는 확실히 13세기 초에 태어났으며, 엘리야의 제자들까지 이어지는 연속적인 사슬을 입증할 수는 없다. 그러나 영적이고 예표적 차원에서, 엘리야에 대한 언급은 장식이 아니다 : 그것은 가르멜의 깊은 소명을 말해준다 — 살아 계신 하느님 앞에 서 있음 (« Vivit Dominus, in cuius conspectu sto », 열왕기상 17, 1), 열심으로 불타고, 우상들에 맞서 신앙을 지키며, 하느님을 폭풍도 불도 아닌 가냘픈 바람결의 속삭임에서 듣는 것이다 (열왕기상 19, 12). 예언자의 인물은 엘리야에서 그 자체로 다룬다.^[11][12]

성 알베르토 규칙 (1206-1214)

이 은수 생활에 형태를 주기 위해, 가르멜의 은수자들은 현지 교회 권위자에게 청한다 : 당시 아크레(아코)에 거주하던 예루살렘 라틴 총대주교 알베르토 아보가드로, 곧 **예루살렘의 성 알베르토**에게이다. 1206년과 1214년 — 알베르토가 암살된 해 — 사이에, 총대주교는 그들에게 짧은(열다섯 장 남짓) 생활동범(formula vitae), 곧 **« 생활 양식 »**을 전달하는데, 이것이 가르멜 규칙이 되리라.^[13][14]

이 규칙은 크게 소박하다. 수사들이 복종을 서약할 원장의 선출, 분리된 독방들, 성무일도나 글을 모르는 이들을 위한 시편의 암송, « 저녁부터 다음날 제3시까지 »의 엄격한 침묵, 단식과 고기 금욕, 수공(手功), 그리고 무엇보다 가르멜 전체를 요약하는 중심 명령을 규정한다 :

« 각자는 적법하게 다른 일에 종사하고 있지 않는 한, 자기 독방 안에 혹은 그 곁에 머물며, 밤낮으로 주님의 율법을 묵상하고 기도에 깨어 있으라. » — 성 알베르토 규칙, 제10장^[15]

이 규칙은 호노리오 3세의 교황 승인을 1226년 1월 30일자 교서 Ut vivendi normam으로 받는다. 이 규칙은 큰 수도 규칙들 가운데 가장 짧은 것 중 하나이며 — 또한 중심에 어떤 사업도, 사명도, 조직도 아닌 끊임없는 기도와 하느님 현존을 둔 유일한 규칙 중 하나이다. 데레사와 십자가의 요한의 신비 가르멜이 될 모든 것은 이미 이 관상기도의 요구 안에 싹으로 들어 있다.^[16][17]

서방으로의 이전 (1238년경)

13세기에 성지의 라틴인들의 처지는 악화된다. 이슬람 군대의 압박과 십자군 국가들의 점진적 붕괴 속에 가르멜산은 위험한 곳이 된다. 1238년경부터 가르멜 수사들은 유럽으로 이주하기 시작한다 : 키프로스, 시칠리아, 마르세유, 발랑시엔, 이어 잉글랜드(헐른, 에일스포드, 뉴엔든) 등지로 공동체들이 파견된다. 가르멜산의 마지막 수도원은 1291년 아크레 함락 뒤에 파괴되고, 마지막 수사들은 학살되리라.^[18][19]

이 뿌리뽑힘은 단순한 이사가 아니다 : 그것은 수도회의 성격을 바꾼다. 동방에서 가르멜 수사들은 사막의 은수자들이었다. 서방에서 그들은 도시 세계 한가운데에 서게 되는데, 그곳에는 더 이상 가르멜의 고독에 해당하는 지리적 터가 없고, 얼마 전부터 새로운 유형의 두 수도회, 성 프란치스코의 작은 형제들과 성 도미니코의 설교 형제들이 번성하고 있다. 살아남기 위해 가르멜은 변신해야 하리라 — 관상 소명을 부인하지 않으면서 은수 생활에서 탁발과 사도적 생활로 넘어가야 한다.^[20][21]

성 시몬 스톡과 에일스포드 총회 (1247)

