Częste błędy dotyczące skruchy

Słowo Kościoła, które stało się słowem psychologii

Pierwsze nieporozumienie dotyczy słownictwa. Skrucha jest ścisłym terminem teologicznym; ale współczesne ucho słyszy je przez filtr psychologii. „Poczucie winy”, „wyrzuty sumienia”, „nieczyste sumienie”, „wstyd”: same słowa oznaczające stany uczuciowe, przyjemne lub przykre, którym się podlega. Odruchowo zaliczamy skruchę do tej rodziny, jako jedno „poczucie winy” wśród innych — coś, co się odczuwa, mierzy i co zresztą należałoby często „przepracować”, by żyć ze sobą w zgodzie.

Ale skrucha nie jest stanem uczuciowym, któremu się podlega: jest wolnym aktem, który się stawia. Katechizm zalicza ją do „aktów penitenta”^[4], nie do jego emocji. Sobór Trydencki podkreśla to wyraźnie: skrucha nie jest „wymuszona i przymuszona”, lecz „wolna i dobrowolna”^[5]. Mylenie cnoty z towarzyszącą jej czasem namiętnością to błąd macierzysty, z którego wywodzą się prawie wszystkie następne.

Ból, który wyobrażamy sobie jako spektakl

Drugie nieporozumienie, bardziej intymne: wyobrażamy sobie skruchę pod postacią silnej emocji. Słowo „ból” przywołuje łzy, szloch, ściśnięte serce; i zakładamy, że prawdziwej skrusze musi towarzyszyć wstrząs zmysłowy proporcjonalny do ciężaru grzechu. Stąd dwie symetryczne ślepe uliczki: kto obficie płacze, uważa się za skruszonego, choć może nic nie zmienił w swojej woli; kto nic nie odczuwa, uważa się za niezdolnego do skruchy i martwi się tym.

Kościół natomiast umieszcza skruchę w woli, nie we wrażliwości. Święty Tomasz wyróżnia w skrusze „podwójny ból”: jeden, „który jest istotowo skruchą, przynależy do woli” i „nie jest niczym innym jak nieupodobaniem grzechu przeszłego”; drugi, „we wrażliwości”, jest tylko jego oddźwiękiem i „nie jest konieczne, by ten ból zmysłowy […] był największym z bólów”^[6]. Można więc być w pełni skruszonym bez jednej łzy i zalewać się łzami, nie będąc skruszonym: wszystko rozstrzyga się w chcenie.

„Skrucha to poczucie winy, wyrzuty sumienia”

To błąd najbardziej rozpowszechniony: być skruszonym miałoby znaczyć odczuwanie tego wewnętrznego ciężaru, niepokoju, wyrzutów, które następują po winie. Skrucha miesza się wówczas z poczuciem winy i wnioskuje się, że kto „czuje się winny”, jest skruszony, a kto nie odczuwa żadnego niepokoju — nie jest. Błąd pociąga, bo jest natychmiastowy: poczucie winy się czuje; wystarczy je stwierdzić.

Ale wyrzuty i skrucha to dwie różne rzeczy, czasem wręcz przeciwne. Wyrzuty są namiętnością, bolesnym zwrotem sumienia ku popełnionemu złu; mogą istnieć bez żadnego nawrócenia — Judasz odczuwał wyrzuty, mówi Ewangelia, i poszedł się powiesić^[7]. Skrucha natomiast jest aktem woli, który ma trzy rysy, jakich zwykłe wyrzuty nie mają: „odrazę do popełnionego grzechu”, „postanowienie niegrzeszenia w przyszłości” i ufność w miłosierdzie Boga^[8]. Sobór Trydencki precyzuje: ten porus „przygotowuje do odpuszczenia grzechów, jeśli jest złączony z ufnością w miłosierdzie Boże i z pragnieniem uczynienia wszystkiego pozostałego, co wymagane”^[9]. Wyrzuty, które rozpaczają, nie są skruchą: są jej przeciwieństwem. Skrucha patrzy na przeszłość, by się od niej odwrócić, i na przyszłość, by ją zmienić; „dotyka więc przeszłości i przyszłości” i „żywi się nadzieją miłosierdzia Bożego”^[10]. Rozróżnienie między skruchą a jałowymi wyrzutami rozwija artykuł Jak wzrastać w skrusze.

