성 니마툴라 카사브 알하르디니 (1808-1858)

하르딘 출생, 네 성소를 낸 가정

유세프 카사브는 1808년 북레바논 하르딘 마을에서, 부모 기르기스 카사브와 마리암 라아드가 까다로운 그리스도교 신심으로 키운 여섯 자녀의 마론파 가정에서 태어났다.^[18] 이 가정은 여섯 자녀 중 네 봉헌 성소를 교회에 내놓는다. 타니오스는 교구 사제가 되고, 엘리제는 마흔네 해 동안 은수자로 물러나고, 므시히예는 흐라셰의 성 세례자 요한 수도원에 봉쇄 수녀로 들어가고, 유세프 본인은 니마툴라 수도사가 된다.^[19] 어린 시절 소년은 고향 마을의 성 두미트와 성 게오르기오 수도원을 다니며 전례와 수도 생활의 리듬을 아주 일찍 몸에 익혔다.^[20]

탄누린의 본당 사제 외할아버지와 성소의 일깨움

레바논 마론파 수도회가 운영하는 후브의 성 안토니오 수도원에서 첫 수학을 마친 뒤 유세프는 탄누린 마을의 본당 사제인 외할아버지 유세프 라아드에게 보내져, 성무일도를 바치는 법을 배우고 사제 생활에 더 깊이 익숙해진다.^[21] 전기 작가들은 이 이중 영향 — 후브의 수도 모범과 탄누린의 사제 모범 — 을 그의 수도 성소의 직접적 토양으로 본다.^[22]

성스러운 카드샤 계곡 코즈하야에서의 수련기

1828년, 스무 살에 유세프는 레바논 마론파 수도회에 들어가 후기 고대 이래 마론파 그리스도교의 수도 중심지인 성스러운 카드샤 계곡에 자리한 성 안토니오 코즈하야 수도원에 들어간다.^[23] 그곳에서 아랍어로 *«하느님의 은총»*이라는 뜻의 니마툴라라는 이름으로 수련복을 입는다.^[24] 시성을 계기로 교황청이 펴낸 공식 전기는 그가 «확고한 선택으로 곧 알려지게 되어» 수련기의 다른 지원자들의 모범이 되었다고 적는다.^[25]

수련기 동안 젊은 수도자는 수도회 회헌에 따라 공동 기도, 육체 노동, 필사본 제본에 익숙해진다.^[26] 형제들은 그를 «무릎 꿇고, 두 손을 십자가 모양으로 하늘 높이 들고, 감실을 응시한 채 꼼짝도 하지 않고» 긴 시간을 보내는 이로 묘사한다^[27] — 평생 그의 영적 얼굴에서 가장 많이 전해진 특징 중 하나로 남을 오래 지속되는 기도 자세이다.

종신 서원과 크피판에서의 수학

1830년 11월 14일, 니마툴라는 청빈, 정결, 순명의 종신 서원을 한다.^[28] 이어 바트룬 지역의 크피판 성 키프리아노와 유스티나 수도원으로 보내져 철학과 신학을 수학하면서, 합창 성무의 일곱 시간을 바치고 회칙이 요구하는 밭일에도 계속 참여한다.^[29] 바티칸 전기는 «수도 고행과 집중적인 수학 때문에» 젊은 수도자가 이 시기에 여러 차례 병을 앓았으나 봉헌을 결코 저버리지 않았다고 밝힌다.^[30] 농사일의 피로에서 그를 덜어 주려고 장상은 공동체의 옷을 손보는 일을 맡긴다 — 수련기 때부터 익힌 전례 필사본 제본 일과 함께 수행한 재봉사 직책이다.^[31]

1835년 성탄절 사제 서품

니마툴라 카사브는 크피판 수도원에서 1835년 12월 25일 사제로 서품된다.^[32] 당시 나이 스물일곱이었다. 서품되자마자 스콜라스티카 원장 겸 도덕신학 교수로 임명되어, 행정 직책으로 인한 공백기를 제외하고 스물세 해 뒤 죽음까지 그 자리를 지킨다.^[33][34] 그의 하루는 여전히 성체 중심으로 짜여 있었다. 공식 전기에 따르면, 그는 «절반은 성체 거행을 준비하는 데, 나머지 절반은 감사 기도에» 바쳤다^[35] — 가르침과 기도, 육체 노동 외에는 달리 둘 자리가 거의 없는 리듬이었다.

