Ze całego słownictwa chrześcijańskiego „pokuta" jest może słowem najbardziej obciążonym — i najbardziej źle rozumianym. Przywodzi na myśl bezładnie włosiennicę i post, poważną minę Wielkiego Postu, formułę mamrotaną przy wyjściu z konfesjonału oraz, dla wielu, minioną epokę życia katolickiego. Kojarzy się spontanicznie z karą: „czynić pokutę" miałoby znaczyć pozbawiać się czegoś, cierpieć, „płacić" za swoje winy. Tymczasem Ewangelia mówi dokładnie odwrotnie. Pierwszym słowem publicznego nauczania Jezusa jest wezwanie do pokuty — „Nawracajcie się, bo bliskie jest królestwo niebieskie"[1] — a słowo to nie zapowiada kary, lecz dobrą nowinę: jest jeszcze czas, by powrócić.
„Nawracajcie się, bo bliskie jest królestwo niebieskie." — Jezus, Ewangelia według św. Mateusza 4, 17[2]
Nieporozumienie tkwi najpierw w języku. Greka Ewangelii mówi metanoeîte — „przemieńcie serce, przemieńcie umysł" — co łacińska Wulgata oddaje przez „pænitentiam agite", „czyńcie pokutę", a dzisiejsze francuskie tłumaczenie liturgiczne przez „nawróćcie się"[3]. Trzy formuły na jedną rzeczywistość: zwrot serca ku Bogu. Katechizm mówi to bez ogródek: „wezwanie Jezusa do nawrócenia i pokuty nie zmierza najpierw do dzieł zewnętrznych, »wora i popiołu«, postów i umartwień, lecz do nawrócenia serca, pokuty wewnętrznej. Bez niej dzieła pokutne pozostają bezowocne i kłamliwe"[4].
Cała stawka tego artykułu zawiera się w tej zapomnianej pierwszeństwie. Prawie wszystkie obiegowe błędy dotyczące pokuty rodzą się z tego samego przesunięcia: zaczyna się od łupiny — wyrzeczenia, kary, formalności — zapominając o jądrze, którym jest nawrócenie. Odwrotnie, inna rodzina błędów, odziedziczona po Reformacji, tak bardzo chce uciec od pułapki zewnętrzności, że ostatecznie rozpuszcza wszelką rzeczywistą pokutę w mglistym „lepszym życiu". Przejrzyjmy te nieporozumienia, pogrupowane według tego, czy dotyczą natury pokuty, jej miejsca w życiu chrześcijańskim, sakramentu i zadośćuczynienia, czy też ducha, w jakim się ją praktykuje. Przy każdym podajemy błąd w jego obiegowym sformułowaniu, pokazujemy, dlaczego kusi, dlaczego jest fałszywy, a potem, czego Kościół naucza naprawdę.
To nie jest ani przewodnik praktyczny, ani antologia: aby konkretnie nauczyć się wzrastać w tej cnocie — jej trzy znaczenia, dwa wypaczenia, dzieła i owoce — zob. Jak wzrastać w pokucie; aby usłyszeć własny głos Ojców i świętych, zob. Co mówią święci o pokucie. Tutaj, podobnie jak w bliźniaczym artykule Częste błędy dotyczące skruchy, uprzątamy teren: najpierw rozpoznać fałszywe monety, aby tym lepiej przyjąć złoto.
Podstępne słowo: dlaczego „pokuta" jest tak źle rozumiana?
Trzy rzeczywistości pod jednym słowem
Pierwsza trudność polega na tym, że francuszczyzna używa słowa „pokuta" na oznaczenie trzech różnych rzeczy, i przechodzimy od jednej do drugiej, nie zauważając tego. Jest najpierw cnota pokuty, czyli nawrócenie wewnętrzne, „radykalna reorientacja całego życia, powrót, nawrócenie ku Bogu całym naszym sercem"[5]. Są następnie dzieła pokuty — post, modlitwa, jałmużna, umartwienia — przez które to nawrócenie serca wyraża się w ciele i w życiu[6]. Jest wreszcie pokuta sakramentalna: z jednej strony cały sakrament („sakrament pokuty"), z drugiej, w znaczeniu ścisłym, „pokuta" — modlitwa, ofiara, posługa — którą spowiednik zadaje na końcu spowiedzi i którą nazywa się też „zadośćuczynieniem"[7].