„Bez łez i silnych emocji nie ma prawdziwej skruchy”

Uczuciowy wariant poprzedniego błędu: by być rzeczywista, skrucha musiałaby iść w parze z łzami, ściśniętym sercem, wstrząsem zmysłowym. Podziwiamy „łzy świętego Piotra”, przywołujemy dar łez u świętych i wnioskujemy, że skrucha sucha, bez emocji, byłaby podejrzana lub żadna. Błąd pociąga, bo opiera się na rzeczywistych wzorach biblijnych: Piotr „wyszedł na zewnątrz i gorzko zapłakał”^[11], a Psalm skrapia łzami swoje łoże^[12].

Ale Pismo, które pokazuje łzy, ich nie nakazuje. Czego żąda — to serca: „Rozdzierajcie serca wasze, a nie szaty wasze”^[13]. Święty Tomasz ustalił to z precyzją: istotowy ból skruchy przynależy do woli, a ból wrażliwości — łzy — jest tylko jego przygodnym wylewem, „który niekoniecznie jest największym z bólów”^[14]. Święta Katarzyna ze Sieny mówi to samo jednym świetlistym zdaniem: to nie doznawane cierpienie zadośćczyni za winę — „nieskończone cierpienie jest bezsilne” — lecz pragnienie: „trzeba nieskończonego pragnienia”^[15].

„Ale duszy pragnieniem się wynagradza, prawdziwą skruchą, żalem za grzech zadośćczyni się za winę i karę. Nieskończone cierpienie jest bezsilne, trzeba nieskończonego pragnienia.” — Ojciec Przedwieczny do świętej Katarzyny ze Sieny, Dialog^[16]

Skruchę mierzy się więc szacunkiem — tym, co wola ceni jako najcięższe — a nie natężeniem odczuć. Pragnąć daru łez to dobrze; mylić go ze skruchą to błąd. O tym dobrze uporządkowanym pragnieniu łez — zob. Jak wzrastać w skrusze.

„Być skruszonym to wstydzić się następstw własnej winy”

Błąd co do pobudki, bardzo częsty i często niezauważany: za skruchę bierzemy żal rodzący się z przykrych następstw grzechu — lęku przed wykryciem, wstydu społecznego, wyrzutów, że zaszkodziliśmy sobie, odrazy, że nadszarpnęliśmy swoją reputację albo zdrowie. Cierpimy rzeczywiście; ale cierpimy z powodu tego, ile grzech nas kosztował, nie z powodu obrazy Boga. Błąd pociąga, bo to cierpienie jest szczere i z zewnątrz przypomina pokutę.

Ale święty Paweł rozciął to rozróżnienie jednym cięciem: istnieje smutek „z Boga” i smutek „światowy” i nie prowadzą w to samo miejsce.

„Smutek, który jest z Boga, dokonuje nawrócenia ku zbawieniu, którego się nie żałuje; smutek zaś światowy sprowadza śmierć.” — Święty Paweł, Drugi List do Koryntian 7, 10^[17]

Katechizm wyprowadza stąd regułę: żal „powinien wypływać z pobudek, które mają źródło w wierze”^[18]. Ból czysto naturalny — lęk przed następstwami, zraniona miłość własna — może towarzyszyć skrusze, ale nie jest jej sprężyną. Penitent Psalmu nie mówi „zmarnowałem sobie życie”, lecz „przeciwko Tobie samemu zgrzeszyłem”^[19] : patrzy na obrazę wyrządzoną Bogu przed szkodą poniesioną. To właśnie teologalne spojrzenie przemienia światowy żal w skruchę.

„Skrucha to rozpamiętywanie grzechów i pogarda dla siebie”

Błąd przeciwny lekkomyślności, czyhający na dusze skrupulanckie: być prawdziwie skruszonym miałoby znaczyć bezustannie wracać do swoich win, oskarżać się surowo, upokarzać aż po wstręt do siebie, podtrzymywać wewnętrzny niepokój jako dowód powagi. Głębię skruchy mylimy z surowością wobec siebie. Błąd pociąga, bo ma pozory pokory i rygoryzmu: kto traktuje siebie surowo, zdaje się brać grzech na serio.