미래의 성 샤르벨 마클루프의 스승

크피판 수도원에서 니마툴라 신부가 양성한 수많은 스콜라스티카 가운데에는 1853년 스콜라스티카에 입학한 샤르벨 마클루프라는 젊은 수도사가 있었다.^[36] 스승은 제자의 거룩함을 일찍 간파했고, 다섯 해 뒤 제자 자신이 옛 스승의 임종을 지키게 된다.^[37] 두 사람의 이 인연 — 한 분은 1977년, 다른 한 분은 2004년에 시성되었다 — 은 알하르디니 전기에서 가장 자주 회상되는 대목으로 남아 있으며, 샤르벨의 관점에서 더 자세히는 **성 샤르벨 마클루프**에게 바친 글에서 다룬다.

«떡갈나무 아래 학교» 무료 학교들

대중 교육의 중요성을 확신한 니마툴라 신부는 수도원 이웃의 어린이들을 위한 무료 학교 두 곳을 세운다. 하나는 크피판에, 다른 하나는 브헤르사프에 있었고, 수업이 열리는 큰 나무 때문에 두 곳 다 **«떡갈나무 아래 학교»**라는 별명으로 불렸다.^[38] 엄밀한 의미의 신학 가르침 곁에서 펼친 이 교육 사업은, 다음 세기에 여러 마론파 수녀회·수도회가 더 넓게 전개할 학교 사도직을 미리 보여 준다.

세 차례 총보좌 임기와 거듭된 거부

1845년, 서른일곱 살에 니마툴라는 교황청에 의해 레바논 마론파 수도회의 총보좌로 임명된다. «수도 규칙을 완전하게 준수하려는 열심 때문»이었다.^[39] 첫 임기 동안 그는 총원장 신부에게 예수회의 새 가지르 학교에서 공부할 수도사들을 보내 달라고 청한다. 스콜라스티카의 교육 연속성을 잇기 위해 일곱 수도자가 마침내 파견되었다.^[40] 1848년부터 1849년까지는 안나야의 성 마론 수도원과 후브의 성 안토니오 수도원에서 평범한 공동체 생활로 돌아갔다가, 1850년 두 번째 총보좌 임기를 받는다. 1853년 크피판으로 돌아와 도덕신학 가르침을 다시 맡으니 — 거기서 샤르벨 마클루프를 제자로 가르치게 된다 — 이어 1856년 세 번째 총보좌 임기를 받는다.^[41]

총보좌직에는 늘 기꺼이 응하면서도, 니마툴라는 수도회 최고 직책인 총장으로 올려지는 일은 체계적으로 거부한다. 마론파 수도사들 사이에 유명해진 그의 대답은 한결같았다.

«수도회 총장이 되느니 차라리 죽음을 택하겠다.» — 니마툴라 카사브 알하르디니, 2004년 5월 16일 시성 계기에 교황청이 펴낸 공식 전기에서 인용^[42]

같은 자료는 이 겸손이, 그 최고 봉사에 요구된다고 본 «하느님과의 끊임없는 접촉»을 감당할 수 없다는 깊은 확신에서 나왔다고 밝힌다.^[43] 총보좌로서 그는 수도회의 총원장 관저인 타미셰의 성모 수도원에서 평의회 다른 위원들과 함께 살면서도, 가르침과 전례 필사본 제본을 위해 크피판에 정기적으로 계속 오갔다 — 그가 손수 제본한 시리아어 성무일도서가 오늘도 그곳에 보존되어 있다.^[44]

자신에게는 엄격하고 형제들에게는 관대한 사랑

동시대인들은 그를 «자신에게는 엄격하고 혹독하나 동료 형제들에게는 자비롭고 관대했다»고 묘사한다.^[45] 그는 이 형제애 행동 수칙을 끊임없이 되뇌던 격언 하나로 요약하곤 했다.

