기적, 표징, 이적의 차이는 무엇인가?

왜 이 질문이 생기는가

초자연을 가리키는 성경 어휘는 놀랄 만큼 풍부하다. 신약성경은 예수님께서 능력의 행위를, 표징을, 이적을, 업적을, 놀라운 일을 행하셨다고 번갈아 말한다. 하느님께서 영광을 드러내시고, 고치시고, 해방하시고, 일으키셨다고 말한다. 이 단어들은 게으른 동의어가 아니다. 각각이 구체적인 세계 — 놀라움, 징조 읽기, 일하는 힘, 다른 것을 가리키는 표식 — 에서 왔고, 유일한 신비의 한 차원을 비춘다.

기적, 표징, 이적은 그 대표적 이미지 중 셋이다. 이들을 혼동하면 손해다. 사건의 의미, 거룩한 원인, 비상한 성격 중 하나를 잃는다. 반대로 구별하면 세 가지 기쁜 소식을 함께 붙든다. 비상한 일이 일어났다(이적), 그것이 하느님에게서 왔다(기적), 그것이 나에게 무언가를 말한다(표징).

결정적 구절: 사도행전 2, 22

모든 것은 성령 강림 아침에 성 베드로가 선포한 결정적인 한 구절에서 출발한다:

"이스라엘인 여러분, 이 말을 들으십시오. 여러분도 알다시피, 하느님께서는 나자렛 사람 예수를 여러분에게 인증하셨습니다. 그분을 통하여 여러분 가운데에서 기적과 이적과 표징을 일으키셨습니다." — 사도행전 2, 22^[2]

세 단어, 한 사람, 일련의 업적. 그리스어 원문은 dynámeis(능력의 행위, "기적"으로 옮김), térata(이적), sēmeîa(표징)를 잇는다^[3]. 같은 세 묶음은 신약성경 다른 곳에서도 돌아온다. 성 바오로는 자신의 사도직을 인증한 "표징과 이적과 능력의 행위"를 말하고(고린토 후서 12, 12), 히브리서는 하느님께서 구원을 "표징과 이적과 갖가지 기적으로" 확증하셨다고 말한다(히브리서 2, 4)^[4]. 중복이 아니라 가르침이다. 하느님의 한 가지 업적이 세 차원을 함께 지닌다는 것이다.

동의어도 세 사건도 아니다: 세 가지 관점

먼저 대칭적인 두 오류를 물리쳐야 한다.

첫째는 순수한 동의어로 만드는 것이다. "기적", "표징", "이적"이 정확히 같은 말을 한다고 여기는 것이다. 틀렸다. 이미지, 라틴어 어근, 그리스어 낱말이 다르고, 신학은 이들을 주의 깊게 구별한다.

둘째는 서로 떨어진 세 사실을 상상하는 것이다. 한편에 "기적"이 있고 다른 편에 "표징"이, 따로 "이적"이 있는 것처럼 말이다. 이 역시 틀렸다. 가나에서 물이 포도주로 변한 것은 동시에 이적(사건이 놀라움을 준다)이고, 기적(하느님의 능력에서 온다)이며, 표징(그리스도의 "영광을 드러내어" 제자들을 믿게 한다)이다.

올바른 이미지는 같은 조각상을 보는 세 각도, 같은 다이아몬드의 세 면이다. 조각상은 하나다. 하느님의 업적이다. 각도에 따라 그것이 일으키는 놀라움(이적), 그것을 내는 능력(기적), 그것이 가리키는 의미(표징)가 보인다. 한 문장으로 요약할 수 있다. 이적은 효과를, 기적은 원인을, 표징은 목적을 바라본다.

Prodigium, téras: 강렬하고 당혹스러운 것

프랑스어 "prodige"는 라틴어 prodigium에서 왔는데, 고대에는 하늘의 경고로 여겨진 비상한 사실 곧 징조를 가리켰다. 첫째 뜻은 일상을 벗어난 사건이 주는 놀라움, 심지어 두려움이다. 이적은 장관(壯觀)으로 드러난다. 예상하지 못했고 설명할 수 없는 일이 일어난다.