Katechizm porządkuje te znaczenia w kolejności, która nie jest obojętna: „nazywa się sakramentem pokuty, ponieważ uświęca osobistą i eklezjalną drogę nawrócenia, skruchy i zadośćuczynienia chrześcijanina grzesznika"[8]. Nawrócenie rządzi skruchą, która rządzi zadośćuczynieniem — nigdy odwrotnie. Większość błędów polega właśnie na braniu jednego znaczenia za całość: sprowadzaniu pokuty do jej dzieł albo do kary konfesjonału, zapominając, że jest ona przede wszystkim zwrotem serca. Szczegóły tych trzech znaczeń zob. Jak wzrastać w pokucie.
Słowo, które stało się podejrzane
Druga trudność ma charakter kulturowy. Dla współczesnego ucha „pokuta" brzmi jak kara: słowo przywodzi dziecko postawione do kąta, chłostę, dług do spłacenia. Słyszy się je przez pryzmat karnego i psychologicznego słownictwa „winy", tak że „czynienie pokuty" staje się podejrzane — albo dlatego, że widzi się w tym religię strachu i zasługi, albo dlatego, że wyczuwa się w tym resztkę religijnego masochizmu, którą dojrzała wiara powinna już przekroczyć.
To podejrzenie opiera się na nieporozumieniu. Pokuta chrześcijańska nie rodzi się ze strachu przed Bogiem, lecz z odkrycia Jego miłości: „to odkrywając wielkość miłości Boga, nasze serce zostaje wstrząśnięte grozą i ciężarem grzechu"[9]. Ruch nie brzmi „karzę się, aby zasłużyć na przyjęcie z powrotem", lecz „wracam, ponieważ już jestem oczekiwany". Taki jest cały sens przypowieści, którą Jezus umieścił w centrum swego nauczania o nawróceniu, przypowieści o synu marnotrawnym, „której centrum stanowi ojciec miłosierny"[10]. Pokuta jest drogą powrotu syna, nie karą skazańca.
Błędy dotyczące natury pokuty
„Czynić pokutę to przede wszystkim pozbawiać się czegoś i umartwiać"
Błąd. W obiegowym wyobrażeniu pokutę mierzy się tym, czego sobie odmawiamy: udany Wielki Post to dotrzymany post, porzucona przyjemność, podjęty wysiłek fizyczny. Pokutę ocenia się po jej widzialnej zewnętrzności.
Dlaczego kusi. Ponieważ to, co zewnętrzne, jest mierzalne i uspokaja. Wyrzeczenie da się policzyć, zaplanować, odhaczyć; nawrócenia serca nie da się ani zmierzyć, ani odhaczyć. Wolimy program od zwrotu.
Dlaczego to fałsz. Ponieważ to dokładnie odwrócenie porządku, który stawia Ewangelia. „Wezwanie Jezusa do nawrócenia i pokuty nie zmierza najpierw do dzieł zewnętrznych […] lecz do nawrócenia serca, pokuty wewnętrznej. Bez niej dzieła pokutne pozostają bezowocne i kłamliwe"[11]. Prorok Joel już wołał: „Rozdzierajcie serca wasze, a nie szaty"[12]. Umartwienie bez nawrócenia nie jest pokutą: jest występem, a czasem próżnością.
Czego naucza Kościół. Dzieła zewnętrzne są dobre i konieczne — „nawrócenie wewnętrzne skłania do wyrażenia tej postawy widzialnymi znakami"[13] — lecz jako owoc, nigdy jako korzeń. Ciało idzie za sercem; nie zastępuje go. O właściwej praktyce postu i jałmużny jako dzieł pokutnych zob. Częste błędy dotyczące postu i Częste błędy dotyczące jałmużny.
„Pokuta to karanie siebie, aby zapłacić za winy"
Błąd. Czynić pokutę miałoby znaczyć wymierzać sobie karę współmierną do winy, jak spłaca się dług: tyle grzechów, tyle dobrowolnego cierpienia, i rachunek jest wyrównany.
Dlaczego kusi. Ponieważ schlebia głębokiemu instynktowi — instynktowi samoodkupienia. Łatwiej znieść płacenie niż przyjmowanie: płacenie pozostawia pychę nietkniętą, podczas gdy darmowe przyjmowanie upokarza. Logika księgowa uspokaja; łaska zbija z tropu.