«수도사의 첫 번째 관심은, 밤낮으로, 동료 형제들에게 상처를 주거나 슬프게 하지 않는 것이어야 한다.» — 니마툴라 카사브 알하르디니, 2004년 5월 16일 교황청이 펴낸 공식 전기에서 인용^[46]

1840년과 1845년 내전 앞에서의 증언

니마툴라는 산악레바논의 그리스도교 공동체 전체와 함께 1840년과 1845년의 내전을 겪는다. 수도원 파괴, 성당 전복, 마론파 그리스도인 학살로 점철된 시기로, 1860년의 훨씬 더 피비린내 나는 사건들을 예고했다.^[47] 공식 전기에 따르면, 그는 이 격동의 해들에 «자신의 레바논과 수도회를 위해 번제물로 자신을 바쳤다».^[48] 당시 동료들을 굳세게 하려고 끊임없이 되뇌던 그의 영적 좌우는 한 문장으로 모아졌다.

«지혜로운 이는 자기 영혼을 구원하는 이다.» — 니마툴라 카사브 알하르디니, 2004년 5월 16일 교황청이 펴낸 공식 전기에서 인용^[49]

친형인 엘리제 은수자가 공동체 생활을 떠나 은수자의 고독에 합류하라고 청하자, 니마툴라는 거부하고 그의 영적 선택 전체를 요약하는 말로 답한다.

«공동체 생활 안에서 덕을 위해 싸우는 이들이 더 큰 공로를 얻을 것이다.» — 니마툴라 카사브 알하르디니, 은수자인 형 엘리제에게 한 대답, 2004년 5월 16일 교황청이 펴낸 공식 전기에서 인용^[50]

은수 고독이나 봉쇄를 택한 형제자매가 있음에도 공동체 생활을 의식적 결단으로 끝까지 떠안은 이 선택은, 니마툴라의 영적 길을, 열여섯 해의 수도원 생활을 뒤로하고 도리어 은둔처로 물러나는 허락을 얻은 제자 샤르벨 마클루프의 더 널리 알려진 길과 뚜렷이 가른다.

«기도의 사람, 성체를 사랑한 이»

교황 요한 바오로 2세가 시성 당일에 니마툴라 알하르디니의 영적 생애 전체 축을 요약한 것은 이 한마디였다.

«기도의 사람으로서 길게 흠숭하기를 좋아했던 성체의 연인인 성 니마툴라 카사브 알하르디니는, 레바논 마론파 수도회의 수도사들은 물론 레바논의 형제들과 온 세상 모든 그리스도인에게 모범이다. 그는 큰 포기로 이루어진 삶 안에서 온전히 주님께 자신을 바쳤고, 하느님 사랑이야말로 인간에게 기쁨과 행복의 유일하고 참된 원천임을 보여 주었다. 그는 스승이시며 주님이신 그리스도를 찾고 따르는 일에 매달렸다.» — 요한 바오로 2세, 시성 미사 강론, 성 베드로 대성전, 2004년 5월 16일^[51]

교황은 이어, 오로지 관상에 그치지 않고 사목적 차원까지 지닌 이 흠숭에 온전히 내어준 생애를 강조한다.

«형제들을 따뜻이 맞아들인 그는 동시대인들 마음의 많은 상처를 덜어 주고 치유하며, 그들에게 하느님의 자비를 증언했다. 그의 모범이 우리 길을 비추고, 특히 젊은이들 안에 하느님과 거룩함에 대한 참된 열망을 일으켜, 우리 세상에 복음의 빛을 전하게 하기를!» — 요한 바오로 2세, 시성 미사 강론, 성 베드로 대성전, 2004년 5월 16일^[52]

성모를 위한 열여섯 제대와 원죄 없으신 잉태 교리

니마툴라의 성모 신심은 그의 영적 생애에서 중심 자리를 차지한다. 공식 전기는 이를 «그의 유일한 버팀목»으로 소개한다.^[53] 그는 동료들과 매일 묵주기도를 바치고, 성모를 기려 매주 토요일과 성모 축일 전날에는 단식했다.^[54] 복자 비오 9세가 1854년 신앙 교리로 선포한 원죄 없으신 잉태 신비에 각별한 관심을 기울였고 — 그 가르침의 완전한 교리 설명은 원죄 없으신 잉태 교리에 바친 글에서 찾을 수 있다 — 매 삼종기도 뒤에 «지극히 거룩하신 동정녀의 원죄 없으신 잉태는 찬미받으소서.»라는 기도를 되뇌었다.^[55] 인근의 평신도들에게도 성모 형제회를 조직하여 하느님의 어머니를 공경하도록 이끌었다.^[56]