이에 해당하는 그리스어 téras(복수 térata)도 같은 방향이다. 감각과 상상을 강타하는 것, 아연한 현상을 가리킨다. 경탄과 아연의 어휘이지 의미의 어휘가 아니다. 이적 자체로서는 "얼마나 비상한지 보라"고 말할 뿐, 그것이 무엇을 뜻하는지, 어디에서 오는지는 아직 말하지 않는다.

이적은 스스로 충분하지 않다

주석가들이 오래전부터 지적한 놀라운 사실이 있다. 신약성경에서 téras(이적)라는 말은 결코 단독으로 쓰이지 않는다. 열다섯 번가량 등장하는데, 언제나 sēmeion(표징)과 붙어 "표징과 이적"이라는 표현 안에 있다^[5]. 성공회 대(大)文献學者 리처드 C. 트렌치는 고전 『신약성경의 동의어들』에서 이를 지적했다:

"신약성경의 두드러진 특징은 [이적]이라는 칭호 — 다른 어느 것보다 이교 세계의 이적을 연상시키는 — 가 그것을 반드시 더 높은 의미로 이끄는 다른 낱말 없이 쓰이지 않는다는 점이다." — 리처드 C. 트렌치, Synonyms of the New Testament, § 91^[6]

다시 말해 성경은 이적을 홀로 두지 않는다. 놀라움만을 주는 놀라운 사실은 모호하게 남는다. 파라오의 마술사들도 "이적"을 일으켰다(탈출기 7, 11). 하느님의 업적이 되려면 이적은 언제나 표징이어야 한다. 의미를 지니고, 하느님을 가리키며, 신앙으로 이끌어야 한다.

테레즈 노이만 조사 대작업을 마친 뒤 에느몽 보니파스도 같은 요구를 날카롭게 정식화했다. 입증된 설명 불가 사실만으로는 기적을 세울 수 없다는 것이다:

"이 첫째 요소(초월적 물질 요소)는 분명히 필요하지만, 하느님의 개입을 드러내기에는 충분하지 않다. 그것은 기적의 '몸'만을 이룬다. '이적'을 이룰 뿐 기적이 아니다. 아직 표징이 아니다." — 에느몽 보니파스, Thérèse Neumann, la crucifiée de Konnersreuth devant l'histoire et la science^[7]

홀로 선 이적의 위험: 거짓 이적

그래서 성경은 길을 잃게 하는 이적을 끈질기게 경고한다. 신명기는 가차 없이 밝힌다. 어떤 예언자가 "표징이나 이적"을 예고하고 그것이 정말로 이루어져도, 그것을 내세워 거짓 신들에게로 이끈다면, 그를 따라서는 안 된다:

"예고한 표징이나 이적이 이루어지더라도, 그가 '다른 신들을 따라가 … 그들을 섬기자'고 말하면, 너는 그 예언자의 말을 듣지 마라. … 주 너희 하느님께서 너희를 시험하셔서 너희가 그분을 사랑하는지 아시려는 것이다." — 신명기 13, 3-4^[8]

신약성경은 종말에 관해 이 경고를 되풀이한다. 성 바오로는 무법자의 활동을 하느님 업적의 위조로 묘사한다. "온갖 능력과 표징과 거짓 이적"으로 전개될 것이다(테살로니카 후서 2, 9)^[9]. 예수님께서도 "거짓 메시아와 거짓 예언자들이 일어나 표징과 이적을 일으켜, 가능하다면 선택된 이들마저 속일 것"이라고 예고하신다(마르코복음 13, 22)^[10].

교훈은 결정적이다. 이적은 실재하더라도 홀로서는 아무것도 인증하지 않는다. 기준은 현상의 강도가 아니라 그 방향이다. 참 하느님께로 향하는가, 그분에게서 멀어지게 하는가. 이것이 이미 식별 작업의 전부이며, 영들의 식별이란 무엇인가?와, 자칭 초자연에 관해서는 성모 발현을 어떻게 식별하는가?에서 전개된다.

