Błogosławiony Alan de la Roche (ok. 1428-1475)

Bretońskie narodziny (około 1428)

Początki Alana są słabo ustalone: taki już los ludzi, którzy uciekali od chwały. Mówi się o nim raz jako o Niemcu, raz jako o Belgijczyku, lecz jego uczeń Korneliusz ze Sneek twierdzi, że urodził się w Bretanii około 1428 roku.^[12][13] Tradycja bretońska każe mu się urodzić w okolicach Dinan, w stronę Plouër-sur-Rance, nad brzegami rzeki Rance, w diecezji Saint-Malo.^[14][15] Nie zachował się żaden akt chrztu: o nim samym wiemy w gruncie rzeczy tylko tyle, ile posłużyło Bogu.^[16]

Ta niepewność nie jest wadą artykułu: jest rysem tej postaci. Jak wielu kontemplatyków, Alan pozostawił wyraźne ślady dopiero od chwili, gdy zaczął publicznie głosić i pisać. Jego życie ukryte daleko wyprzedza jego życie znane.

Habit dominikański w Dinan

W młodości Alan przyjmuje biało-czarny habit braci kaznodziejów w dominikańskim klasztorze w Dinan, w Księstwie Bretanii.^[17] Wchodzi w ten sposób do zakonu poświęconego przez św. Dominika uczonemu kaznodziejstwu i kontemplacji — zakonu opisanego w naszym artykule Zakon Kaznodziejski. Nie jest to szczegół: Alan przez całe życie myśli o sobie jako o synu Dominika, któremu powierzono ożywienie pobożności przypisywanej samemu założycielowi.

Jak wielu reformatorów swego wieku należy do nurtu Obserwancji, zreformowanego skrzydła dominikanów, które wbrew rozluźnieniu chce przywrócić rzeczywiste ubóstwo, życie wspólne i modlitwę. Z tego właśnie środowiska reformy, żarliwego i surowego, wychodzi apostoł Różańca.^[18]

Paryż, Lille, Douai, Gandawa, Rostock: katedra wędrowna

Od 1459 roku aż do śmierci w 1475 Alan naucza niemal bez przerwy: najpierw w wielkim paryskim klasztorze Saint-Jacques przy rue Saint-Jacques — słynnym klasztorze „jakobinów”, który dał nazwę dominikanom francuskim — potem w Lille, Douai, Gandawie i wreszcie w Rostocku w Cesarstwie.^[19][20] Wykłada tam filozofię i teologię, wyróżniając się na tyle, by około 1471-1473 roku zostać promowanym na magistra teologii.^[21][22]

Znamienny szczegół: jego rozprawa doktorska dotyczy godności Zdrowaś Maryjo.^[23] Przyszły apostoł Różańca postawił więc na samym szczycie swej kariery uniwersyteckiej pozdrowienie anielskie w centrum swej refleksji. U niego teologia maryjna nie jest pobożnym ornamentem dodanym po fakcie: jest centrum.

1460: zwrócić chrześcijaństwu zapomnianą modlitwę

Około 1460 roku Alan otrzymuje to, co uzna za decydujące wezwanie swego życia: odnowić Psałterz Maryi, modlitwę, która — jak sądzi — popadła w nieużywanie i została niemal zapomniana w większej części Europy.^[24][25] Słowo jest ważne: Alan nigdy nie przedstawia się jako wynalazca, lecz jako odnowiciel. Wierzy, że zwraca ludowi chrześcijańskiemu starożytny skarb, a nie wytwarza nowy.^[26]

Tu trzeba odesłać czytelnika do naszych odrębnych opracowań: racja istnienia tej modlitwy jest omówiona w Dlaczego katolicy odmawiają różaniec; sposób, w jaki wychwalali ją święci — w Co święci mówią o różańcu; częste nieporozumienia — w Częste błędy dotyczące różańca. Niniejszy artykuł nie powiela tej doktryny: opowiada o człowieku, który postawił ją z powrotem na nogi.

Od Psałterza Maryi do Różańca: sto pięćdziesiąt Zdrowaś, piętnaście tajemnic

Własnym wkładem Alana było nadanie tej pobożności jej trwałej struktury. Tam, gdzie wielu zadowalało się pięćdziesięcioma Zdrowaś, on podnosi odmawianie do stu pięćdziesięciu — liczby wybranej tak, by odpowiadała dokładnie stu pięćdziesięciu psalmom Dawida, stąd nazwa Psałterz Maryi.^[27][28] Te Zdrowaś grupowane są w dziesiątki, przeplatane Ojcze nasz i Chwała Ojcu, a przede wszystkim rozważane: każdej części odpowiada tajemnica z życia Chrystusa i Jego Matki.

