토리노 성소와 성 수의

성 요한 세례자 대성당

수의의 성지는 외딴 바실리카가 아니다. 이곳은 토리노의 수도 대성당으로, 도시의 수호성인인 세례자 요한에게 봉헌되었다. 고대 토리노 중심부의 Piazza San Giovanni에 자리하며, 고대 로마 극장과 세 개의 중세 성당 — Saint-Sauveur, Sainte-Marie-de-Dompno, Saint-Jean — 이 있던 자리에 그들을 대신하여 세워졌다.^[2] 피에몬테 도시에서 유일한 대규모 르네상스 양식 성당으로, 토리노의 나머지 지역이 바로크로 뒤덮일 때에도 흰 대리석 정면의 충실함을 지켰다.^[3]

건물은 교황 레오 10세에 의해 1515년에 수도 대성당으로서의 지위를 확인받았다.^[4] 세 개의 문이 있는 소박하고 밝은 정면은 그 위를 압도하는 어두운 덩어리와 대조를 이룬다. 곧 성가대석 뒤편에 접합된 수의 경당의 돔이다. 따라서 본당에 들어서는 방문객은 성유물을 곧바로 보지 못한다. 먼저 정연한 르네상스 성당을 마주한 뒤, 주제단을 넘어 오랫동안 수의가 안치되어 있던 검은 감실 쪽으로 이끌리게 된다.

하나의 기념비적 건축군: 대성당, 종탑과 왕궁

정면 왼쪽에는 종탑이 서 있는데, 그 몸체는 1470년으로 거슬러 올라가 대성당 자체보다 앞서며 재건 당시 보존되었다.^[5] 그러나 이 장소의 가장 특이한 점은 왕궁(Palazzo Reale)과의 연속성이다. 수의 경당은 대성당 성가대석과 공작 거처에 동시에 열리도록 설계되어, 사보이아 가문이 집 밖으로 나가지 않고도 자신들의 성유물 앞에서 기도할 수 있게 하였다.^[6] 따라서 토리노 성지는 처음부터 이중적 장소였다. 백성의 성당이자 군주의 궁정 경당이었던 것이다.

이러한 얽힘 때문에 토리노에서 수의는 결코 여러 성유물 중 하나가 아니었다. 그것은 왕조의 수호물이었으며, 사보이아 가문이 자신들의 정통성과 결부시킨 신성한 보물이었고, 세속 권위와 신심이 만나는 바로 그 지점에 안치되었다.

Meo del Caprino와 15세기 말 공사

현재의 대성당은 토스카나 출신 건축가 Amedeo di Francesco da Settignano, 일명 Meo del Caprino(Meo del Caprina라고도 함)의 작품이다. Domenico della Rovere 추기경의 뜻에 따라 추진된 공사는 놀라운 속도로 진행되었다. 1491년에 시작된 성당은 7년 만인 1498년경에 완성되었다.^[7] 대성당으로서는 예외적인 속도이며, 건물에 드문 양식적 통일성을 부여하였다. 고딕 대성당들이 수세기에 걸쳐 지어지며 여러 시대를 뒤섞은 반면, 토리노 Duomo는 한 세대의 건설자들이 남긴 일관된 흔적을 지니고 있다.

교회는 소박하고 빛으로 가득하며, 토리노에 들어온 피렌체 르네상스 원칙에 따라 질서 있게 구성된 라틴 십자가형 삼랑식 평면을 채택하였다. 밝은 석재로 된 이 신랑(身廊)은, 약 1세기 뒤 프랑스에서 온 한 아마포의 성궤가 되리라고는 아직 예고하지 않았다. 대성당은 먼저 본연의 모습, 즉 태동하는 수도의 전례 중심지이자 대주교좌였다.