Signum, sēmeion: 자신을 넘어 보여주는 것

"표징"이라는 말은 라틴어 signum에서 왔다. 표식, 간판, 곧 자신 아닌 다른 것을 가리키는 것이다. 도로 표지판은 도로가 아니다. 도로를 가리킨다. 표징은 시선이 통과하도록 되어 있다. 표징에 머물지 않고 그것이 보여주는 쪽으로 나아간다.

그리스어 sēmeion도 정확히 이를 말한다. sēma(표식)와 동사 sēmainō(의미하다, 가리키다)에서 나온 이 말은 의미를 지닌 사건을 가리킨다. 이적이 시선을 장관에 붙잡아 둔다면, 표징은 시선을 진리로 향하게 한다. 그것을 행한 이의 정체, 하느님 나라의 도래, 하느님의 부르심으로. 표징으로서의 기적은 먼저 위업이 아니다. 메시지다.

표징들의 복음서: 성 요한

신약성경 저자 중 이 차원을 성 요한만큼 강조한 이는 없다. 결정적 사실이다. 자기 복음서에서 요한은 예수님의 업적을 언제나 표징(sēmeia)으로만 이야기한다^[11] — 단 한 번의 예외가 있고, 그 예외가 의미심장하다. 요한 4, 48에서 "표징과 이적"은 예수님 자신의 입에서 나오는데, 그런 조건에서만 믿으려는 청중을 꾸짖으신다. 그 밖의 모든 곳에서 예수님의 각 업적은 해독해야 할 계시로 이야기된다. 그 첫째인 가나의 기적은 분명히 "표징들의 시작"이라 불린다:

"예수님께서 이렇게 가나에서 첫 표징을 행하시어 당신의 영광을 드러내시니, 제자들이 그분을 믿게 되었다." — 성 요한에 따른 복음서 2, 11^[12]

요한복음 전반부(흔히 "표징들의 책"이라 불림)에는 전통적으로 일곱 표징이 꼽힌다. 가나의 물의 변화, 관리 아들의 치유, 베테스다 못 가의 반신불수 치유, 빵의 증식, 물 위 걷기, 날 때부터 눈먼 이의 치유, 라자로의 소생 — 모두 최고의 표징인 십자가와 부활을 향해 질서 지어져 있다^[13]. 그리고 요한은 왜 그것들을 기록하는지 분명히 말한다:

"예수님께서는 제자들이 보는 앞에서 이 책에 기록되지 않은 다른 많은 표징도 행하셨다. 그러나 여기에 기록된 것은, 여러분이 예수님께서 그리스도이시며 하느님의 아드님이심을 믿고, 믿어서 그분의 이름으로 생명을 얻게 하려는 것이다." — 성 요한에 따른 복음서 20, 30-31^[14]

표징은 그러므로 자신을 위해 존재하지 않는다. 신앙과 생명을 위해 존재한다. 이것이 존재 이유다.

표징은 신앙으로 초대하지 강제하지 않는다

표징은 강제하지 않는다. 제안한다. 보고도 믿지 않을 수 있다. 요한복음은 표징을 목격하고도 굴복을 거부한 증인들로 가득하다. 표징은 자유에 말을 건다. 신앙을 합리적으로 만들 만큼 비추지만, 마음의 선택을 짓누를 만큼은 아니다. 그래서 예수님께서는 표징을 강제적 증명으로 바꾸기를 거부하신다.

바리사이들이 그분을 시험하려고 장관스러운 "표징"을 요구했을 때, 그분은 거부하신다:

"악하고 절개 없는 세대가 표징을 요구한다. 그러나 요나 예언자의 표징밖에는 어떠한 표징도 받지 못할 것이다." — 성 마태오에 따른 복음서 12, 39^[15]

"요나의 표징"은 사흘 만의 무덤과 부활 곧 그분 자신의 부활이다. 최고의 표징이지만 구경꾼이 아니라 신앙에 주어진 것이다. 마찬가지로 "기적을 부리시는 것을 보고 싶어"(루카복음 23, 8) 구경하듯 바라던 헤로데 앞에서 예수님께서는 침묵을 지키신다^[16]. 그리스도께서는 눈을 현혹하려고 이적을 일으키신 적이 없다. 구원하려고 표징을 일으키신다.

