성녀 라프카 (1832-1914)

마론파 산악 마을에서의 출생

부트로시예 쇼보크 알라예스는 1832년 6월 29일, 당시 오스만 제국에 속한 레바논 산악지대 메튼 지역의 마을 힘라야에서 태어났다.^[6][7] 그녀는 마론파 공동체에 속한 가난하고 신심 깊은 농가에서 무라드 쇼보크 알라예스와 라프카 제마옐 사이의 외동딸이었다.^[8][9] 1832년 7월 7일 세례를 받으며 부트로시예라는 이름을 받았는데, 이는 베드로의 아랍어 여성형으로, 그녀가 태어난 날인 6월 29일이 성 베드로와 성 바오로 축일이었기 때문이다.^[10]

그녀가 겨우 일곱 살이던 1839년에 어머니가 사망했다.^[11][12] 그녀가 다마스쿠스에 머무는 동안 아버지는 재혼했고, 1847년 돌아온 아이는 여러 전기 작가들이 그녀에게 엄했다고 묘사하는 계모의 권위를 마주하게 되었다.^[13]

다마스쿠스에서의 하녀 시절 (1843-1847)

1843년, 경제적 어려움으로 부트로시예의 아버지는 그녀를 다마스쿠스의 부유한 마론파 가정, 아사드 알바다위의 집에 하녀로 보냈다.^[14][15] 그녀는 고향 마을을 떠나 거의 사 년을 그곳에서 보낸 뒤 1847년 힘라야로 돌아왔는데, 그 사이 아버지가 재혼했다는 것을 알게 되었다.^[16] 다른 아이들이 가족 곁에 머무는 나이에 겪은 이 일화는, 그녀에게 일찍부터 불안정함과 강요된 순명이라는 경험을 각인시켰으며, 이 두 특징은 이후 그녀의 수도 생활 내내 되돌아오게 된다.

중매 결혼 거부와 입회

돌아온 소녀는 19세기 중엽 레바논산악의 관습에 따라 가족이 마련한 중매 결혼 계획들과 마주했다. 계모는 그녀를 자신의 오빠와 결혼시키려 했고, 외가 쪽 고모는 사촌과의 결혼을 밀어붙였다.^[17] 이러한 이중의 압력 앞에서 부트로시예는 기도 안에서 빛을 구했고, 가족에게 알리지 않은 채 비크파야의 노트르담 드 라 델리브랑스 수녀원으로 가서 지원자로 받아달라고 청했다.^[18][19]

그녀의 이름은 1853년 1월, 젊은 무염시태 성모의 딸들 수도회 — 훗날의 마리아메트회 — 의 맨 처음 선발된 지원자들 가운데 올랐으며, 당시 그녀의 나이는 스물한 살이었다.^[20] Nominis는 이 입회를 다마스쿠스를 떠나자마자인 1847년으로 둔다. 1853년이라는 날짜와의 차이는, 비크파야 수녀원에 비공식적으로 도착한 시점과 몇 년 뒤 새싹 수도회의 구조화된 수련소가 아직 없던 시절 그 수도회의 첫 지원자들로 정식 등록된 시점을 구분하면 설명될 것이다.^[21][22]

제마옐 신부가 세운 젊은 교사 수녀회

부트로시예가 들어간 수도회는 마론파 사제 요셉 제마옐이 세운 것으로, 그는 1840년대부터 레바논산악 마을들의 여자아이 교육을 위해 봉헌된 수녀들의 회를 조직했다. 당시 그 분야는 가톨릭 여자 학교가 거의 전무한 영역이었다.^[23] 첫 지원자들의 이름은 창립자의 수첩에 1853년 1월 날짜로 기록되어 있는데, 그중에 부트로시예의 이름이 있다.^[24] 이 회는 무염시태 성모의 딸들이라는 명칭에서 따온 마리아메트회(«작은 마리아들»)라는 대중적 이름으로 불리게 되었다.