Krótko mówiąc, metoda Psałterza w przepowiadaniu Alana jest taka: sto pięćdziesiąt Zdrowaś jak sto pięćdziesiąt psalmów, przeplatanych piętnastoma Ojcze nasz i piętnastoma Chwała Ojcu, z rozważaniem tajemnic radosnych, bolesnych i chwalebnych.^[29]

To właśnie ta architektura — sto pięćdziesiąt Zdrowaś, piętnaście dziesiątków, piętnaście tajemnic w trzech seriach — stanie się klasycznym Różańcem, odmawianym przez następne wieki, aż św. Jan Paweł II doda w 2002 roku tajemnice światła.^[30] To, co istotne w formie przyjętej w XX wieku, pochodzi więc w znacznej mierze z syntezy ustalonej przez tego Bretończyka z XV stulecia.

Bractwa różańcowe: Douai (1470), Kolonia (1475) i fala europejska

Geniusz Alana nie jest tylko duchowy: jest organizacyjny. Aby pobożność nie zależała od jednego odosobnionego kaznodziei, ustanawia on bractwa — stowarzyszenia wiernych zobowiązanych do odmawiania Psałterza i wpisanych do rejestrów.^[31][32] W 1470 roku zakłada w Douai (wówczas we Flandrii, dziś na północy Francji) pierwsze wielkie bractwo Psałterza chwalebnej Dziewicy Maryi.^[33][34]

Ruch wymyka się wtedy swemu założycielowi i nabiera niespodziewanego rozmachu. W 1475 roku, w tym samym roku, w którym umiera Alan, inny dominikanin, Jakob Sprenger, zakłada w Kolonii bractwo różańcowe jeszcze słynniejsze — to tam, jak się zdaje, utrwala się samo słowo rosarium, „ogród różany” Dziewicy.^[35][36] Z Douai i Kolonii sieć rozprzestrzenia się „bardzo szybko po całej Europie”.^[37]

Te bractwa, ze swymi rejestrami i odpustami, tworzą prawdziwą sieć duchowej solidarności: modlimy się jedni za drugich, żywi i zmarli, we wspólnocie przekraczającej granice.^[43] To właśnie ten wynalazek duszpasterski, równie mocno jak sama modlitwa, wyjaśnia błyskawiczne rozprzestrzenienie się Różańca pod koniec średniowiecza.

Objawienia

Alan de la Roche nie jest tylko profesorem i organizatorem: jest mistykiem, który opowiada o licznych objawieniach. Od 1470 roku — jak mówi — ukazuje mu się Dziewica Maryja, umacnia go w jego misji i powierza mu nauki o Psałterzu.^[44][45] Opisuje także widzenia św. Dominika, którego kazania i gesty przytacza, jakby był ich świadkiem.^[46][47]

Opowieści te należą do gatunku objawień prywatnych. Kościół przyjmuje je z rozeznaniem: mogą karmić pobożność, lecz nic nie dodają do depozytu wiary i nie mają pewności ustalonego faktu historycznego. Wrócimy do tego niżej z potrzebną ostrożnością.

Mistyczne zaślubiny z Dziewicą

Spośród jego widzeń najsłynniejsze są mistyczne zaślubiny: Alan opowiada, że Dziewica zjednoczyła go ze sobą jak oblubienica, wkładając mu na palec pierścień upleciony z własnych włosów, i karmiła go swym mlekiem.^[48] Ta oblubieńcza obrazowość, częsta u średniowiecznych mistyków — spotykamy ją u św. Katarzyny ze Sieny, również dominikanki — mówi na swój sposób o zażyłości, jaką modlitwa różańcowa ma ustanawiać między duszą a Matką Bożą.

Stronice te trzeba czytać jako język duchowy, nie jako reportaż. Przesada niektórych obrazów, tak obca naszej wrażliwości, nie może przesłonić tego, co chcą powiedzieć: że pełne miłości odmawianie Psałterza wprowadza w rzeczywistą zażyłość z Maryją.