Miraculum, dynamis: 경탄과 능력

"기적"이라는 말은 라틴어 miraculum에서 왔고, mirari(놀라다, 경탄하다)와 mirus(놀라운)에서 형성되었다. 어원적으로는 곧 경탄할 만한 것, 경탄을 자아내는 것이다. 그러나 신학적 용법에서 "기적"은 주로 사건의 원인을 가리키게 되었다. 자연의 힘을 넘어서고 직접 하느님에게서 오는 업적이다.

이 뜻에 가장 가까운 그리스어는 dynamis(복수 dynámeis)다. 능력, 작용하는 힘이다. 공관복음서(마태오, 마르코, 루카)가 예수님의 업적에 즐겨 쓰는 말로, 문자 그대로 "능력의 행위"다. 라틴어 불가타는 이를 흔히 virtutes — 옛 뜻의 힘인 "덕능" — 으로 옮긴다. 이적이 놀라움을, 표징이 의미를 바라본다면, 기적은 힘이 어디에서 오는지를 바라본다. 오직 하느님에게서다.

성 토마스의 정의: praeter ordinem naturae

가톨릭 신학은 엄밀한 의미의 기적이 무엇인지 분명히 했다. 성 토마스 아퀴나스는 『신학대전』에서 고전적 정의를 준다. 본의(本義)의 기적이란 거룩한 능력으로 피조된 모든 자연의 질서 밖에(praeter ordinem totius naturae creatae) 이루어지는 것이다^[17]. 라틴어 praeter가 중요하다. "거슬러"가 아니라 "넘어서", "밖에"라는 뜻이다. 기적은 무질서가 아니다. 자연 질서의 저자께서 친히, 피조된 원인들만으로는 낼 수 없는 것을 자유롭게 행하시는 것이다.

성 토마스는 이에 따라 기적의 세 등급을 구별한다. 하느님의 능력이 자연의 능력을 앞서는 방식에 따라서다^[18]:

• 자연이 절대 할 수 없는 것 — 가장 높은 등급. 토마스의 예: 같은 자리에 두 몸, 뒤로 물러간 태양, 영광스러운 몸.
• 자연이 할 수 있으나 이 질서에서는 할 수 없는 것 — 중간 등급. 자연은 생명과 시각을 내지만 죽은 이에게 생명을, 눈먼 이에게 시각을 돌려주지는 못한다. 죽은 이들의 부활과 눈먼 이들의 치유는 이 등급에 속한다.
• 자연이 할 수 있으나 하느님께서 자연 원인 없이 이루시는 것 — 가장 낮은 등급. 예: 치료도 자연의 통상 경과도 없이 단박에 낫는 열병, 사무엘이나 엘리야의 기도에 따른 것처럼 자연 원인 없는 갑작스러운 비.

이 등급은 "기적"이라는 말이 언제나 원인을 가리킴을 보여준다. 기적을 만드는 것은 장관의 크기가 아니라, 그것이 피조물의 힘을 넘어 하느님에게서 비롯된다는 사실이다.

성 아우구스티노: 자연에 거슬러서가 아니라 우리가 아는 자연에 거슬러

그렇다면 기적이 자연법을 "어긴다"고 말해야 하는가? 성 아우구스티노는 토마스보다 훨씬 앞서 미묘한 답을 주었고, 지금도 소중하다:

"그러므로 이적은 자연에 거슬러 일어나는 것이 아니라, 우리가 아는 자연에 거슬러 일어난다." — 성 아우구스티노, 하느님의 도성, 제21권 8장^[19]

아우구스티노에게 하느님께 "거슬러 자연"인 것은 아무것도 없다. 자연이란 하느님께서 원하시는 것 외에 아무것도 아니기 때문이다. 창조주의 뜻 자체가 존재하는 모든 것의 궁극 법칙이다. 기적이 우리에게 "거슬러 자연"으로 보이는 것은, 우리가 하느님께서 실재 안에 두신 능력 중 작은 부분만 알기 때문이다. 기적은 그러므로 하느님께서 당하시는 천의 찢김이 아니다. 모든 자연을 손에 쥐신 분의 자유로운 개입이다.