사목 기간 내내 그는 지역 수도원과 마을들에 성모 마리아께 봉헌된 제대 열여섯 곳을 세웠다.^[57] 그중 크피판 수도원의 한 제대는 사후 **«아르디니의 성모»**라는 이름을 받았으니, 그것을 세운 수도사를 기억하기 위함이었다.^[58]

산악의 겨울 추위 속에서 얻은 폐렴

1858년 12월, 여전히 크피판 수도원에서 가르치던 니마툴라는 산악레바논 겨울의 매서운 추위 속에서 폐렴에 걸린다.^[59] 병세는 점차 나빠졌다. 직접 참석할 힘은 없어도 합창 성무의 노래를 들을 수 있도록 교회 가까운 방으로 옮겨 달라고 청했다.^[60]

열흘간의 임종과 성모께 바친 마지막 봉헌

열흘간의 임종 끝에, 그는 두 손에 성모 성상을 들고 병자성사를 받으며 동료들에게 전해진 마지막 말로 성모께 아뢴다.

«오 마리아, 제 영혼을 당신께 맡기나이다.» — 니마툴라 카사브 알하르디니, 동료들이 전한 마지막 말, 1858년 12월 14일^[61]

1858년 12월 14일, 쉰 살에 크피판 성 키프리아노와 유스티나 수도원에서 세상을 떠난다.^[62][63] 동료들은 그 뒤 며칠 동안 «그의 방에서 찬란한 빛과 향기»가 감돌았음을 목격했다고 전한다.^[64]

임종 자리를 지킨 제자 샤르벨 마클루프의 증언

이 임종 기간에 크피판에 있던 수도사들 가운데에는 젊은 샤르벨 마클루프 신부가 있었다. 다섯 해 전 니마툴라에게 도덕신학을 배운 그는, 샤르벨의 전기 작가들이 «매우 감동적인 예식»이라 일컫는 가운데 마지막 숨결까지 곁을 지켰다.^[65][66] 이미 생전부터 동시대인들은 니마툴라를 «크피판의 성인»이라 불렀고, 수도 공동체는 그의 죽음을, 존재 전체를 사목과 신학 가르침에 바친 «하느님의 사람이며 학문의 사람»의 상실로 받아들였다.^[67]

장례 몇 해 뒤인 1862년, 무덤을 열자 시신이 온전한 채로 발견되었다 — 이미 생전에 굳어 있던 그의 거룩한 평판을 수도회 안에서 더욱 굳히는 일이 되었다.^[68] 19세기 레바논 성인들의 시성 과정에서 흔한 이런 확인은 — 샤르벨 마클루프의 시신 자체가 마흔 해 뒤 훨씬 더 잘 문서화된 기록을 남기게 된다 — 그 자료와 방법론적 한계, 신학적 지위와 함께 가톨릭교회의 부패하지 않은 시신들에 바친 글에서 다룬다.

로마에서 함께 접수된 세 레바논 안건 (1926-1927)

니마툴라 알하르디니의 시복 안건은 옛 제자 샤르벨 마클루프와 수녀 라프카 피에트라 쇼보크 아르라예스(1832-1914)의 안건과 함께 1926년 로마에 제출되었고, 세 안건은 이듬해인 1927년 로마에서 정식으로 접수되었다.^[69] 아래 표는 이 세 레바논 안건을 자리매김한다. 결실은 거의 마흔 해에 걸쳐 이어진다.

이미 샤르벨 마클루프의 관점에서 그에게 바친 글에 실린 이 표는, 19세기 레바논 마론파 수도회의 각별한 영적 밀도를 보여 준다. 같은 10년 로마에서 접수된 세 안건, 거의 마흔 해에 걸쳐 나뉜 세 시성, 모두 레바논 산악의 같은 수도원들 출신이다.^[72] 주목할 점은, 세 사람 중 가장 먼저 죽은(1858) 니마툴라가 가장 마지막에 시성되었다는(2004) 사실이다 — 그의 안건은 더 오래 잠자다가 두 젊은 동료 뒤에야 결실을 보았다.