부트로시예는 1861년 3월 19일 수도복을 받았고, 1862년 3월 19일 나이 서른 살에 첫 서원을 했다. 이는 훗날의 기준으로는 예외적으로 긴 수련기로, 당시 아직 제도적으로 젊은 회였음을 보여준다.^[25][26]

데이르 엘 카마르에서 1860년 학살의 목격자

서원하기도 전인 1860년에 젊은 지원자는 데이르 엘 카마르 지역으로 지원 파견되었는데, 그곳은 그해 레바논산악과 다마스쿠스를 뒤덮은 종파 분쟁으로 황폐해져 있었다. 이는 19세기 레반트에서 가장 참혹한 사건 중 하나로, 역사적 추정에 따르면 기독교인 사망자는 자료에 따라 1만 명에서 2만 명 사이이며 수백 개의 마을과 교회가 파괴되었다.^[27] 전기적 전승에 따르면 부트로시예는 한 아이를 자신의 수도복 아래에 숨겨 폭력에서 구해냈다.^[28] 수도회의 전기적 전승으로 전해지는 이 일화는, 훗날의 성녀가 수도 생활에 들어선 시점을 오스만령 레바논 기독교 역사상 가장 극적인 맥락 안에 구체적으로 자리매김한다.

«그리스도의 수난과의 결합 안에서.» — 라프카 수녀가 고통의 세월 동안 끊임없이 되풀이한 문구로, 이미 1860년의 폭력을 젊은 수녀로 헤쳐 나가던 정신을 요약한다^[29]

가지르, 비블로스, 마아드 사이의 취사원, 직공, 교사

서원한 뒤 부트로시예 수녀는 차례로 가지르 대 신학교의 취사원으로 7년, 이어 사르바의 방적 공장 노동자로 일하다가, 비블로스와 마아드에서 교리문답과 기초 학과목을 가르쳤다.^[30][31] 그녀는 그곳에서 문어체 아랍어, 서예, 초등 수학을 배웠고, 이를 바탕으로 마을 소녀들에게 기초 교육을 할 수 있었다.^[32]

1871년: 마리아메트회의 해산과 은수 생활의 선택

1871년, 마리아메트회는 새로운 회인 예수와 마리아의 성심 수녀회 안에 흡수되었고, 각 수녀는 새 교사 재단에 합류하거나, 다른 회로 옮기거나, 세속 생활로 돌아가는 선택을 할 수 있었다.^[33] 당시 나이 서른아홉 살이던 부트로시예 수녀는 그 합병이 명시적으로 예정하지 않은 세 번째 길을 택했다. 교육받았던 활동적 교사 생활이 아니라 은수 생활이었다. 레바논 마론회가 간직한 전승에 따르면, 그녀는 꿈에 성 안토니오 아빠스, 성 게오르기우스, 그리고 은수의 길을 가리키는 발라드회 수사 한 명의 전구를 통해 이 선택의 확증을 받았다.^[34]

1695년 성스러운 골짜기에서 태어난 수도회

레바논 마론회, 일명 발라드회(아랍어 baladiyah, «토착»이라는 뜻으로, 알레포 출신 수사들과 대비됨)는 1695년 11월 10일, 알레포 출신의 젊은 마론파 신자 네 명 — 게브라옐 하와, 압달라 카라알리, 유세프 알비틴, 게브라옐 파르하트 — 이 카디샤 계곡 마르 엘리샤 수도원에서 마론파 총대주교 이스테판 두아이히(1670-1704)의 손에서 수도복을 받으면서 탄생했다.^[35] 교황 클레멘스 12세는 1732년 3월 31일 수도 규칙을 승인하여 이 회를 교황청 직할 회로 삼았고, 1770년에는 분열로 발라드파(레바논 잔류)와 이른바 알레포파(오늘날의 마론파 마리암회)가 영구히 갈라졌으며, 이는 교황 클레멘스 14세에 의해 승인되었다.^[36] 부트로시예 수녀는 1871년, 당시 이미 거의 두 세기의 역사를 지닌 이 발라드 지파에 입회를 청했다. 그와 같은 종교 가족에는 이미 성 샤르벨 마클루프, 그녀보다 네 살 위인 형(1828-1898)이 회원이었다.^[37]