Ale ten zaciśnięty żal nie jest skruchą chrześcijańską; jest wręcz jej niebezpieczną podróbką. Święty Franciszek Salezy zdemaskował go z finezją: żal, który irytuje się na siebie, mierzy się nie ciężarem winy, lecz naszymi humorami, i pogłębia zło zamiast je leczyć.

Prawdziwy żal, uczy święty Franciszek Salezy, jest nieupodobaniem pogodnym i stałym: jak sędzia lepiej karze rozumem niż namiętnością, tak dusza lepiej poprawia się żalem spokojnym i wytrwałym niż żalem zgorzkniałym i pośpiesznym, który mierzy się naszymi skłonnościami raczej niż ciężarem win^[20].

Prawdziwa skrucha rodzi się ze zranionej miłości, nie z upokorzonej pychy; „żywi się nadzieją miłosierdzia Bożego”^[21] i prowadzi duszę z powrotem ku Bogu, zamiast zamykać ją w rozpamiętywaniu własnych nędz. „Nie trwóżmy się więc naszymi niedoskonałościami”^[22] — pisał jeszcze święty biskup Genewy: trwały niepokój po winie to pułapka, nie cnota. Rozeznanie między tą rozpaczliwą fałszywą skruchą a skruchą pogodną omówione jest jako jedno z „dwóch zboczeń” w artykule Jak wzrastać w skrusze.

„Atrycja — bojaźń piekła — jest nic nie warta, jest niegodna”

Błąd pogardy, odziedziczony po pewnej współczesnej wrażliwości: żałować z bojaźni przed potępieniem miałoby być pobudką niską, interesowną, wręcz obłudną; liczyłaby się tylko czysta miłość. Odrzucamy więc atrycję — skruchę „niedoskonałą”, zrodzoną z lęku przed karą lub ze szpetności grzechu — jako żal pośledni, niegodny dorosłego chrześcijanina. Błąd pociąga, bo wydaje się wymagający i szlachetny: żałować tylko z miłości.

Ale jest to dokładnie stanowisko, które Sobór Trydencki potępił. Daleka od bycia godną pogardy, atrycja jest „również darem Boga, natchnieniem Ducha Świętego”^[23]. Trydent idzie tak daleko, że obkłada anathemą tych, którzy nazywają ją obłudną:

„Skrucha niedoskonała, zwana atrycją […] nie tylko nie czyni człowieka obłudnikiem i większym grzesznikiem, lecz […] jest również darem Boga, natchnieniem Ducha Świętego […] który przychodzi mu z pomocą, aby przygotował sobie drogę do sprawiedliwości.” — Sobór Trydencki, sesja XIV, rozdz. 4^[24]

Sobór przypomina przykład Niniwitów, „pożytecznie poruszonych tą bojaźnią”, którzy „odprawili pełną pokutę na straszliwe kazanie Jonasza i dostąpili miłosierdzia od Pana”^[25]. Bojaźń Boża nie jest przeciwieństwem miłości: jest często jej początkiem. Atrycja sama nie wystarcza do odpuszczenia grzechu ciężkiego, ale „usposabia do otrzymania” łaski w sakramencie^[26] — a to niemało: to Duch Święty już działa.

„Liczy się tylko skrucha doskonała; niedoskonała jest fałszywą skruchą”

Subtelniejszy wariant: uznajemy istnienie atrycji, ale traktujemy ją jako skruchę „drugiego rzędu”, ledwie ważną, prawie wstydliwą — jakby sakrament pokuty działał naprawdę tylko przy skrusze doskonałej. Zaczynamy wątpić w nasze spowiedzi odbyte „tylko” z bojaźni albo z obowiązku. Błąd pociąga, bo dowartościowuje ideał; ale zniechęca i wypacza praktykę sakramentów.