이 변신에는 얼굴이 있다 : 수도회의 총장 성 시몬 스톡(1165년경-1265)의 얼굴이다. 그의 총장기 중에, 1247년 에일스포드 총회에서 가르멜 수사들은 서방의 여건에 맞게 규칙을 적용해 달라고 교황청에 청한다. 시몬 스톡은 큰 대학 도시들에 수도원을 세운다 — 케임브리지(1249), 옥스퍼드(1253), 파리(1259), 볼로냐 — 수도회를 학문과 사도직으로 이끈다.^[22][23]

가르멜 전통은 시몬 스톡의 이름에 스카풀라 환시를 붙인다 : 1251년 7월 16일 밤, 성모님이 그에게 나타나 수도회의 옷이자 보호의 표지로 갈색 스카풀라를 보여주셨다는 것이다. 이 전통, 그 역사, 영적 의미와 그것이 제기하는 역사적 물음들은 스카풀라에서 자세히 다룬다 ; 여기서는 그것이 가르멜의 성모님께 속한 정체성을 확정한다는 점만 적어둔다.^[24]

인노첸시오 4세의 완화 (1247)

가르멜 수사들의 청원은 같은 해에 결실을 맺는다. 1247년 10월 1일자 교서 Quae honorem Conditoris로 교황 인노첸시오 4세는 두 도미니코 회원에게 규칙의 개정을 맡긴다. 완화는 결정적이다 :^[25][26]

• 수사들은 이제 « 사막 »이 아니라 « 도시들과 그 외곽에 » 정착할 수 있다 ;
• 식당에서의 공동 식사가 허용된다 ;
• 침묵은 밤 시간으로 제한된다 ;
• 여행과 설교를 위한 식사 요구가 완화된다.

이것이 탁발 가르멜의 탄생 증서이다. 프란치스코회와 도미니코회처럼 수도회는 이제부터 탁발로 살고, 설교하고, 학문하며, 리옹 공의회(1274)에서 탁발 수도회들 가운데 완전히 인정받고 최종적으로 확정되리라. 한 걸음은 크다 : 사라질 위기에 처한 동방 은수자들의 공동체에서 가르멜은 라틴 교회의 국제적 수도회가 된다.

성모님의 수도회

13세기 중엽, 수도회의 정당성 자체가 논쟁되던 때 — 인정된 창립자 없는 신참이라고 비난받던 때 — 가르멜은 성모님께 속한 정체성을 굳힌다. 공식 명칭이 이를 선포한다 : Fratres Ordinis Beatissimae Virginis Mariae de Monte Carmelo. 가르멜 수사들은 자신을 마리아의 신봉자라고만 말하지 않고, 그분의 형제들이라고 말하며, 수도회 전체는 자신을 **« 성모님의 수도회 »**로 이해한다. 이 소속은 전례에 (가르멜산의 성모 축일, 7월 16일, 1726년 전 교회에 확대), 수도복에 (스카풀라), 그리고 수도회의 큰 학자들에게서 절정에 이를 성모 신학에 드러나리라.^[27][28]

학문의 수도원들

탁발 수도회가 된 가르멜은 13~14세기의 큰 지적 운동에 들어간다. 수도회의 **학원(studia)**들은 대학교들에 자리 잡고, 수도회는 명망 있는 신학 석좌들을 배출한다 : 볼로냐의 제라르도(† 1317), 수도회의 첫 공식 학장 ; 페르피냥의 귀도 ; 특히 Doctor resolutus라 불린 존 베이컨소프(† 1348년경), 신학자이자 성모 교리의 수호자이다. 가르멜은 토마스 아퀴나스의 도미니코회들의 사변적 역량도, 보나벤투라와 둔스 스코투스의 프란치스코회들의 광채도 갖지 못했지만, 파리 대학교와 옥스퍼드에서 가르쳐진 스콜라학 안에서 자기 자리를 지킨다.^[29][30]

위기, 완화와 첫 개혁들

모든 대수도회처럼 가르멜은 중세 말의 시련들을 겪는다 : 공동체들을 초토화한 1348년의 흑사병, 수도회를 경쟁하는 순명들 사이에 나눈 서방 대분열(1378-1417), 그리고 무엇보다 명의원장(commende) 제도와 회규 준수의 완화이다. 1432년 교황 에우제니오 4세는 이른바 « 완화된 » 교서로 추가 완화들(일주일에 세 번 고기 섭취, 독방 밖 산책 가능성)을 허용하는데, 이는 어떤 미온으로 이어지는 길을 연다.^[31][32]