시복 길을 연 치유 하나

1989년 9월 7일 가경자로 인정받은 뒤, 니마툴라의 안건은 전구에 의한 치유 하나가 심사되면서 결정적 고비를 넘는다. 반복 수혈이 필요한 중한 혈액 질환을 앓던 앙드레 나즘의 치유였다.^[73] 여러 자료가 모은 이야기에 따르면, 나즘은 복자의 무덤 곁에서 수도복을 입기를 청한 뒤 순식간에 치유되어 이후 다시는 수혈이 필요 없게 되었다고 한다.^[74] 의료 위원회는 1997년 2월 27일 이 치유의 설명 불가능한 성격에 만장일치로 의견을 내고, 시성성성부는 바로 이어지는 7월 1일 교령을 반포한다.^[75] 이를 근거로 요한 바오로 2세는 로마 성 베드로 대성전에서 1998년 5월 10일 니마툴라 카사브 알하르디니를 시복한다.^[76][77]

성성부가 정식으로 채택하지는 않았으나 성지 민중 전승에 전해지는 다른 치유들도 그의 전구에 돌려진다 — 특히 무덤에 기도하러 온 시력을 잃은 정교회 신자의 치유가 그렇다.^[78] 2004년 시성에 필요했던 두 번째 기적은 접근 가능한 자료들에 같은 정밀도로 기록되어 있지 않다. 독자에 대한 정직함은, 시성성부가 시복 때와 같은 엄밀한 절차로 심사하여 타당하다고 인정했음을 적는 데 그쳐야 함을 요구한다. 이 두 번째 사례의 자세하고 검증 가능한 이야기는 프랑스어나 영어로 쉽게 찾아지지 않는다.

2004년 5월 16일 시성

2004년 5월 16일, 요한 바오로 2세는 로마 성 베드로 대성전에서 다섯 복자와 함께 니마툴라 카사브 알하르디니를 시성한다. 루이지 오리오네, 안니발레 마리아 디 프란차, 호세프 마냐네트 이 비베스, 파올라 엘리사베타 체리올리, 잔나 베레타 몰라이다.^[79] 이렇게 니마툴라는 옛 제자 샤르벨 마클루프(1977) 뒤에, 1871년 직접 레바논 마론파 수도회에 들어간 라프카 수녀(2001) 뒤에 시성된다. 세 사람 중 1858년 가장 먼저 죽은 그가 제단에 가장 마지막에 오른 것이다.^[80][81]

오늘날의 크피판 수도원

니마툴라가 가르치고 통치하고 죽은 크피판 성 키프리아노와 유스티나 수도원은 오늘날 레바논에서 각별한 순례지로 남아 있다. 그의 유해가 그곳에 모셔져 있고, 제자 샤르벨 마클루프도 안나야 은둔처로 떠나기 전 신학 수업을 그곳에서 받았다.^[82] 수도원은 몇 해 간격으로 같은 공동체 생활을 살다 각자 거룩함에 이른 스승과 제자의 직접 인연 때문에 지역 전승에서 **«두 성인의 수도원»**이라 불리기도 한다.

전례 축일과 공경

전례 축일은 선종 기념일인 12월 14일, 마론파 교회의 고유 전례력으로 지낸다.^[83] 오래 레바논과 레바논 디아스포라에 머물던 공경은 2004년 시성 이후 북아메리카와 오스트레일리아의 많은 마론파 본당으로 퍼졌고, 그곳에서 이제 그의 유해와 성상이 샤르벨 마클루프, 성녀 라프카의 것 곁에서 공경받는다.

동방 수도 생활의 영적 모범

가장 급진적 끝까지 밀어붙인 은수 길을 체현한 샤르벨과 달리, 니마툴라 카사브 알하르디니는 그에 못지않게 엄격하면서도 가르침과 형제적 통치, 의식적 결단으로 끝까지 떠안은 공동체 생활로 향한 또 다른 거룩함을 체현한다. 은수적 길과 공동체적·교육자적 길, 이 두 길은 같은 동방 가톨릭교회 안에서 만난다 — 동방 가톨릭교회들 가운데 레바논 마론파 수도회의 자리와 이 전승 고유의 전례 관습은 **동방 전례**에 바친 별도 글의 주제이다.

• 성 샤르벨 마클루프 — 크피판 스콜라스티카의 제자, 1977년 시성.
• 부패하지 않은 시신들 — 발굴 뒤 온전하게 발견된 성인 시신들의 가톨릭 기록.
• 동방 가톨릭교회들 — sui iuris 가톨릭교회들 가운데 마론파 교회의 자리.
• 동방 전례 — 니마툴라가 살고 가르친 마론파 전례를 이해하기 위해.
• 원죄 없으신 잉태 교리 — 니마툴라가 각별히 공경한 성모 신비.