Dlaczego to fałsz. Ponieważ żaden człowiek nie „płaci" za swoje grzechy własnymi siłami. Sobór Trydencki jest stanowczy: „to zadośćuczynienie, które składamy za nasze grzechy, nie jest nasze w taki sposób, jakby nie było przez Jezusa Chrystusa; my bowiem, którzy sami z siebie nic nie możemy, co by z nas pochodziło, z pomocą Tego, który nas umacnia, wszystko możemy"[14]. Nasze pokuty niczego nie dodają do Krzyża, który sam jeden wynagradza; one nas do Niego upodabniają. „Takie pokuty pomagają nam upodabniać się do Chrystusa, który sam jeden wynagrodził za nasze grzechy raz na zawsze"[15].
Czego naucza Kościół. Zadośćuczynienie nie jest zapłatą, lecz uzdrowieniem i upodobnieniem do Chrystusa. Dobrowolne kary „bardzo odwodzą od grzechu, powściągają jak wędzidło i czynią penitentów roztropniejszymi"[16]; nie odkupują, lecz leczą i umacniają. Dlatego „cała nasza chwała jest w Chrystusie […] w którym zadośćczynimy, przynosząc godne owoce pokuty"[17]. O wymiarze naprawienia krzywd wyrządzonych bliźniemu zob. Częste błędy dotyczące wynagrodzenia.
„Pokuta to rzecz smutna, sprzeczna z radością chrześcijańską"
Błąd. Pokuta miałaby być odwrotnością radości: religią spuszczonej miny, pielęgnowanego wyrzutu, smutku hodowanego jak cnoty. Chrześcijanin „radosny" powinien się więc jej wystrzegać.
Dlaczego kusi. Ponieważ dawna karykatura — pobożność spięta, skrupulancka, dolorystyczna — naprawdę istniała, i myli się cnotę z jej falsyfikatem. A także dlatego, że łatwa radość woli ignorować to, co ją niepokoi.
Dlaczego to fałsz. Ponieważ pokuta nie ma nic wspólnego z goryczą ani z wewnętrznym niepokojem. Święty Franciszek Salezy, mistrz łagodności, naucza tego dobitnie:
„Jeśli trzeba uciekać od zła, trzeba to czynić spokojnie, bez niepokojenia się; bo inaczej, uciekając, moglibyśmy upaść […]. Nawet pokutę trzeba czynić spokojnie." — Święty Franciszek Salezy, Dzieła wszystkie[18]
Smutek według Boga nie jest smutkiem świata: „smutek przeżywany według Boga rodzi nawrócenie ku zbawieniu, bez żalu, podczas gdy smutek według świata rodzi śmierć"[19]. Pierwszy wyzwala; drugi trawi.
Czego naucza Kościół. Pokuta prowadzi do radości, ponieważ jest powrotem, a powrót jest świętem. Katechizm opisuje nawrócenie syna marnotrawnego jako wejście w „to nowe życie, czyste, godne, pełne radości, jakim jest życie człowieka powracającego do Boga"[20]. Pokuta nie gasi radości: umożliwia ją, usuwając to, co ją dławiło.
Błędy dotyczące miejsca pokuty w życiu chrześcijańskim
„Pokuta to sprawa Wielkiego Postu"
Błąd. Czynienie pokuty miałoby być sezonowym nawiasem: czterdzieści dni w roku, czas wysiłku, potem zamyka się nawias aż do następnego postu.
Dlaczego kusi. Ponieważ pokuta o określonym czasie trwania jest wygodniejsza niż stan trwały. Ogranicza się ją, aby nie dać się jej zamieszkać.
Dlaczego to fałsz. Ponieważ nawrócenie nie jest epizodem, lecz stanem całego życia chrzcielnego. Katechizm mówi o „drugim nawróceniu", które jest „nieprzerwanym zadaniem dla całego Kościoła"[21]. Sobór Trydencki idzie tak daleko, że mówi, iż całe życie chrześcijańskie „powinno być nieustanną pokutą"[22]. Wielki Post nie jest pokutą: jest jej mocnym czasem, corocznym przypomnieniem, zintensyfikowanym ćwiczeniem[23].
Czego naucza Kościół. Liturgiczne czasy pokutne — Wielki Post, każdy piątek na pamiątkę Męki — są „mocnymi momentami praktyki pokutnej Kościoła"[24] właśnie dlatego, że żywią nawrócenie, które samo nigdy się nie przerywa. „Brać swój krzyż każdego dnia i iść za Jezusem to najpewniejsza droga pokuty"[25].