15세기부터 회규 준수 운동들이 원초적 열정을 회복하려 시도한다. 복자 요한 소레트(† 1471), 총장은 내부로부터의 개혁을 추진하고 수녀 가르멜 지파를 공식적으로 창설한다 (1452년경, 니콜라오 5세의 Cum nulla 교서로), 여성들에게 가르멜에 대한 교회법적 접근을 열어준다. 그러나 이 중세 개혁들은 부분적이다. 가르멜이 가장 깊은 재생을 알려면 16세기의 스페인이 필요하리라.^[33][34]

데레사 개혁과 맨발 가르멜회의 탄생 (1562-1593)

가톨릭 반종교개혁의 스페인 한가운데서, 아빌라의 가르멜 수녀 예수의 데레사 — 아빌라의 성녀 데레사(1515-1582) — 는 자기 시대의 가르멜이, 광대하고 완화된 채 기원의 엄격함과 기도의 깊이를 잃었다고 판단한다. 1562년 8월 24일, 그녀는 아빌라에 작은 성 요셉 수도원을 세운다, 개혁된 가르멜의 첫 수도원이다 : 엄격한 봉쇄, 철저한 가난, 열세 수녀의 작은 공동체들, 고독과 끊임없는 관상기도로의 복귀. 이것이 맨발 가르멜 수녀들의 탄생이다.^[35][36]

« 아무것도 너를 혼란케 하지 말고, 아무것도 너를 두렵게 하지 말라. 모든 것은 지나간다. 하느님은 변하지 않으신다. 인내는 모든 것을 얻는다. 하느님을 소유한 자는 아무것도 부족하지 않다. 하느님만으로 충분하다. » — 아빌라의 성녀 데레사, Nada te turbe^[37]

개혁을 수사들에게 확장하기 위해 데레사는 1567년 젊은 가르멜 수사 마티아의 요한을 만나는데, 그는 십자가의 성 요한(1542-1591)이 되리라. 1568년 11월 28일, 카스티야 전원 한가운데 두루엘로에서, 요한과 두 동료는 맨발 가르멜 수사들의 첫 수도원을 연다. 운동은 빠르게 퍼지지만, 완화된 가르멜 수사들(« 신발 신은 »)의 저항에 부딪힌다. 수년간의 긴장 끝에 — 십자가의 요한은 1577년 톨레도에서 자기 수사들에게 투옥되기까지 하여 그곳에서 영가의 일부를 쓰리라 — 맨발회는 자치를 얻는다 : 1581년 분리 관구, 이어 1593년 12월 20일자 클레멘스 8세의 단서서한 Pastoralis officii로 완전히 별개의 수도회, 맨발 가르멜 수도회(O.C.D.)로 세워진다.^[38][39]

투렌 개혁 (구엄수회)

구엄수회(Ancienne Observance) — 완화된 규칙 아래에 남아 있던 « 대가르멜 수사들 » — 은 가만히 있지 않았다. 17세기 초 프랑스에서, 필리프 티보(† 1638)가 이끌고 장님 가르멜 수사 생상송의 요한(† 1636)에게서 영감을 받은 투렌 개혁(또는 « 렌 개혁 »)은 구엄수회의 수도원들에 깊이 있는 관상기도와 침묵의 삶을 회복한다. 이 흐름에서 가장 사랑받는 가르멜 영성 스승 중 한 사람, 평수사 부활의 로랑 수사(† 1691)가 나오리라. 그의 하느님 현존의 실천은 오늘날에도 전 세계 독자들을 먹여 살린다.^[40][41]

« 큰일을 할 필요는 없습니다. 나는 하느님 사랑을 위해 프라이팬에서 작은 오믈렛을 뒤집습니다. » — 부활의 로랑 수사^[42]

두 수도회, 하나의 뿌리

1593년부터 가르멜은 법적으로 별개인 두 수도회로 살지만, 같은 성 알베르토 규칙과 같은 가르멜산에서 나왔다. 아래 표는 그 차이들을 요약한다 :

대립은 교리적이지 않다 : 두 수도회는 같은 관상기도의 영성, 같은 성모님 수호, 같은 예언자 엘리야를 공유한다. 그들은 역사와 엄수에서 다르다. 공통의 영성 교리 — 하느님과의 « 우정의 교류 »로서의 관상기도, 탈집착, 밤, 변화시키는 합일 — 는 가르멜 영성에서 설명된다.^[43][44]

가르멜은 수사들의 수도회만이 아니다 : 같은 규칙과 같은 관상 소명으로 결합된 여러 가지를 가진 영적 가족이다.