라프카라는 이름으로 종신 서원 (1873)

1871년 7월 12일, 나이 서른아홉 살에 부트로시예는 아이토의 성 시메온 수도원에 있는 레바논 마론회의 수련기에 들어갔다.^[38][39] 1873년 8월 25일, 그녀는 회칙 엄격한 규칙에 따라 청빈, 정결, 순명의 종신 서원을 했고, 새 수도명을 받았다. 돌아가신 어머니의 이름을 기리는 라프카(레베카)였다.^[40][41]

기도와 육체 노동 사이의 고된 삶

고지대에 자리한 아이토의 성 시메온 수도원은 전례 기도와 육체 노동의 엄격한 리듬을 강요했다. 채소 가꾸기, 누에치기, 양모 물레질, 전례복 제작이 성무일과 사이의 수녀들을 바쁘게 했다.^[42] 라프카 수녀는 그곳에서 스물여섯 해, 1871년부터 1897년까지 머물며 조용한 수도 생활을 했는데, 처음 몇 해 동안은 다가올 시련을 짐작게 하는 것이 아무것도 없었다.

묵주 주일 1885년

1885년 10월 첫 주일 — 묵주 주일 — 에, 수도 생활에 들어선 이래 한 번도 병을 앓은 적 없던 라프카 수녀는 수도원 성당으로 가서 수도회의 전승이 다음과 같은 말로 전하는 기도를 주님께 올렸다.

«주님, 어찌하여 저를 멀리하시나이까? 저를 잊으시나이까? 저는 당신의 종입니다.» — 라프카 수녀, 1885년 묵주 주일의 기도, 레바논 마론회가 간직한 전승에 따름^[43]

그녀는 그 기도에서 영혼들의 구원을 얻기 위해 구원의 수난에 자신의 육신으로 동참하게 해달라고 명시적으로 청했다.^[44][45] 바로 그 다음 날 밤, 그녀는 머리에서 눈으로 번지는 격렬한 통증에 사로잡혔다. 스물아홉 해 뒤 사망할 때까지 그녀를 떠나지 않을 육체적 시련의 시작이었다.^[46][47]

무마취 수술과 두 눈의 상실

트리폴리에서 실시된 의학적 검사들은 결론을 내지 못했다.^[48] 한 미국인 의사가 병든 오른쪽 눈의 적출을 권했다. 당시 레바논 시골의 일반적인 외과 관행에 따라 무마취로 시행된 수술은 그 눈의 우발적 상실로 끝났다.^[49][50] 그 뒤 몇 달 안에, 차례로 통증을 느끼던 왼쪽 눈도 점차 꺼져 갔다. 라프카 수녀는 1899년에 완전히 맹인이 되었다.^[51][52]

실명에도 불구하고 그녀는 양모와 목화를 계속 물레질하고, 양말을 뜨고, 성무일과의 합창에 참여했으며, 혼자서는 할 수 없는 동작들을 자매들의 안내를 받아 해냈다.^[53] 다음 표는 1885년부터 사망까지 그녀의 신체적 악화의 주요 단계들을 정리한 것이다.

봉헌된 고통의 체험된 신학

라프카 수녀의 영성은 «희생 영혼»이라는 가톨릭 전통 안에 자리한다. 성 바오로가 교회를 위해 그리스도의 남은 고난을 «자기 육체에 채운다»(콜로 1, 24)고 썼듯이, 그녀는 먼저 자신을 위해 구하지 않은 시련 — 실명과 질병은 일부 관상 신비가들처럼 자발적인 고행이 아니라, 세부적으로는 원치 않은 실제 병고 — 을 받은 뒤, 원리적으로는 청했던 그것을 자유로운 봉헌으로 바꾸었다. 이 구분은 교회가 인정한 그녀의 성덕을 이해하는 데 결정적이다. 로마가 시성한 것은 고통 그 자체가 아니라, 거의 삼십 년 동안 그것을 짊어진 초자연적 인내이다.