„Pokuta jest dla mnichów i wielkich grzeszników"
Błąd. Pokuta miałaby być zarezerwowana dla elity duchowej — zakonników, ascetów, spektakularnych nawróconych — albo dla tych, którzy popełnili ciężkie winy. Zwykły chrześcijanin, bez znaczącej zbrodni, nie miałby wiele do „pokutowania".
Dlaczego kusi. Ponieważ zwalnia. Spychając pokutę do bohaterów i wielkich grzeszników, wygodnie zwalniamy z niej samych siebie.
Dlaczego to fałsz. Ponieważ wezwanie do nawrócenia skierowane jest do wszystkich ochrzczonych, bez wyjątku. „Wezwanie Chrystusa do nawrócenia nieustannie rozbrzmiewa w życiu chrześcijan"[26] — nie tylko w życiu wielkich grzeszników, lecz każdego, kto nosi w sobie jeszcze „kruchość i słabość ludzkiej natury". Święty Jan napisał: „Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, sami siebie zwodzimy i nie ma w nas prawdy"[27]. A Jezus, komentując dwa wydarzenia swoich czasów, nie uczynił żadnego wyjątku:
„Jeśli się nie nawrócicie, wszyscy tak samo zginiecie." — Jezus, Ewangelia według św. Łukasza 13, 3[28]
Czego naucza Kościół. Codzienna pokuta przeżywa się „w życiu codziennym przez gesty pojednania, przez troskę o ubogich, praktykowanie i obronę sprawiedliwości […], upomnienie braterskie, rewizję życia, rachunek sumienia […], przyjmowanie cierpień"[29]. Tyle dróg otwartych dla każdego chrześcijanina, w stanie, w jakim się znajduje, bez potrzeby wstępowania do klasztoru ani opłakiwania wielkiego upadku.
„Od soboru pokuta jest przestarzała"
Błąd. Słowo „pokuta", praktyki pokutne, duch umartwienia miałyby należeć do katolicyzmu sprzed Soboru Watykańskiego II, który Kościół dyskretnie porzucił. Mówienie o nich miałoby być nostalgiczne, wręcz podejrzane.
Dlaczego kusi. Ponieważ klimat kulturowy wrogi wszelkiej idei wysiłku i wyrzeczenia chętnie chrzci własną letniość mianem „odnowy soborowej".
Dlaczego to fałsz. Ponieważ Katechizm ogłoszony po soborze poświęca cały rozdział „wielorakim formom pokuty w życiu chrześcijańskim"[30] i utrzymuje, z poparciem prawa kanonicznego, czasy i dni pokutne Kościoła[31]. Sobór Trydencki zresztą już wcześniej rozpoznał i potępił tę pokusę w innej postaci: pokusę „nowatorów", którzy „nauczają […] że najlepszą pokutą jest nowe życie" i „znoszą wszelką własną moc zadośćuczynienia"[32]. Zastępowanie rzeczywistej pokuty mglistym „lepszym życiem" nie jest soborową nowością: to stary błąd, już obalony.
Czego naucza Kościół. Daleka od zniesienia, pokuta pozostaje „zadaniem nieprzerwanym"[33]. Sam Sobór Watykański II opisuje ją jako wysiłek, który Kościół podejmuje „nieustannie": jest on „zarazem święty i wezwany do oczyszczania się" (Lumen gentium 8, cyt. w KKK § 1428).
Błędy wokół sakramentu i zadośćuczynienia
„Czynić pokutę to po prostu iść do spowiedzi"
Błąd. „Czynić pokutę" i „iść do spowiedzi" miałyby być jednym i tym samym: pokuta sprowadzałaby się do kroku sakramentalnego, a po jego dopełnieniu obowiązek jest spełniony.
Dlaczego kusi. Ponieważ sprowadza nawrócenie do jednorazowego i umiejscowionego gestu — kwadransa w konfesjonale — zamiast ruchu całego życia.
Dlaczego to fałsz. Ponieważ sakrament „uświęca" drogę nawrócenia, która go poprzedza i przedłuża: „uświęca osobistą i eklezjalną drogę nawrócenia, skruchy i zadośćuczynienia"[34]. Nawrócenie serca nie jest automatycznym skutkiem rozgrzeszenia; jest jego żywym warunkiem i owocem, który trzeba pielęgnować. Można się wyspowiadać, nie nawracając się, i trzeba nawracać się daleko poza spowiedź.