묘소이자 성소가 된 교회

16세기 중반부터 대성당은 또한 사보이아 가문의 묘소가 되어, 건물과 왕조의 운명을 더욱 단단히 묶었다.^[8] 수의가 1578년에 들어선 것은 이미 왕조적 의미로 가득 찬 이 교회였으며 — 잠시 머무는 손님이 아니라, 이후 모든 건축이 수렴하게 될 거룩한 중심으로서였다. 1세기 뒤 과리니 예배당을 접목한 것은 사실이 이미 결정한 바를 석재에 새겼을 뿐이다. 토리노는 이제부터 수의의 도시가 될 것이었다.

성 카를로 보로메오의 서원과 에마누엘레 필리베르토의 계책

수의는 1453년부터 사보이아 가문의 소유였으며, 당시 공국의 수도였던 샹베리의 성(城) 생트샤펠에 보관되어 있었다.^[9] 토리노 이전의 계기는 한 인물에게서 왔다. 밀라노 대주교 성 카를로 보로메오가 1576년 페스트에서 자신의 도시가 보존된 것에 감사하며 샹베리까지 도보로 순례하겠다는 서원을 한 것이다.^[10]

에마누엘레 필리베르토 공작이 이 구실을 붙잡았다. 건강이 약한 고위 성직자에게 알프스 횡단의 수고를 덜어준다는 명목으로, 성유물을 그를 마중 나가게 하여 자신의 새로운 수도 토리노까지 앞당겨 모셔 오게 하였다. 실상은 정치적 계산이었다. 공작은 샹베리 신민들에게 보물을 빼앗긴다는 섭섭함을 너무 자극하지 않으면서, 수의를 토리노에 항구히 정착시키려 하였다.^[11]

«이것은 나라의 방패이며, 우리의 위대한 성유물이다.» — 사보이아 가문의 성 수의에 대한 성 프란치스코 살레시오^[12]

알프스 운반과 첫 토리노 전시

1578년, 수의는 사람들의 등에 들려 그랑생베르나르 고개와 아오스타 계곡을 거쳐 운반되었으며, 그곳의 외딴 경당 몇 곳이 아직도 그 기억을 간직하고 있다. 화려한 제의를 입은 성직자 전체의 호위를 받으며 토리노에 입성할 때는 총포의 굉음 속에 맞이받았고, 먼저 옛 산 로렌초 경당에 안치되었다가, 비단으로 덮은 탁자 위 대성당 안에 전시되었다.^[13] 카를로 보로메오는 열두 명의 동행자와 함께 그곳에서 한 시간 내내 무릎을 꿇고 경배하였다.

몰려드는 순례자들 — 사만 명에 달했다고 한다 — 에 응하기 위해 카스텔로 광장, 지금의 마다마 궁전 앞에서 즉석 전시가 마련되었다. 성유물은 기병대의 호위를 받으며 화려하게 장식된 목제 단상까지 천개(天蓋) 아래 모셔졌다.^[14] 이 방문을 마치고 돌아오면서, 보로메오 수행원 중 한 사람인 아우구스토 쿠사노, 후일의 추기경이 자신의 경탄을 기록으로 남겼다.

«이 지극히 거룩한 아마포가 [...] 1,500년 동안 온전하고 손상 없이 [...] 보존되어 있다는 것을 보는 것은 믿기 어려운 일이다. 그러나 주님의 [...] 참되고 본래적인 몸의 형상과 모습이 [...] 인간 화가의 솜씨가 아닌 [...], 그 몸 자체에 의해 기적적으로 새겨져 [...] 있는 것을 보는 것은 더욱 놀라운 일이다.» — 아우구스토 쿠사노, 1578년 토리노 전시에 대한 기록^[15]

4년 뒤 새로운 전시 때, 볼로냐 대주교 알폰소 팔레오티가 같은 전율을 느끼고, 1598년 이 성유물에 바친 최초의 학술서인 Esplicatione del Sacro Lenzuolo를 펴내어 해부학적 관찰과 주석적 성찰을 결합하였다.^[16] 토리노 성소는 유럽 문학과 신심의 역사에 들어섰다.