1897년의 이전

1897년, 레바논 마론회는 바트룬 지역 즈랍타에 새 수도원 건축을 마치고, 1897년 11월 3일 성 요셉 알다흐르라는 명칭으로 축성했다.^[54][55] 이미 맹인이던 라프카 수녀는 우르술라 두미트 원장 수녀의 인도 아래 아이토의 성 시메온에서 파견된 여섯 수녀 중 한 명으로 이 새 공동체를 세웠다.^[56][57]

골결핵과 육체의 점진적 해체

1890년대 말부터 실명에 진행성 골결핵이 더해졌다. 빗장뼈, 엉덩이, 이어 오른쪽 다리가 점차 탈구되고, 척추뼈가 앙상해진 피부 아래로 드러났으며, 라프카 수녀는 자리에 누워 마비된 채, 당시 목격자들이 끊임없다고 묘사한 고통 속에 머물렀다.^[58][59] 그럼에도 그녀는 침상에서 양말을 계속 뜨고, 가능한 한 공동체의 공동 기도에 참여했다.^[60]

불평은커녕, 그녀는 찾아오는 이들에게 자신의 영성을 온전히 요약하는 문구를 되풀이했다.

«그리스도의 수난과의 결합 안에서.» — 라프카 수녀, 고통의 마지막 해들에 끊임없이 되풀이한 말^[61]

마지막 기도와 1914년 3월 23일의 사망

자매들이 수집한 전승에 따르면, 사망을 얼마 앞두지 않고 라프카 수녀는 이 세상을 떠나기 전 한 시간의 시력을 허락해달라고 주님께 청했는데, 전기 작가들에 따르면 그 기도는 들어졌다.^[62] 1914년 3월 23일, 마지막 성사들과 전대사를 받고 4분 뒤, 그녀는 즈랍타 성 요셉 수도원에서 나이 여든한 살로 사망했는데, 거의 삼십 년에 걸친 거의 끊임없는 질병 끝이었다.^[63][64]

보고된 첫 기적들 (1914년 3월)

사망 뒤 며칠 지나지 않아, 라프카 수녀의 성덕에 대한 평판은 그녀의 무덤에서 채취한 흙 덕분으로 돌려진 치유들을 통해 퍼져 나갔다. 사망 사흘 뒤인 1914년 3월 26일 또는 27일, 몇 년째 목의 종양을 앓던 우르술라 두미트 원장 수녀는 그 흙을 조금 삼켰고, 공동체가 간직한 이야기에 따르면 즉시 치유되었다.^[65][66] 같은 날, 마을의 어린 소녀 마들렌 파라안은 여드레째 장티푸스로 죽어가다가 그 같은 흙을 탄 물을 마신 뒤 건강을 회복했다고 한다.^[67] 이러한 이야기들은 사실 당시의 교회법적 조사보다는 수도원의 연대기와 수도회의 성인전적 전기들을 통해 전해진 것으로, 신심 전승의 영역에 속한다. 그럼에도 그것들은 즈랍타 무덤을 중심으로 한 민중적 공경이 이미 1914년부터 즉시 태어났음을 보여준다.

샤르벨 마클루프, 니마툴라 알하르디니와 함께한 공동 사건

라프카 수녀의 시복을 위한 교구 심판은 1925년에 열렸고, 이어 그녀의 사건은 1927년 로마에서 접수되었는데, 레바논 마론회의 다른 두 위대한 인물, 수도사제 샤르벨 마클루프(1828-1898)와 크피판 수도원에서 샤르벨의 스승이던 니마툴라 카사브 알하르디니(1808-1858) 신부의 사건들과 함께였다.^[68] 함께 개시된 세 사건은 다음 표가 보여주듯 거의 반세기에 걸쳐 매우 다른 속도로 진행되었다.