Piętnaście obietnic różańcowych

W ślad za jego objawieniami tradycja wiąże z imieniem Alana de la Roche słynne piętnaście obietnic, jakie Dziewica miała złożyć przez św. Dominika tym, którzy wiernie odmawiają Różaniec: pomoc w próbach, opiekę, łaskę wytrwania do końca, wybawienie dusz z czyśćca.^[49][50]

Myśl przewodnia przekazana pod jego imieniem streszcza się tak: Różaniec miałby być niewyczerpanym źródłem łask, których płodność zostanie w pełni objawiona dopiero w dzień Sądu.^[51]

Tu potrzebna jest precyzja uczciwości, której czytelnik Ignispedii ma prawo oczekiwać. Lista piętnastu obietnic w postaci, w jakiej rozpowszechnia się ją dziś — przejęta zwłaszcza przez św. Ludwika Marię Grignion de Montfort w jego Przedziwnej tajemnicy Różańca świętego — była kształtowana, przekazywana i drukowana na przestrzeni wieków, ze współczesnymi imprimatur.^[52] Nie jest to dosłowny cytat, słowo w słowo, z uwierzytelnionych dzieł Alana, lecz tradycja pobożnościowa niesiona pod jego autorytetem. Odróżnienie jej od jego pism krytycznych nie osłabia pobożności: stawia ją na właściwym miejscu, miejscu pobożności zalecanej przez Kościół, a nie artykułu wiary.

Tu rozgrywa się najdelikatniejszy punkt postaci Alana i encyklopedia musi go potraktować bez pobłażliwości i bez zakłopotania.

Teza Alana

Alan de la Roche twierdzi, że Różaniec został dany przez Dziewicę osobiście św. Dominikowi na początku XIII wieku jako broń przeciw herezji, potem zapomniany, i że on, Alan, jedynie go odnawia.^[53][54] To przez jego pisma to dominikańskie pochodzenie się rozpowszechnia, zostaje przyjęte przez licznych papieży — od Leona XIII po wielu innych — oraz przez świętych, jak Grignion de Montfort, aż po wiek XVII i dalej.^[55]

Ostrożność historyków

Tymczasem już w XVII wieku bollandyści — ci uczeni jezuici, specjaliści krytyki hagiograficznej — stwierdzają, że opowieść o darowaniu Różańca św. Dominikowi wywodzi się od Alana, piszącego ponad dwa wieki po śmierci założyciela, i nie pojawia się w żadnym dokumencie Kościoła ani Zakonu wcześniejszym od niego.^[56] Jezuita Herbert Thurston na początku XX wieku pójdzie dalej, uznając Alana za podatnego na złudzenia i oceniając, że niektóre z jego „autorytetów” nigdy nie istniały.^[57] Sama Catholic Encyclopedia konkluduje z powściągliwością:

„Jego opowieści o widzeniach i kazaniach św. Dominika, rzekomo mu objawionych, nie należy uważać za historyczne.” — Catholic Encyclopedia, hasło „Alanus de Rupe”^[58]

Nie istnieje więc po dziś dzień żaden dowód dokumentalny łączący bezpośrednio św. Dominika z odmawianiem Różańca.^[59] Modlitwa w rzeczywistości kształtowała się powoli między XII a XV wiekiem, wychodząc od zwyczaju odmawiania stu pięćdziesięciu Zdrowaś, zanim Alan nadał jej formę rozważaną i zorganizowaną.^[60][61]

To, co Kościół zachował: ciągłość w rozeznaniu

Czy należy przez to „zdyskwalifikować” Alana albo pobożność, którą niósł? Nie — i tu właśnie katolicka hermeneutyka ciągłości rzuca pełne światło. Trzeba starannie odróżnić trzy poziomy:

• Fakt historyczny: tego, że Różaniec został dosłownie wręczony św. Dominikowi przez objawienie, nie da się ustalić na podstawie źródeł. Można to trzymać jako piękną tradycję, nie jako udowodnioną daną. Brak dokumentu nie jest dowodem czystego wymysłu, lecz zabrania czynić z tego pewność historyczną.
• Objawienie prywatne: widzenia Alana należą do osobistego charyzmatu, który należy przyjmować z rozeznaniem stosowanym przez Kościół do każdego objawienia prywatnego — bez obowiązku wiary, lecz i bez pogardy.
• Sama pobożność: Różaniec, niezależnie od kwestii swych początków, był chwalony, obdarzany odpustami i zalecany przez Magisterium ze znamienną stałością, ze względu na swe owoce. To tę pobożność, a nie rekonstrukcję historyczną, Kościół uczynił swoją.^[67]

To rozróżnienie nie osłabia ani św. Dominika, ani Różańca: chroni czytelnika przed dwoma symetrycznymi błędami — modernistycznym odrzuceniem, które z odruchu zmiata tradycję, oraz łatwowiernością, biorącą pobożną legendę za datowany fakt. Co do duchowego podłoża modlitwy, odsyłamy do św. Dominika, Zakonu Kaznodziejskiego i Dlaczego katolicy odmawiają różaniec.