건축의 법칙에 도전하는 돔

거의 1세기 동안 수의는 토리노에 확정된 거처 없이 보관되었다. 이전 직후부터 구상된 기념비적 예배당 계획은 처음에 베르나르디노 콰드리와 아메데오 디 카스텔라몬테에게 맡겨졌다가, 1667년 독특한 천재, 카밀로 과리노 과리니(1624–1683년)이자 테아티노회 수사, 수학자, 철학자, 건축가에게 인계되었다.^[17] Cappella della Sacra Sindone 공사는 1668년부터 1694년까지 전개되었다.^[18]

과리니는 흑색 대리석의 원형 예배당을 설계하였으며, 대성당 측랑에서 대리석 계단 두 개를 통해 들어서게 하였다. 그러나 이를 피에몬테 바로크의 걸작으로 만드는 것은 돔이다. 고전적인 반구형이 아니라, 크기가 점차 줄어드는 아치들이 엇갈리게 층층이 쌓이고 아래에서는 보이지 않는 수많은 개구부가 뚫린 놀라운 아치의 교차 구조이다.

«과리니는 예배당을 현기증 나는 돔으로 덮었는데, 세상의 모든 돔의 규칙인 네 개가 아니라 세 개의 아치 위에 얹혀 있다. [...] [이 아치들] 사이에 아래에서는 보이지 않는 수많은 개구부가 죽음을 상징하는 흑색 대리석 건축 안에 부활을 상징하는 빛을 들여보냈다. [...] 이 돔은 토리노 도시 경관의 가장 강력한 표식 중 하나가 되었다.» — 역사가 크리스티앙 르가^[19]

상징은 명료하다. 흑색 대리석은 죽음과 무덤을 말하고, 층층이 쌓인 아치로 내려오는 빛은 부활을 말한다. 성궤 전체가 성유물이 간직하고 있다고 여겨지는 신비 — 그리스도의 죽음에서 생명으로의 파스카에 대한 석재 묵상이다.

베르톨라의 제대와 왕궁과의 연결

과리니 사후, 후계자 안토니오 베르톨라가 예배당 중앙에 성궤를 모실 주제대를 세웠다.^[20] 후에 바로크식 건물이 예배당을 왕궁에 직접 연결하여, 공작 일가가 대중 앞에 모습을 드러내지 않고도 성유물을 경배하러 올 수 있게 하였다.^[21] 수의는 먼저 아마포에 새로운 보강 처리를 한 뒤, 완성된 예배당으로 1694년 엄숙히 이전되었다.^[22]

신중한 수호자, 복자 세바스티아노 발프레

이 이전에 앞서, 토리노 오라토리오회 사제인 복자 세바스티아노 발프레가 1532년 화재 뒤 샹베리 클라라회가 달아 놓은 안감 위에 손수 검은색 두 번째 안감을 덧대어 꿰맸다.^[23] 이 겸손한 몸짓 — 다시 꿰매고, 보강하고, 보호하는 일 — 은 토리노에서 성유물이 받아 온 물질적 보살핌의 긴 사슬을 요약한다. 이 거룩한 장소의 성스러움은 바늘의 참을성 있는 작업과 보존가들의 학식을 통해서도 드러났다.

소유자 사보이아 가문 (1453–1983년)

5세기 동안 수의는 사적 소유물이었다. 1453년에 이를 취득하여 수호물(palladium)로 여긴 사보이아 가문의 소유였다.^[24] 공작들과 후일 왕들은 전쟁과 왕조의 흐름에 따라 이를 옮겨 다녔고, 전시는 대개 왕가 경사 — 왕자 결혼, 탄생, 재위 기념일 — 에 한정하였다. 1706년 프랑스군의 토리노 포위 때, 비토리오 아메데오 2세는 이를 케라스코, 오넬리아, 제노바로 대피시켰다가 예배당으로 돌아오게 하였다.^[25] 20세기에는 두 차례 세계대전이 다시 망명을 강요하였다. 1918년에는 왕궁 지하 방에 숨겨졌고, 1939년에는 폭격과 나치 독일의 탐욕을 피하기 위해 비밀리에 캄파니아의 외딴 몬테베르지네 수도원으로 옮겨졌으며, 1946년에야 토리노로 돌아왔다.^[26]