이 공동 사건과 20세기 전환기 레바논 마론회의 고유한 역사에 대한 자세한 내용은 성 샤르벨 마클루프 전용 기사를 참조하라.

가경자, 이어 1985년의 시복

1982년 2월 11일, 요한 바오로 2세는 라프카 수녀의 영웅적 덕행을 인정했고, 그녀는 가경자가 되었다.^[69][70] 1984년 6월 9일, 교황령은 레바논 북부 투르자의 엘리자베트 엔나클의 치유를 기적로 인정했다. 진행성 자궁암을 앓던 그녀는 1938년에 치유되었다. 네 달 동안 입원해도 호전되지 않던 그녀는 즈랍타 무덤으로 가서, 전해지는 이야기에 따르면 다음날 바로 출혈이 멈추는 것을 확인했고, 이어 완전히 치유되어 서른 해의 여생을 더 누렸다.^[71][72] 이 기적에 근거하여 요한 바오로 2세는 1985년 11월 17일 라프카를 시복했다.^[73][74]

시성의 기적: 셀린 르베이즈의 치유

시성을 위해 채택된 기적은 레바논의 소녀 셀린 (사미) 르베이즈, 두 살에 관한 것으로, 신장의 악성 종양으로 장기를 외과적으로 적출해야 했다. 이용할 수 있는 성인전적 자료들에 따르면 약 750그램의 종양 덩어리였다.^[76] 새로운 수술이 검토되는 가운데, 가족은 라프카 수녀의 무덤에서 채취한 흙을 발랐다. 아이는 시복 엿새 뒤인 1985년 11월 23일 치유된 것으로 선언되었다.^[77] 성좌 위원회의 수년에 걸친 의학 조사 뒤, 이 기적을 인정하는 교령이 2000년 7월 1일 반포되어 시성의 길이 열렸다.^[78] 이 기적에 대한 상세한 이야기들은 시성성의 원본 의학 문서보다는 성인전적 자료들과 가톨릭 대중 해설서들에서 비롯된 것이다. 아이의 정확한 진단은 참조한 자료에 따라 약간씩 다르다(대다수 이야기에서는 신장 종양, 때로는 더 막연하게 «말기 암»으로 보도됨). 로마의 기적에 대한 교회법적 인정은 공식적이다. 2000년 7월 1일의 교령이다.^[79]

2001년 6월 10일: 로마에서의 시성

2001년 6월 10일, 지극히 거룩하신 삼위일체 대축일에 교황 요한 바오로 2세는 성 베드로 광장에서 라프카 수녀를 다른 네 복자와 함께 시성했다. 루이지 스크로소피, 아고스티노 로셀리, 코를레오네의 베르나르도, 테레사 에우스토키오 베르체리였다.^[80] 강론에서 교황은 새 레바논 성녀에 대해 길게 언급했다.

«생애 스물아홉 해 동안 그녀를 떠나지 않은 고통 속에서 성녀 라프카는 언제나 형제들의 구원을 향한 열정적이고 너그러운 사랑을 보여주었다.» — 요한 바오로 2세, 시성 강론, 2001년 6월 10일^[81]

교황은 덧붙여, 마론파 수녀가 살아낸 고통의 받아들임을 참된 성덕의 길로 제시했다.

«예수님과 긴밀한 결합 안에 살면서, 그녀는 그분처럼 어떤 인간도 결코 포기하지 않을 수 있었다.» — 요한 바오로 2세, 시성 강론, 2001년 6월 10일^[82]

다음 날, 이 기회를 위해 모인 레바논 순례자들에게 한 담화에서 교황은 수십 년의 전쟁과 재건으로 얼룩진 나라를 위한 이 시성의 의미를 강조했다.