Czego naucza Kościół. Sakrament jest miejscem, w którym pokuta wewnętrzna znajduje swoje dopełnienie i pewność — „nawrócenie i codzienna pokuta znajdują swoje źródło i pokarm w Eucharystii"[35], a przebaczenie w sakramencie pojednania — lecz nie zwalnia z trwałego nawrócenia, które zakłada. O regularnej praktyce wyznania i jej własnych nieporozumieniach zob. Częste błędy dotyczące regularnej spowiedzi.
„Pokuta zadana przez księdza to zwykła formalność"
Błąd. „Pokuta" przepisana na końcu spowiedzi — kilka modlitw, gest miłości — miałaby być rytuałem symbolicznym o niewielkim znaczeniu, który załatwia się z roztargnieniem.
Dlaczego kusi. Ponieważ skoro rozgrzeszenie już otrzymano, zadośćuczynienie wydaje się zbędne: przebaczenie jest nabyte, reszta wygląda na dodatek.
Dlaczego to fałsz. Ponieważ rozgrzeszenie gładzi winę, nie naprawiając od razu wszystkich jej skutków. „Rozgrzeszenie gładzi grzech, lecz nie zaradza wszystkim nieładom spowodowanym przez grzech. Podźwignięty z grzechu grzesznik musi jeszcze odzyskać pełne zdrowie duchowe. Musi więc uczynić coś więcej, aby naprawić swoje grzechy"[36]. Pokuta sakramentalna nie jest symboliczną grzywną: „powinna odpowiadać w miarę możności ciężarowi i naturze popełnionych grzechów" i szukać „duchowego dobra" penitenta[37].
Czego naucza Kościół. Zadośćuczynienie przedłuża uzdrowienie rozpoczęte przez rozgrzeszenie: modlitwa, ofiara, dzieła miłosierdzia, posługa bliźniemu, „a przede wszystkim […] cierpliwe przyjmowanie krzyża, który mamy nieść"[38]. Pokuta przyjęta serio jest aktem upodobnienia do Chrystusa, nie pańszczyzną do odrobienia. O pokucie zadanej i jej sensie zob. Pokuta zadana.
„Rozgrzeszenie gładzi wszystko: zadośćuczynienie jest bezużyteczne"
Błąd. Skoro przebaczenie Boga jest darmowe i całkowite, wymaganie „zadośćuczynienia" miałoby być wątpieniem w miłosierdzie, wręcz targowaniem się o nie. Prawdziwa wiara miałaby polegać na przyjęciu przebaczenia i niedodawaniu do niego niczego.
Dlaczego kusi. Ponieważ ma pozór większego szacunku dla łaski. To dokładnie argument „pod pozorem pobożności", który Sobór Trydencki rozpoznał już w XVI wieku.
Dlaczego to fałsz. Ponieważ sobór ogłasza, że jest „całkowicie fałszywe i sprzeczne ze Słowem Bożym twierdzenie, iż wina nigdy nie bywa przez Pana odpuszczana bez jednoczesnego darmowego odpuszczenia całej kary"[39]. Samo Pismo o tym świadczy: Dawid, choć otrzymał przebaczenie grzechu, ponosi jednak jego karę (2 Sm 12, 13-14). Zniesienie zadośćuczynienia nie czci łaski: traktuje grzech tak, jakby nie zostawił żadnej rany. Święty Bazyli przypominał już w IV wieku:
„Tym, którzy czynią pokutę, do zbawienia nie wystarcza oddalić się od grzechu; trzeba im jeszcze przynieść godne owoce pokuty." — Święty Bazyli z Cezarei[40]
To dokładne echo Jana Chrzciciela nad Jordanem: „Wydajcie więc owoce godne nawrócenia"[41].
Czego naucza Kościół. Zadośćuczynienie niczego nie ujmuje darmowości przebaczenia: jest jego wdzięcznym owocem, spełnianym „przez Chrystusa", a nie bez Niego[42]. Odmawianie wszelkiej pokuty po przebaczeniu to popadanie w błąd, który Trydent nazywa po imieniu — błąd sprowadzający „najlepszą pokutę" do mglistego „nowego życia" bez dzieł[43].
Błędy dotyczące ducha pokuty
„Im surowsze, tym cenniejsze"
Błąd. Wartość pokuty mierzyłaby się jej surowością: im surowsze umartwienie, tym bardziej podoba się Bogu. Szczytem miałby być wyczyn ascetyczny.
Dlaczego kusi. Ponieważ surowość daje namacalny dowód hojności i potajemnie schlebia pragnieniu bycia wielkim duchowo. To pycha przebrana za żarliwość.