성좌에의 유증 (1983년)과 교황청 수호자

결정적인 전환점은 망명 중이던 이탈리아의 마지막 왕과 함께 찾아왔다. 1981년 3월 27일, 제네바에서 사보이아의 움베르토 2세는 수의를 성좌에 유증했다. 그가 서거한 지 정확히 일곱 달 만인 1983년 10월 18일, 아고스티노 카사로리 추기경이 기증 수락 문서에 서명했다.^[27] 그때까지 왕가의 소유물이던 성 유물은 교황의 소유가 되었다.

기증자의 유지에 따라 요한 바오로 2세는 수의가 토리노에 그대로 머물 것을 결정하고 새로운 직책, 곧 당연직으로 토리노 대교구장에게 맡겨지는 교황 수탁자직을 제정했다.^[28] 그 이후 역대 대교구장들이 교황을 대신하여 성 유물을 수호하고 있다. 아나스타시오 발레스트레로 추기경, 이어 조반니 살다리니 추기경과 세베리노 폴레토 추기경, 체사레 노실리아 대주교, 그리고 2022년 5월부터 토리노 대교구장인 로베르토 레폴레 추기경이 그 뒤를 이었다.^[29]

성 수의 형제회(1598)와 박물관

성 유물을 중심으로 매우 일찍부터 평신도 신심 생활도 조직되었다. 1598년 5월 25일, 수의가 도착한 지 20년 만에 지극히 거룩한 수의 형제회(Confraternita del SS. Sudario)가 설립되었는데, 카를로 브롤리아 대주교의 허가와 카를로 에마누엘레 1세 공작의 승인을 받았다.^[30] 그 사명은 수의에 대한 공경과 신심을 널리 퍼뜨리고 고통의 그리스도교적 의미를 가르치는 것이었으며, 이는 강력한 자선 활동으로 이어져 사보이아 국가 최초의 병원을 세우고 운영하는 데까지 이르렀다.^[31]

바로 이 형제회가 1936년에 수의 박물관(Museo della Sindone)을 설립했으며, 1998년부터 산토 수다리오 성당 지하 경당 주변에 자리하고 있다. 그곳에는 세콘도 피아의 촬영 장비, 복제품, 고대 사본들과 성 유물에 관한 모든 과학적 기록이 보존되어 있다.^[32] 이처럼 토리노 성소는 대성당 하나에만 머물지 않는다. 성당, 경당, 궁전, 형제회 성당, 박물관이라는 장소들의 네트워크를 이루며, 모두 하나의 아마포를 향해 있다.

왕가의 전시에서 세계적 인파로

오랫동안 수의는 사보이아가와 관련된 일을 비롯해 극히 드문 경우에만 공개되었다. 19세기에는 신심조차 침체기를 겪었다. 성 유물은 간헐적으로만 성궤에서 나왔다.^[33] 교황 비오 7세는 나폴레옹 치하에서 강제 이동 중 토리노를 지나며 세 차례(1804년, 1814년, 1815년) 수의를 볼 수 있었다. 부아뉴 백작 부인은 1815년 5월 19일 전시에 대해 생생한 기록을 남겼다.

«교황은 [...] 상자에서 얼룩진 굵은 아마포 큰 조각을 꺼냈다. 그것을 [...] 발코니로 가져가 펼쳤다. 거리를 가득 메운 군중은 물론 군대도 무릎을 꿇었다 [...]. 그 시간 내내 가장 엄숙한 침묵이 이어졌다.» — 부아뉴 백작 부인, 회고록, 1815년 5월 19일 토리노 전시^[34]

커다란 전환은 20세기에 찾아왔다. 토리노 도착 400주년을 기념해 열린 1978년 전시는 330만 명의 순례자를 끌어모았고, 대기 줄이 16시간에 이르렀다. 전례 없는 일이었다.^[35] 이 장소의 명성은 세계적인 것이 되었다.