«성녀 라프카가 고통을 아는 이들, 특히 중동의 민족들을 지켜주시기를.» — 요한 바오로 2세, 순례자 담화, 2001년 6월 11일^[83]

오늘날의 즈랍타 성지

바트룬 지역 즈랍타의 성 요셉 알다흐르 수도원에 있는 성녀 라프카의 무덤은 레바논 기독교의 가장 많이 찾는 순례지 중 하나가 되었다.^[84] 레바논 마론회의 수녀들은 오늘날에도 여전히 관상과 육체 노동의 생활 방식 — 기도, 직조, 전례복 제작, 올리브, 무화과, 포도 재배 — 을 이어가는데, 이는 라프카 수녀가 마지막 십칠 년 동안 살아낸 바로 그 방식이었다.^[85] 이 성지의 건축 역사와 현재 조직에 관해서는 앞으로 마련될 전용 기사를 참조할 것이다.

레바논과 중동을 위한 전구

시성된 최초의 레바논 국적 여성(최초의 레바논 성녀)^[86]으로 보편 교회가 인정한 라프카 알라예스는 성 샤르벨 마클루프, 성 니마툴라 알하르디니와 함께 현대 레바논의 종교적 정체성 안에서 특별한 자리를 차지한다. 세 인물은 모두 레바논 마론회 출신으로, 몇십 년 간격으로 시성되었으며, 당시 프랑스 위임통치령이던 나라에서 1927년 로마에 함께 개시된 사건들이 마지막 인물의 경우 2004년까지 이어져 결실을 맺었다.^[87] 요한 바오로 2세는 2001년 강론에서 그녀의 시성을, 열다섯 해의 내전 뒤 한창 재건 중이던 나라에서 **«교회와 레바논 그리스도인들을 위한 깊은 기쁨»**의 까닭으로 명시적으로 제시했다.^[88]

병자와 시련받는 부모들의 수호자

민중적 신심은 오늘날 성녀 라프카를 병자들, 맹인이나 마비된 이들, 그리고 — 고아였던 어린 시절 때문에 — 시련으로 갈라진 부모와 아이들의 수호자로 삼는다.^[89] 그녀의 전례 축일인 3월 23일, 사망 기념일은 매년 즈랍타 성지에서 레바논 전역과 레바논 디아스포라에서 온 순례자들의 운집 속에 기념된다.

외적 화려함 없는 성덕

성녀 라프카는 어떤 사업도 세우지 않았고, 체계적인 신학 저술을 남기지 않았으며, 거의 반세기에 걸친 수도 생활 동안 레바논 마론회의 두 수도원을 — 그녀의 집이었던 그곳들을 — 떠난 적이 없다. 2001년 로마가 인정한 그녀의 성덕은 온전히, 먼저 당하고 이어 자유롭게 봉헌한 자기 육신을 고통받으시는 그리스도와의 친교의 자리 그 자체로 삼은, 맹인이고 마비된 한 수녀의 고요한 충실 안에 있다. 요한 바오로 2세가 **«시련받는 이들에게 신뢰의 원천»**으로 제시한 증언이다.^[90]

• 성 샤르벨 마클루프 (1828-1898) — 같은 레바논 마론회 수사로서, 시복 사건이 1927년 로마에서 성녀 라프카의 사건과 함께 개시되었다.
• 성 요한 바오로 2세 (1920-2005) — 1982년 라프카를 가경자로 선포하고, 1985년 시복하고, 2001년 시성한 교황.
• 무염시태 성녀 알폰사 (1910-1946) — 그리스도의 수난과의 결합 안에 봉헌된 질병으로 삶이 온통 얼룩진 또 다른 20세기 수녀.
• 성녀 젬마 갈가니 (1878-1903) — 역시 자유롭게 봉헌된 격렬한 육체적 고통으로 삶이 관통된 동시대의 이탈리아 신비가.