이 정밀함은 신앙을 두 가지 과잉에서 보호한다. "자연법칙"을 내세워 하느님의 모든 행위를 선험적으로 부정하는 합리주의, 그리고 도처에서 기적을 보는 경신(輕信). 기적은 실재하지만, 드물고, 식별되어야 한다 — 교회는 왜 기적을 인정하는 데 때로 오랜 시간이 걸리는가?에서 설명하듯, 교회가 기적을 인정할 때 정확히 하는 일이 이것이다.

비교표

가장 쉬운 방법은 세 단어를 나란히 놓고 각도별로 맞세우는 것이다.

이 표는 세 사건을 나누지 않는다. 하나의 사건 — 하느님의 업적 — 을 세 가지 조명으로 분해한다. 그래서 마지막 행이 하나로 모인다. 잘 산 놀라움은 의미를 알아보는 데 이르고, 알아본 의미는 그것을 주신 능력을 흠숭하는 데 이른다.

세 질문, 하나의 행위

뉘앙스는 같은 사실에 던지는 세 질문으로 요약할 수 있다.

**"여기서 무엇이 놀라운가?"**라고 묻는다면 이적의 언어를 말하는 것이다. 사건이 일상을 벗어난다.

**"이것이 무슨 뜻이고, 나를 어디로 향하게 하는가?"**라고 묻는다면 표징의 언어를 말하는 것이다. 사건이 드러내고 초대한다.

**"이것이 어디에서 왔고, 어떤 능력이 냈는가?"**라고 묻는다면 기적의 언어를 말하는 것이다. 사건이 하느님에게서 비롯된다.

세 질문은 같은 순간을 향하지만 같은 전망을 열지 않는다. 받은 편지 한 통을 보는 것과 같다. "정말 아름다운 글씨다!"(이적, 눈에 띄는 모습), "무슨 말을 전하는가?"(표징, 메시지), "누가 썼는가?"(기적, 저자). 한 통의 편지, 세 가지 시선 — 그리고 셋째인 저자만이 앞의 둘에 무게를 준다.

왜 세 단어를 함께 쓰는가

이제 성경과 교리서가 왜 세 단어를 함께 고집하는지(사도행전 2, 22; 교리서 547항) 알 수 있다. 각각이 다른 단어들만으로는 가려질 진리를 지킨다.

• 이적이 없으면, 하느님께서 역사와 몸 안에서 실제로, 눈에 보이게 행하신다는 것을 잊는다. 그리스도교 신앙은 관념이 아니라 사실에 서 있다.
• 표징이 없으면 장관의 매혹에 빠진다. 이적이 목적이 되는데, 이적은 하느님을 가리키는 손가락에 불과하다.
• 기적(거룩한 원인)이 없으면 하느님의 업적을 마술, 우연, 인간 권력과 혼동한다. 그 가치를 만드는 바로 그것을 잃는다.

셋을 함께 붙드는 것이 예수님 업적 복음의 전부를 붙드는 것이다. 놀라움을 주는 실재, 초대하는 의미, 구원하는 능력.

이적을 좇지 않기

첫째 결과는 영적이다. 그리스도인은 신기함을 좇도록 되어 있지 않다. 이적을 위한 이적을 찾기 — 현상 수집, 장관스러운 증거 요구, 얻어낸 표징의 양으로 신앙 재기 — 는 "표징을 요구하는 이 세대"(마태 12, 39)를 꾸짖으시는 예수님의 바로 그 태도다. 그리스도께서는 광야에서조차 성전 꼭대기에서 뛰어내려 화려한 이적을 강제하기를 거부하셨다(마태 4, 5-7). 신앙은 자극에 서 있지 않다.

이는 비범한 은총 — 발현, 치유, 신비 현상 — 을 받아들이는 데도 유효하다. 교회는 이를 진지하게 받지만, 은총이 신앙을 섬긴다는 것을 상기시킨다. 그 반대가 아니다. 사적 계시를 믿어야 하는가?를 읽어 보라. 인정받은 경우에도 복음에 복음을 더하지 않으며, 복음을 가리키는 한에서만 요구한다.