1898년: 최초 사진 촬영의 무대가 된 대성당

대성당 안에서 일어난 가장 유명한 사건은 일반적인 전시가 아니라 사진 촬영회였다. 대성당 봉헌 400주년과 왕실 결혼식을 맞아 1898년 5월 25일부터 6월 2일까지 수의가 전시되었다.^[36] 변호사이자 아마추어 사진가인 세콘도 피아는 경당 안에 장비를 설치하고 성 유물을 촬영할 허가를 받았다. 현상한 건판을 확인하며 그는 믿을 수 없는 것을 발견했다. 사진 네거티브에 육안으로는 보이지 않던 놀라운 사실감과 입체감의 양화 이미지가 나타난 것이다.^[37]

그날 밤을 기점으로 토리노 성소의 위상은 바뀌었다. 기도의 장소이기를 그치지 않으면서도, 이곳은 세계적 과학적 수수께끼의 실험실이 되었다.^[38] 이 발견과 그 후속 과정, 곧 1931년 엔리에의 촬영과 20세기의 각종 검사의 세부 사항은 수의의 진정성 문서에서 다룬다. 여기서 중요한 것은 바로 이 장소 자체가 1898년 전환의 무대였다는 점이다.

현대의 대 전시들

최근 수십 년간의 전시들은 두오모를 가톨릭 세계 최대 순례의 장 중 하나로 만들었다. 그 성장세는 연표가 말해 준다.

20세기와 21세기의 교황들은 토리노에서 혹은 토리노를 위해 선포된 힘 있는 말씀들로 이 신심의 흐름을 이어 왔다. 비오 12세는 1953년 토리노를 이렇게 칭송했다.

«우리의 감동과 위로를 위해, 생기 없는 몸과 피에 물든 예수님의 거룩한 얼굴의 모습을 보여 주는 성 수의를 값진 보물로 간직한 도시.» — 비오 12세, 1953년 9월 13일 라디오 메시지^[45]

그리고 2015년에 찾아온 프란치스코 교황은 성소의 의미를 이렇게 요약했다.

« 성 수의는 이 사랑의 이콘이다 [...] 이번에도 토리노에 이토록 많은 사람들을 불러 모은 사랑이다. » — 교황 프란치스코, 토리노, 2015년 6월 21일^[46]

파괴 시도 (1972, 1990, 1997)

이토록 유명한 성유물을 지키는 일은 결코 위험에서 자유롭지 않았다. 1972년 10월 1일, 한 정신 이상자가 왕궁 지붕을 통해 왕실 경당에 침입해 불을 질렀다. 성유물함은 석면층 덕분에 견뎌냈다.^[47] 비슷한 시도가 1990년에 다시 일어났고, 수의는 알카에다의 표적 목록에 오르기까지 했다.^[48] 그 장소 자체가 유명하기에 순례자만큼이나 광신도들을 끌어당기는 것이다.

1997년 4월 11~12일 밤과 소방관 마리오 트레마토레

가장 극적인 시련은 1997년 4월 11일에서 12일로 넘어가는 밤의 화재였다. 밤 11시경 과리니 경당에서 불이 났는데, 당시 경당은 복원 공사 중이어서 비계와 목재 구조물로 가득했다. 일부 지점의 온도는 1000도를 넘었다.^[49] 대성전과 연결된 큰 스테인드글라스가 깨지면서 공기가 송풍로처럼 빨려 들어갔고, 불타는 비계가 성유물함 위로 무너질 위기에 처했다. 성유물함은 하필 주 제단 뒤, 수 센티미터 두께의 방탄 유리 뒤 바로 그 자리에 놓여 있었다.^[50]

그때 마흔 살가량의 소방관 마리오 트레마토레가 화염 속으로 뛰어들었다. 그는 내면의 목소리에 이끌렸다고 말했는데, 방탄 유리가 깨질 때까지 망치로 쉬지 않고 내리쳤고, 소방관들은 새벽 1시경 성유물함을 꺼내는 데 성공했다.