수사들

수사들 — 사제와 평수사 — 은 수도원 공동체에서 산다. 어디서나 그렇듯 가르멜에서 그들은 공동 생활, 성무일도 합창, 매일의 침묵 관상기도와 사도직(설교, 영적 동반, 피정, 선교)을 결합한다. 맨발회에서 하루 두 시간의 정신기도에 주어진 자리는 가르멜을 다른 탁발 수도회들과 구분한다.^[45]

수녀들

가르멜 수녀들 — 구엄수회와 맨발회 모두 — 은 가족의 관상적 심장을 이룬다. 봉쇄, 침묵과 관상기도의 삶에 몸바쳐 작은 공동체들에서 살며, 데레사의 말에 따르면 교회를 지키는 이들을 위해 « 기도하도록 » 부름받았다. 수녀들의 이 가르멜들에서 아빌라의 데레사에서 리지외의 데레사와 에디트 슈타인에 이르는 수도회의 가장 큰 인물들이 나왔다.^[46][47]

제3회와 재속 가르멜

15세기부터 평신도들은 제3회를 통해 가르멜에 속한다, 세상에서 가르멜 영성을 살면서. 맨발회에서 이 가지는 오늘날 재속 맨발 가르멜회(O.C.D.S.)이다 : 기혼이든 독신이든 남녀가 수도회의 인도 아래 매일의 관상기도 생활에 헌신한다. 스카풀라 착용은 그 밖에 수도 생활의 헌신 없이도 수많은 신자들을 가르멜의 성모님 보호에 묶어준다 — 스카풀라 참조.^[48][49]

어느 수도회도 가르멜만큼 교회에 많은 내적 삶의 스승들을 주지 못했을 것이다. 모든 것이 하나의 종착점 — 사랑 — 으로 이끄는데, 십자가의 요한이 가장 많이 인용되는 잠언 중 하나에서 요약했듯이 :

« 우리 생의 저녁에, 우리는 사랑에 대해 심판을 받을 것이다. » — 십자가의 성 요한, 잠언 (Avisos y sentencias)^[50]

그리고 세 세기 뒤에 같은 불꽃이 이 성인들 중 가장 젊은 이에게 교회 몸 안에서 자기 자리를 마침내 찾았다고 말하게 하리라 :

« 교회의 심장, 나의 어머니 안에서, 나는 사랑이 되리라… 그리하여 나는 모든 것이 되리라. » — 리지외의 성녀 데레사, 원고 B^[51]

여기서 그들의 전기들을 다시 쓰지 않고 — 각자에게 자기 글이 있다 — 가족의 빛을 성인들로 가늠할 수 있다 :

• 아빌라의 성녀 데레사 (1515-1582), 개혁자이자 교회학자 (1970), 영혼의 성과 완덕의 길의 저자 ;
• 십자가의 성 요한 (1542-1591), 교회학자 (1926), 어두운 밤과 살아있는 사랑의 불꽃의 시인 ;
• 리지외의 성녀 데레사 (1873-1897), « 작은 데레사 », 교회학자 (1997)이자 선교의 수호자, 세상에 영적 어린아이 됨의 « 작은 길 »을 전한 이 ;
• 삼위일체의 성녀 엘리사벳 (1880-1906), 삼위일체 내주와 « 영광의 찬미 »의 찬미자 ;
• 성녀 에디트 슈타인 — 십자가의 데레사 베네딕타 수녀 (1891-1942) —, 회개한 유다인 철학자, 가르멜 수녀, 아우슈비츠에서 사망하고 유럽의 공동 수호자 ;
• 성 티투스 브란즈마 (1881-1942), 네덜란드 대가르멜 수사, 언론인이자 나치 이데올로기에 맞선 저항자, 다하우에서 사망하고 2022년 5월 15일 시성됨.