Tymczasem Kościół naucza dokładnie odwrotnie: atrycja, złączona z rozgrzeszeniem, wystarcza do odpuszczenia grzechów ciężkich w sakramencie. Skrucha niedoskonała „usposabia do otrzymania” przebaczenia w Pokucie^[27]; jest wręcz właściwą wielkością sakramentu, że przez rozgrzeszenie może pod działaniem łaski „dopełnić” żal jeszcze niedoskonały^[28]. Sobór Trydencki wymienia dwie pobudki atrycji — „szpetność grzechu” oraz „bojaźń piekła i kar” — i uznaje je za dobre, o ile wykluczają wolę grzeszenia i łączą się z nadzieją przebaczenia^[29]. Daleki od pogardzania atrycją, Kościół przyjmuje ją jako zwyczajny próg spowiedzi. Dlatego kanon 5 Soboru obkłada anathemą każdego, kto twierdzi, że ta skrucha „nie jest bólem prawdziwym i pożytecznym” i „czyni człowieka obłudnikiem i większym grzesznikiem”^[30].

„Skrucha doskonała jest dla świętych, dla mnie niemożliwa”

Błąd zniechęcenia: skrucha doskonała — zrodzona z miłości Boga kochanego ponad wszystko — miałaby być niedostępnym szczytem, zarezerwowanym dla mistyków, poza zasięgiem zwykłego chrześcijanina. Z góry rezygnujemy z proszenia o nią, przekonani, że nie jesteśmy do niej zdolni. Błąd pociąga, bo przebiera się za pokorę; w rzeczywistości zakreśla granice hojności Boga.

Ale skrucha doskonała nie jest heroicznym wyczynem: jest zaofiarowaną łaską, o którą można prosić i którą można otrzymać w każdej chwili. Katechizm definiuje ją prosto: „Kiedy wypływa z miłości Boga kochanego ponad wszystko, skrucha nazywana jest «doskonałą»”^[31]. Nie wymaga się miłości uczuciowej ani pod każdym względem doskonałej, lecz miłości, która w tej chwili stawia Boga powyżej grzechu. Święta Katarzyna ze Sieny uczy, że skruchę mierzy się pragnieniem: „nieskończone cierpienie jest bezsilne, trzeba nieskończonego pragnienia”^[32] — pragnienie, nie uczuciowy wyczyn. Ta skrucha z miłości ma ponadto cenny zasięg: „uzyskuje także odpuszczenie grzechów śmiertelnych, jeśli zawiera mocne postanowienie ucieknięcia się jak najszybciej do spowiedzi sakramentalnej”^[33]. Daleka od bycia zastrzeżoną dla elity, jest aktem, który może postawić każdy wierny — i który w razie konieczności może pojednać duszę z Bogiem w oczekiwaniu na sakrament.

„Mocne postanowienie poprawy wymaga pewności, że już nigdy się nie upadnie”

Błąd logiczny, który paraliżuje wiele delikatnych sumień: skoro skrucha zawiera „postanowienie niegrzeszenia”^[34], wnioskujemy, że wymagałaby pewności, że już nigdy się nie upadnie. A skoro nikt nie może zagwarantować przyszłości, wątpimy w szczerość własnej skruchy, a nawet w ważność spowiedzi. Błąd pociąga, bo doprowadza do skrajności wymóg rzeczywisty.

Ale „mocne postanowienie” nie jest nieomylną przepowiednią przyszłości: jest obecną i szczerą wolą zerwania z grzechem i unikania jego okazji. Sobór Trydencki mówi o „postanowieniu niegrzeszenia w przyszłości” oraz o „postanowieniu i początku nowego życia”^[35] — o ukierunkowaniu woli, nie o pewności co do dalszego ciągu. Nawrócenie „dotyka przeszłości i przyszłości”^[36], nie znosząc ludzkiej słabości: można mocno chcieć dziś tego, w czym jutro być może się upadnie, a to obecne postanowienie nie jest przez to kłamliwe. Skruchę rujnowałby nie lęk przed ponownym upadkiem, lecz zdecydowana wola dalszego grzeszenia. Święty król Dawid, tylekroć podnoszony, i Piotr podniesiony po zaparciu się^[37] pokazują, że prawdziwe postanowienie nie jest zapewnieniem, że już się nie potkniemy, lecz wciąż ponawianą decyzją zwrócenia się ku Bogu.