Dlaczego to fałsz. Ponieważ pokuta jest jedynie środkiem uporządkowanym ku miłości, nigdy celem samym w sobie. Ojciec Przedwieczny naucza świętą Katarzynę ze Sieny słowami wielkiej wolności:
„Cnota jest celem głównym; pokuta jest jedynie środkiem do jej osiągnięcia, i trzeba jej używać zawsze tylko w mierze możności. Opierając się zbytnio na pokucie, szkodzi się swojej doskonałości, ponieważ nie idzie się za światłem poznania siebie samego i mojej najwyższej dobroci." — Święta Katarzyna ze Sieny, Księga Dialogów[44]
Pokuta przesadna, wybrana dla niej samej, może więc „szkodzić doskonałości": rujnuje zdrowie, łamie łagodność i żywi złudzenie postępu.
Czego naucza Kościół. Miarą pokuty nie jest cierpienie maksymalne, lecz miłość i roztropność. Dlatego sama pokuta sakramentalna „powinna uwzględniać osobistą sytuację penitenta"[45], a nie przygniatać ciężarem. O dwóch symetrycznych wypaczeniach — rygoryzmie, który wiedzie do rozpaczy, i fałszywej pokucie, która się nie nawraca — zob. Jak wzrastać w pokucie.
„Pokutę mierzy się tym, ile kosztuje"
Błąd. Dobra pokuta miałaby być tą, która kosztuje najwięcej: jej wartość oceniano by po włożonym wysiłku, niezależnie od tego, czego Bóg rzeczywiście żąda tu i teraz.
Dlaczego kusi. Ponieważ pozostawia inicjatywę mnie samemu: to ja wybieram swoją pokutę, ja ustalam jej cenę, ja gratuluję sobie, że ją zapłaciłem. Wola własna pozostaje panią.
Dlaczego to fałsz. Ponieważ wartość dzieła pokutnego nie zależy od jego kosztu, lecz od jego zgodności z wolą Bożą. Święty Alfons Liguori jest kategoryczny:
„Nasze dzieła, pokuty, komunie, jałmużny podobają się Panu tylko pod warunkiem zgodności z Jego Boską wolą; inaczej nie są już dziełami cnoty, lecz dziełami wadliwymi i godnymi kary." — Święty Alfons Liguori, Przygotowanie do śmierci[46]
Pierwsza pokuta często nie jest tą, którą się wybiera, lecz tą, którą się przyjmuje: „cierpliwe przyjmowanie krzyża, który mamy nieść"[47], codzienne przeciwności, choroba, próba niewybrana. Sobór Trydencki podkreśla: „doczesne próby zsyłane przez Boga i znoszone przez nas w cierpliwości" są „największym znakiem miłości" i mogą zadośćczynić za nasze grzechy[48].
Czego naucza Kościół. Najlepsza pokuta nie jest najkosztowniejsza, lecz najbardziej dostosowana do tego, czego Bóg żąda: czyniona z miłości, w posłuszeństwie, i przyjęta z Jego ręki, zanim zostanie wymyślona przez naszą.
„Czynić pokutę to gardzić sobą"
Błąd. Żałować miałoby znaczyć poniżać się, rozpamiętywać swoje winy, pielęgnować złe mniemanie o sobie — jakby nienawiść do siebie była dowodem szczerej pokuty.
Dlaczego kusi. Ponieważ pogarda dla siebie naśladuje skruchę i sprawia wrażenie wielkiej pokory. Skrupuł zawsze wygląda pobożniej niż pokój.
Dlaczego to nieprawda. Ponieważ pokuta wymierzona jest w grzech, a nie w osobę; nienawidzi popełnionego zła i kocha grzesznika, którego Bóg chce podźwignąć. Rozpamiętywanie i trwały niepokój nie są owocami łaski, lecz pułapkami, przed którymi przestrzega święty Franciszek Salezy: potrzeba skruchy „spokojnej", nigdy „zgorzkniałej"[49]. Pogarda dla siebie zamyka w przeszłości; prawdziwa pokuta otwiera przyszłość, gdyż „obejmuje pragnienie i postanowienie zmiany życia z nadzieją Bożego miłosierdzia"[50].
Czego naucza Kościół. Ból z powodu grzechu zwrócony jest ku miłosierdziu, nie ku rozpaczy nad sobą. Nieporozumienie styka się tu blisko z nieporozumieniami dotyczącymi skruchy: aby je dokładnie rozróżnić — skrucha a poczucie winy, ból a wzruszenie, żal a pogarda dla siebie — zob. Częste błędy dotyczące skruchy.