그것만으로 서른일곱 중 세 명의 교회학자가 가르멜 출신이다 — 유례없는 비율이다. 가르멜은 이렇게 가톨릭에 관상기도의 어휘를 주었다 : « 어두운 밤 », « 내적 성 », « 작은 길 », « 버림 ». 이 모든 스승들을 결합하는 교리는 가르멜 영성에서 소개된다.^[52]

혁명과 콩피에뉴의 순교자들

모든 수도회처럼 가르멜은 18세기의 폐쇄들과 프랑스 혁명으로 크게 타격받는다. 1794년 7월 17일, 파리에서 콩피에뉴의 열여섯 가르멜 수녀가 Veni Creator를 부르고 서원을 갱신하며 단두대에 오른다, « 교회의 평화를 위해 » 자기 생명을 바치면서. 1906년 시복되고 이어 2024년 프란치스코 교황에 의해 시성된 그들은 박해 앞의 가르멜 증언의 상징이 되었다 — 그리고 베르나노스의 가르멜 수녀들의 대화에 영감을 주었다.^[53][54]

19세기와 20세기의 부활

19세기에 가르멜은 다시 태어난다. 수녀들의 가르멜들이 늘어난다 ; 1838년 세워진 리지외의 가르멜은 데레사를 배출하고 세계에서 가장 큰 순례지 중 하나가 되리라 — 리지외 성지 참조. 20세기는 수도회가 모든 대륙에 퍼지고, 순교자들(에디트 슈타인, 티투스 브란즈마)을 내며, 오늘의 영적 쇄신에 이르기까지 전 교회의 관상기도 생활의 쇄신을 먹여 살리는 것을 본다.^[55][56]

가르멜산으로부터 여덟 세기 뒤, 가르멜 가족은 다섯 대륙에 퍼져 살아 있고 활동한다 :

• 구엄수회 (O.Carm.)는 2,000명 정도의 수사들을 세는데, 유럽, 아메리카, 아프리카, 아시아와 오스트레일리아에 있으며, 구엄수회의 수녀들이 더해진다 ;
• 맨발 가르멜 수사들 (O.C.D.)은 4,000명 정도의 수사들을 세고, 맨발 여자 지파는 전 세계 수백 가르멜에 수천 명의 수녀들을 모은다 ;
• 수만 명의 재속회원들 (제3회, O.C.D.S.)과 헤아릴 수 없이 많은 스카풀라 착용자들이 그리스도인 백성을 가르멜의 기도에 묶어준다.^[57][58][59]

가르멜에는 광대한 학교망도, 큰 병원 사업도, 외교적 영향력도 없다. 그 힘은 다른 데 있다 : 가르멜들의 침묵에, 숨겨진 공동체들의 끊임없는 기도에, 그리고 학자들의 놀라운 영적 후예에. « 엘리야의 샘 »의 은수자들로부터 팔백 년 뒤, 성모님의 수도회는 데레사의 목소리로 세상에 계속 되뇐다, 성 알베르토 규칙이 이미 각 수사에게 요구했던 것을 : 자기 독방에 머물며, 밤낮으로 주님의 율법을 묵상하라 — « 하느님만으로 충분하다 ».

• 가르멜회 창립 — 가르멜산 첫 은수자들과 수도회 탄생에 관한 자세한 이야기.
• 가르멜 영성 — 관상기도, 밤, 내적 성, 작은 길 : 가르멜의 영성 교리.
• 스카풀라 — 성모님께 속함의 표지인 가르멜의 갈색 스카풀라.
• 엘리야 — 가르멜 생활의 아버지이자 모범인 예언자.
• 가르멜산 성지 — 성지의 수도회 기원지.
• 아빌라의 성녀 데레사와 십자가의 성 요한 — 맨발 가르멜의 두 개혁자이자 학자.
• 리지외의 성녀 데레사와 성녀 에디트 슈타인 — 현대 가르멜의 가장 큰 인물 중 둘.
• 도미니코회와 프란치스코회 — 13세기에 태어난 다른 큰 탁발 수도회들.