„Jeśli mam skruchę doskonałą, nie muszę się spowiadać”

Błąd, który niesłusznie powołuje się na prawdę rzeczywistą. Prawdą jest, że skrucha doskonała może pojednać duszę z Bogiem przed przyjęciem sakramentu; wnioskujemy z tego niesłusznie, że chrześcijanin, który żałował z miłości, byłby zwolniony z pójścia do spowiedzi. Błąd pociąga, bo opiera się na autentycznym nauczaniu Kościoła — zapominając o jego decydującym warunku.

Bo skrucha doskonała nigdy nie zwalnia ze spowiedzi: ona ją zawiera. Sobór Trydencki jest formalny: nawet gdy ta skrucha jedna przed sakramentem, nie należy przypisywać zasługi jej samej:

„Nie należy jednak przypisywać tego pojednania samej tej skrusze bez pragnienia sakramentu, pragnienia, które jest w niej zawarte.” — Sobór Trydencki, sesja XIV, rozdz. 4^[38]

Katechizm powtarza warunek słowo w słowo: skrucha z miłości uzyskuje odpuszczenie grzechów śmiertelnych, „jeśli zawiera mocne postanowienie ucieknięcia się jak najszybciej do spowiedzi sakramentalnej”^[39]. Innymi słowy, skrucha doskonała, która rozmyślnie odrzucałaby spowiedź, przestałaby być doskonała: byłaby wewnętrznie sprzeczna, bo kochać Boga ponad wszystko to chcieć także tego, co ustanowił dla przebaczenia. Skrucha doskonała nie znosi sakramentu; uprzedza jego łaskę w oczekiwaniu na poddanie się mu. O obowiązku i sensie spowiedzi — zob. Częste błędy dotyczące regularnej spowiedzi i Jak dobrze się wyspowiadać.

„Po rozgrzeszeniu skrucha już się nie liczy”

Ostatni błąd, bardziej rozproszony: skrucha miałaby być „obowiązkowym przejściem” przed rozgrzeszeniem, ale po odpuszczeniu grzechu nie miałaby już żadnego pożytku — myto, które się mija i zapomina. Skruchę sprowadza się do formalności wejściowej do konfesjonału. Błąd pociąga wygodą: czyni z życia chrześcijańskiego serię jednorazowych rozliczeń, bez przemiany serca.

Ale skrucha nie jest formalnością: zajmuje „pierwsze miejsce wśród aktów penitenta”^[40], jest samą duszą całej drogi i wykracza daleko poza konfesjonał. Po pierwsze dlatego, że zmierza do „nowego życia” i „nienawiści do życia dawnego”^[41] jej owocem nie jest chwila, lecz trwałe przeukierunkowanie. Po drugie dlatego, że Kościół zaleca częste akty skruchy, a skrucha doskonała może poza sakramentem już teraz oddać Bogu duszę, która nie może od razu dotrzeć do kapłana. Skruszone serce nie jest drzwiami, które się za sobą zamyka: jest trwałą postawą zbawionego grzesznika, który „żywi się nadzieją miłosierdzia Bożego”^[42]. Stałą praktykę aktów skruchy rozwija artykuł Jak wzrastać w skrusze.

Poniższa tabela podsumowuje omówione nieporozumienia: po lewej błąd w jego potocznym brzmieniu; pośrodku to, co czyni go fałszywym; po prawej to, czego Kościół naucza naprawdę, wraz ze źródłem. Czyta się wiersz po wierszu, jak szybkie antidotum na obiegowe opinie.

Wiele błędów bierze się z nieostrego słownictwa, w którym jedno słowo bierzemy za drugie. Kilka klasycznych rozróżnień wystarcza, by rozwiać mgłę. Skrucha jest aktem penitenta: dobrowolnym bólem z powodu grzechu złączonym z postanowieniem niegrzeszenia. Żal jest jej potocznym synonimem; Katechizm zaznacza, że „żal (zwany także skruchą) powinien wypływać z pobudek, które mają źródło w wierze”^[53]. Atrycja nie jest inną cnotą: to nazwa skruchy niedoskonałej, zrodzonej z bojaźni lub ze szpetności grzechu, w odróżnieniu od skruchy „doskonałej”, zrodzonej z miłości^[54].