표징을 읽고 하느님의 능력을 흠숭하기

반대로 이 구별은 일상을 더 깊이 보는 눈으로 초대한다. 하느님의 많은 업적은 장관스러운 이적이 아니지만 여전히 읽어야 할 표징으로 남는다. 회개, 받은 용서, 뜻밖의 평화, 요란 없는 응답받은 기도. 교리서는 그리스도의 기적이 "호기심이나 마술적 욕망을 채우기 위한" 것이 아니라고 상기시킨다. 그 기적들은 그분을 믿으라고 초대한다^[20]. 단련된 신자는 이적의 광채 없는 것 안에서 표징을 보는 법을 배운다.

마지막으로 모든 참된 기적은 먼저 논평이 아니라 흠숭을 부른다. 기적은 원 — 하느님의 능력 — 을 바라보므로, 그 앞의 바른 움직임은 "참 놀랍다"(이적에 머무름)가 아니라 "주님, 당신이 여기 계시고 선하시다"이다. 치유받은 날 때부터 눈먼 이가 이렇게 반응한다. 현상에 감탄하지 않고 그리스도 앞에 엎드린다(요한 9, 38). 이적은 놀라게 했고, 표징은 깨닫게 했으며, 기적은 흠숭으로 이끈다.

• 기적, 표징, 이적은 동의어도 세 개의 별개 사건도 아니다. 하느님의 하나이며 같은 업적을 보는 세 가지 관점이다. 성경이 한 문장 안에 모으고(사도행전 2, 22), 교리서가 되풀이한다(교리서 547항).
• 이적(라틴어 prodigium; 그리스어 téras)은 효과를 바라본다. 사건이 놀라움을 주고 일상을 벗어난다. 신약성경에서는 결코 단독으로 쓰이지 않는다. 언제나 표징이어야 한다.
• 표징(라틴어 signum; 그리스어 sēmeion)은 의미를 바라본다. 사건이 드러내고 신앙으로 이끈다. 성 요한이 즐겨 쓰는 말로, 그에게 모든 기적은 "여러분이 믿도록"(요한 20, 31) 주어진 표징이다.
• 기적(라틴어 miraculum; 그리스어 dynamis)은 원인을 바라본다. 업적이 하느님에게서 오고, "피조된 자연의 질서 밖에"(성 토마스), "자연에 거슬러서가 아니라 우리가 아는 자연에 거슬러"(성 아우구스티노) 있다.
• 두 함정을 물리쳐야 한다. 홀로 선 이적을 좇는 것(예수님께서 거부하신, 의미 없는 구경)과, 기적을 마술로 축소하는 것(하느님에게서 오고 그분께 이끈다는 것을 잊음).
• 이적은 실재하더라도 홀로서는 아무것도 인증하지 않는다. 기준은 그 방향이다 — 참 하느님께로 향하는가(신명기 13장; 테살로니카 후서 2, 9). 그래서 교회의 식별이 중요하다.
• 잘 살면 이 구별은 놀라움(이적)에서 알아봄(표징)으로, 알아봄에서 하느님 능력의 흠숭(기적)으로 이끈다.

• quest-ce-que-le-discernement-des-esprits — 하느님에게서 오는 것, 자신에게서 오는 것, 악에게서 오는 것을 알아보는 법.
• comment-discerner-une-apparition-mariale — 참 거짓 초자연을 가리는 교회의 기준.
• faut-il-croire-aux-revelations-privees — 계시에 대한 비범한 은총의 지위.
• pourquoi-leglise-met-elle-parfois-longtemps-a-reconnaitre-un-miracle — 교회가 식별에 시간을 두는 이유.
• comment-savoir-si-une-inspiration-vient-de-dieu — 내면생활에 적용되는 식별.
• pourquoi-la-resurrection-de-jesus-est-elle-essentielle — 최고의 표징인 "요나의 표징".
• un-catholique-peut-il-croire-aux-fantomes — 신앙이 실재하는 초자연과 모호한 신기를 가리는 법.