« 그것이 다른 물건, 가령 헤아릴 수 없이 값진 그림이었다면 [...] 조토나 미켈란젤로의 작품이었다면, 나는 손가락 하나 까딱하지 않았을 것이다. » — 마리오 트레마토레, 소방관, 1997년 4월 11~12일 밤 수의 구조에 관해^[51]

이틀 뒤인 4월 14일, 점검 후 살다리니 추기경은 성유물이 아무 손상도 입지 않았다고 발표했다. 기껏해야 약 35°C의 열을 견뎠을 뿐이었다.^[52] 역사상 두 차례의 큰 화재 — 1532년 샹베리, 1997년 토리노 — 에서 성의가 보존된 것을 많은 신자들은 섭리적 보호로 받아들인다. 역사가는 다만 두 번 모두 불이 최후의 승리를 거두지 못했다는 사실을 확인할 뿐이다.

경당 복원과 2018년 재개관

심하게 손상된 과리니 경당은 20년 넘게 폐쇄되었다. 길고 비용이 많이 든 복원 끝에 2018년 9월 27일 엄숙한 재개관식을 맞았다.^[53] 그 모든 기간 동안 수의는 대성전 내 다른 안전한 장소에 보관되었다. 검은 대리석의 걸작은 이렇게 토리노 시민의 품으로 돌아와 바로크의 화려함을 되찾았다. 이는 성유물뿐 아니라 성소 건물 자체도 최고 수준의 문화유산 관리 대상임을 보여준다.

평평하게, 불활성 기체 속에서 (2000년부터)

1997년 화재는 이미 무르익은 결정을 앞당겼다. 보존 방식을 근본적으로 바꾸는 일이었다. 옛 성유물함에 말려 보관되던 성의에는 새로운 주름이 생겼고, 산화로 인해 이미지가 옅어질 위험이 있었다.^[54] 2000년에 새 성유물함이 제작되어 아마포를 전체 길이에 걸쳐 평평하게 유지하고, 완전히 밀봉되며, 컴퓨터로 제어되고, 불활성 아르곤 기체로 채워졌다. 보존을 위해서이자 전시를 위해서였다.^[55] 오늘날 수의는 대성전 왼쪽 익랑, 경당 뒤편에 있는 이 함 속에 수평으로 모셔져 있다.

2002년 복원

2002년 6월과 7월, 고대 직물 전문가 메히트힐트 플뤼리-렘베르크와 그 팀은 낡은 안감을 홀란드 천으로 교체하고, 1532년 화재 때 탄 부분을 제거했으며, 유기물 잔여물을 세척했다. 잔여물은 후속 연구를 위해 꼼꼼히 목록화되어 밀봉 보관되었다.^[56] 이 작업을 계기로 성유물의 완전한 디지털 지도도 작성되었다.

희년 2025년 멀티미디어 전시

널리 퍼진 생각과 달리, 수의는 매 희년마다 전시되지 않는다.^[57] 2025년 성년을 맞아 관리자인 레폴레 추기경은 전례 없는 방식을 선택했는데, « 역사상 최초의 멀티미디어 전시 » 로 소개되었다. 2025년 4월 28일부터 5월 5일까지 카스텔로 광장에 세워진 천막(이니셔티브 Avvolti)을 통해 성의의 이미지를 실물 크기와 고해상도로 탐험할 수 있었고, 이후 전 세계에서 접속 가능한 디지털 연장이 이어졌다.^[58] 토리노 성소는 이렇게 증강 순례의 시대에 들어선다. 성유물은 함 속에 그대로 있지만, 그 이미지는 이제 화면으로 « 만지려는 » 모든 이에게 열려 있다.

• 토리노의 성 수의(성의) — 진위 논쟁 파일 : 탄소 14 연대 측정, 이미지 형성, 수난의 상처.
• 마노펠로 성소와 몬테산탄젤로 성소 — 같은 시리즈의 다른 성유물 성소들.
• 카르멜 산 성소 — 가톨릭 신심의 또 다른 중심지.
• 왜 성유물을 공경하는가? — 성유물 공경의 가톨릭적 의미.