Wyrzuty natomiast nie są skruchą: są namiętnością, bolesnym zwrotem sumienia ku popełnionemu złu, który może istnieć bez żadnego powrotu ku Bogu — i który, pozostawiony samemu sobie, prowadzi do rozpaczy raczej niż do zbawienia. Podobnie psychologiczne poczucie winy jest odczuciem, nie aktem: można je znosić bez skruchy albo być w pełni skruszonym, nic nie odczuwając. Mylenie skruchy z wyrzutami lub poczuciem winy to dokładnie napotkany już błąd co do natury. Słowa te nie są więc synonimami: skrucha i żal nazywają zbawienny akt woli; atrycja oznacza jego stopień niedoskonały; wyrzuty i poczucie winy są tylko namiętnościami — pożytecznymi, jeśli prowadzą do skruchy, niebezpiecznymi, jeśli ją zastępują.

Gdy odsuniemy podróbki na bok, skrucha ukazuje się w swoim świetle. Daleka od bycia chorobliwym ciężarem czy formalnością, jest pierwszym poruszeniem powrotu ku Bogu — chwilą, w której grzesznik, jak syn marnotrawny, „wszedł w siebie” i postanawia:

„Zabiorę się i pójdę do mego ojca, i powiem mu: Ojcze, zgrzeszyłem przeciw Bogu i względem ciebie.” — Jezus, Ewangelia według świętego Łukasza 15, 18^[55]

Wszystko pozostałe — wyznanie, pokuta, zadośćuczynienie — wypływa z tej chwili, w której wola odwraca się od zła i zwraca ku miłości.

Dlatego skrucha nie jest smutkiem, lecz nadzieją: „żywi się nadzieją miłosierdzia Bożego”^[56]. Celnik daje jej wzór — ten, który „bił się w piersi”, nie śmiejąc podnieść oczu, i zstąpił do swego domu jako człowiek sprawiedliwy, w odróżnieniu od pewnego siebie faryzeusza:

„Boże, miej litość dla mnie, grzesznika!” — Celnik, Ewangelia według świętego Łukasza 18, 13^[57]

Bóg nie żąda serca, które się miażdży, lecz serca, które pęka, by się otworzyć: „Ofiarą miłą Bogu jest duch skruszony; sercem skruszonym i pokornym nie gardzisz, Boże”^[58]. Łacińskie słowo contritio mówi dokładnie to: serce starte, nie po to, by je zniszczyć, lecz by stało się na nowo podatne w rękach Boga — „utwórzcie sobie nowe serce i nowego ducha”^[59].

Taka jest prawdziwa wielkość skruchy, dokładne przeciwieństwo karykatur, które ją oszpeciły: nie emocja do wywołania ani poczucie winy do podtrzymywania, ani pogarda dla siebie do pielęgnowania, lecz wolny i ufny akt woli — ból z powodu obrazy Miłości, złączony z postanowieniem powrotu i nadzieją przyjęcia. „Rozdzierajcie serca wasze, a nie szaty wasze, i nawróćcie się do Pana, Boga waszego, gdyż jest łaskawy i miłosierny, nieskory do gniewu i pełen łaski”^[60]. Tym sercem rozdarty i ufnym Bóg nigdy nie gardzi.

• Co mówią święci o skrusze — antologia: głos Ojców, doktorów i mistyków o skruszonym sercu i darze łez.
• Jak wzrastać w skrusze — przewodnik praktyczny: natura, składniki, dwa zboczenia, konkretne środki, owoce oraz skrucha według świętej Katarzyny ze Sieny.
• Częste błędy dotyczące pokuty — bliźniaczy artykuł tej samej serii: nieporozumienia dotyczące pokuty i zadośćuczynienia.
• Częste błędy dotyczące regularnej spowiedzi — nieporozumienia dotyczące wyznania sakramentalnego, w którym skrucha się dopełnia.
• Jak dobrze się wyspowiadać — konkretna droga sakramentu pojednania, od rachunku sumienia po rozgrzeszenie.