Dzieło wydane po jego śmierci

Alan de la Roche nie opublikował nic za życia.^[68][69] Zaraz po jego śmierci bracia jego prowincji otrzymali polecenie zebrania jego pism w celu ich wydania.^[70] Stąd wyszły traktaty noszące jego imię, zwłaszcza De dignitate et utilitate psalterii praecelsae ac intemeratae semper virginis Mariae („O godności i pożytku Psałterza przewyższającej i niepokalanej zawsze Dziewicy Maryi”) i Quodlibet de veritate fraternitatis rosarii seu psalterii beatae Mariae Virginis.^[71]

To pośmiertne wydanie jest źródłem części trudności krytycznych: wydawcy mogli wzmacniać, kompilować i retuszować, tak że dokładny udział Alana w niektórych ustępach „stał się przedmiotem sporu wśród uczonych”.^[72][73] To kolejny powód, by czytać te teksty z podwójnym usposobieniem wiary i rygoru.

Śmierć w Zwolle, w dzień Narodzenia Najświętszej Maryi Panny

Alan umiera 8 września 1475 roku w Zwolle w Niderlandach, u kresu swych apostolskich podróży przez Flandrię, Niderlandy i Cesarstwo.^[74][75] Zostaje pochowany w chórze dominikańskiego kościoła miasta.^[76] Dzień nie jest obojętny dla pobożności: 8 września to święto Narodzenia Najświętszej Maryi Panny. Apostoł Psałterza Maryi gaśnie w dniu narodzin Tej, której nie przestawał opiewać.

„Błogosławiony” przez aklamację

Jeden punkt trzeba ustalić z precyzją, bo bywa zacierany: Alan de la Roche nazywany jest „błogosławionym”, lecz nigdy nie był przedmiotem formalnej beatyfikacji Stolicy Apostolskiej.^[77] Jego kult ustalił się przez aklamację — Zakonu Kaznodziejskiego i miejscowych biskupów — uznaną i tolerowaną w XVI i XVII wieku, bez rzymskiego procesu kanonicznego.^[78] Jego święto obchodzi się 8 września w Zakonie Dominikańskim, 9 września w kilku martyrologiach.^[79][80]

Tytuł „błogosławionego” oznacza więc tu tradycyjną cześć dawną i prawowitą, a nie wyrok papieski. Uznanie tego uczciwie, zamiast umniejszać Alana, wpisuje go w długą rodzinę świętych ludowych, których lud chrześcijański czcił przed wszelką procedurą — jak przypomina, w zupełnie innym rejestrze, inny dominikanin beatyfikowany znacznie później, Fra Angelico.

Dziedzictwo: od Sprengera po Montforta i Leona XIII

Dziedzictwo Alana jest ogromne i paradoksalne. Ogromne, bo Różaniec, jaki dziś odmawiają setki milionów katolików, wiele zawdzięcza jego syntezie i jego geniuszowi bractw: strukturze w piętnaście tajemnic, sieci stowarzyszeń, rozmachowi misyjnemu.^[81] Od Jakoba Sprengera w Kolonii po św. Ludwika Marię Grignion de Montfort w XVIII wieku i Leona XIII, „papieża Różańca”, w XIX — wszyscy wpisują się w szlak, który on otworzył.^[82][83]

Paradoksalne, bo dziedzictwo to spoczywa po części na tradycji historycznie kruchej, którą ten sam człowiek zapoczątkował. To może najgłębsza lekcja jego życia: Bóg pisze prosto krzywymi liniami. Bretoński wizjoner o niepewnej pamięci i niezweryfikowanych opowieściach zwrócił Kościołowi jedną z jego najpłodniejszych modlitw. Łaska Różańca nie zależy od dokładności towarzyszącej mu legendy, lecz od wierności tych, którzy dziś jeszcze przesuwają jego Zdrowaś.

• św. Dominik — założyciel Kaznodziejów, któremu tradycja niesiona przez Alana przypisuje Różaniec.
• Zakon Kaznodziejski — rodzina zakonna Alana de la Roche, zakon kaznodziejstwa i Różańca.
• Dlaczego katolicy odmawiają różaniec — sens i racja istnienia modlitwy, którą Alan odnowił.
• Co święci mówią o różańcu — głos świętych o Psałterzu Maryi.
• Częste błędy dotyczące różańca — by odróżnić autentyczną pobożność od nieporozumień.
• Błogosławiony Fra Angelico — inny dominikanin czczony tytułem błogosławionego.