Co Kościół nazywa prawdziwym „czynieniem pokuty"
Na końcu tej drogi pokuta jawi się jako dokładne przeciwieństwo swoich karykatur. Nie jest ani karą, którą sam sobie wymierzam, ani przede wszystkim wyrzeczeniem cielesnym, ani posępnym nastrojem, ani formalnością konfesjonału, ani przestarzałym zwyczajem. Jest powrotem serca ku Bogu: „radykalną reorientacją całego życia"[51], która następnie wyraża się w dziełach, dopełnia w sakramencie i trwa tak długo jak samo życie. Jej oblicze nie jest obliczem skazańca, który płaci, lecz syna, który wstaje: „Zabiorę się i pójdę do mego ojca, i powiem mu: Ojcze, zgrzeszyłem przeciw Niebu i względem ciebie"[52].
Czynić pokutę to więc nie rozpaczać nad sobą: to zaufać Bogu, który „nie chce, aby ktokolwiek zginął, lecz […] chce, aby wszyscy doszli do nawrócenia"[53]. To usłyszeć pierwsze słowo Ewangelii nie jako groźbę, lecz jako obietnicę: jest jeszcze czas, by powrócić, a dom Ojca świętuje z powodu tych, którzy wracają.
„A teraz — wyrocznia Pana — nawróćcie się do Mnie całym swym sercem […]. Rozdzierajcie serca wasze, a nie szaty, i nawróćcie się do Pana, Boga waszego, gdyż jest łaskawy i miłosierny, nieskory do gniewu i pełen miłości." — Jl 2, 12-13[54]
Aby pogłębić temat
- Jak wzrastać w pokucie — przewodnik praktyczny: trzy znaczenia słowa, dwa wypaczenia, dzieła, konkretne środki i owoce, z Proboszczem z Ars jako wzorem.
- Co mówią święci o pokucie — antologia: Tertulian, Ambroży, Chryzostom, Bazyli, Augustyn i wielcy pokutnicy.
- Częste błędy dotyczące skruchy — bliźniaczy artykuł o pierwszym akcie penitenta: żal, poczucie winy, łzy, pogarda dla siebie.
- Częste błędy dotyczące regularnej spowiedzi — nieporozumienia dotyczące wyznania sakramentalnego, w którym pokuta znajduje przebaczenie.
- Częste błędy dotyczące wynagrodzenia — nieporozumienia dotyczące zadośćuczynienia i naprawienia krzywd.
- Pokuta zadana — sens pokuty, którą spowiednik zadaje na końcu spowiedzi.
Przypisy i źródła
Ewangelia według św. Mateusza 4, 17, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): „Odtąd począł Jezus nauczać i mówić: »Nawracajcie się, bo bliskie jest królestwo niebieskie.«" Grecki czasownik metanoeîte („przemieńcie serce, umysł") Wulgata łacińska oddaje przez „pænitentiam agite" („czyńcie pokutę"), stąd francuskie słowo pénitence. To samo wezwanie u Jana Chrzciciela (Mt 3, 2) i u Jezusa według św. Marka: „Nawracajcie się i wierzcie w Ewangelię" (Mk 1, 15).
1 2 3Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1430: „Podobnie jak już u proroków, wezwanie Jezusa do nawrócenia i pokuty nie zmierza najpierw do dzieł zewnętrznych, »wora i popiołu«, postów i umartwień, lecz do nawrócenia serca, pokuty wewnętrznej. Bez niej dzieła pokutne pozostają bezowocne i kłamliwe; natomiast nawrócenie wewnętrzne skłania do wyrażenia tej postawy widzialnymi znakami, gestami i dziełami pokuty" (por. Jl 2, 12-13; Iz 1, 16-17; Mt 6, 1-6.16-18).
4 11 13Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1431: „Pokuta wewnętrzna jest radykalną reorientacją całego życia, powrotem, nawróceniem ku Bogu całym naszym sercem, zerwaniem z grzechem, odwróceniem się od zła, ze wstrętem do złych czynów, które popełniliśmy. Jednocześnie obejmuje pragnienie i postanowienie zmiany życia z nadzieją Bożego miłosierdzia i ufnością w pomoc Jego łaski."
5 50 51Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1434: „Pokuta wewnętrzna chrześcijanina może mieć bardzo różnorodne wyrazy. Pismo Święte i Ojcowie kładą nacisk zwłaszcza na trzy formy: post, modlitwę, jałmużnę, które wyrażają nawrócenie w odniesieniu do siebie samego, w odniesieniu do Boga i w odniesieniu do innych" (por. Tb 12, 8; Mt 6, 1-18). Tytuł rozdziału V: „Wielorakie formy pokuty w życiu chrześcijańskim."
6 30Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1459: „Rozgrzeszenie gładzi grzech, lecz nie zaradza wszystkim nieładom spowodowanym przez grzech" (por. Sobór Trydencki: DS 1712). „Podźwignięty z grzechu grzesznik musi jeszcze odzyskać pełne zdrowie duchowe. Musi więc uczynić coś więcej, aby naprawić swoje grzechy: powinien w odpowiedni sposób »zadośćuczynić« lub »wynagrodzić« za swoje grzechy. To zadośćuczynienie nazywa się też »pokutą«."
7 36Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1423: sakrament „nazywa się sakramentem nawrócenia, ponieważ sakramentalnie urzeczywistnia wezwanie Jezusa do nawrócenia […]. Nazywa się sakramentem pokuty, ponieważ uświęca osobistą i eklezjalną drogę nawrócenia, skruchy i zadośćuczynienia chrześcijanina grzesznika." § 1424 dodaje nazwy spowiedzi, przebaczenia i pojednania.
8 34Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1432: „To odkrywając wielkość miłości Boga, nasze serce zostaje wstrząśnięte grozą i ciężarem grzechu i zaczyna lękać się obrażenia Boga grzechem i oddzielenia od Niego." Nawrócenie jest „najpierw dziełem łaski Bożej": „Nawróć nas, Panie, a nawrócimy się" (Lm 5, 21).
9Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1439: ruch nawrócenia „został przedziwnie opisany przez Jezusa w przypowieści zwanej »o synu marnotrawnym«, której centrum stanowi »ojciec miłosierny«" (Łk 15, 11-24). „Piękna szata, pierścień i uczta świąteczna są symbolami tego nowego życia, czystego, godnego, pełnego radości, jakim jest życie człowieka powracającego do Boga i do łona swojej rodziny, którą jest Kościół."
10 20Jl 2, 12-13, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): „A teraz — wyrocznia Pana — nawróćcie się do Mnie całym swym sercem, w poście, płaczu i żałobie! Rozdzierajcie serca wasze, a nie szaty, i nawróćcie się do Pana, Boga waszego, gdyż jest łaskawy i miłosierny, nieskory do gniewu i pełen miłości, odstępujący od kary." Werset cytowany przez KKK § 1430 na uzasadnienie pierwszeństwa pokuty wewnętrznej nad znakami zewnętrznymi.
12 54Sobór Trydencki, sesja XIV, rozdz. 8 (DS 1691): „Lecz to zadośćuczynienie, które składamy za nasze grzechy, nie jest nasze w taki sposób, jakby nie było przez Jezusa Chrystusa; my bowiem, którzy sami z siebie nic nie możemy, co by z nas pochodziło, z pomocą Tego, który nas umacnia, wszystko możemy (Flp 4, 13). Człowiek nie ma więc niczego, czym by się chlubił, lecz cała nasza chwała jest w Chrystusie […] w którym zadośćczynimy, przynosząc godne owoce pokuty (Łk 3, 8)."
14 17 39 42Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1460: „Pokuta, którą nakłada spowiednik, powinna uwzględniać osobistą sytuację penitenta i szukać jego duchowego dobra. […] Może polegać na modlitwie, ofierze, dziełach miłosierdzia, posłudze bliźniemu, na dobrowolnych wyrzeczeniach, ofiarach, a przede wszystkim na cierpliwym przyjmowaniu krzyża, który mamy nieść. Takie pokuty pomagają nam upodabniać się do Chrystusa, który sam jeden wynagrodził za nasze grzechy raz na zawsze" (por. Rz 3, 25; 1 J 2, 1-2; Sobór Trydencki: DS 1690).
15 37 38 45 47Sobór Trydencki, sesja XIV, rozdz. 8 (DS 1690): kary wynagradzające „bardzo odwodzą od grzechu, powściągają jak wędzidło i czynią penitentów roztropniejszymi i czujniejszymi na przyszłość; są też lekarstwem na pozostałości grzechu". „Cierpiąc, gdy zadośćczynimy za nasze grzechy, upodabniamy się do Chrystusa Jezusa, który zadośćuczynił za nasze grzechy" (por. Rz 5, 10; 1 J 2, 1-2; Rz 8, 17).
16Święty Franciszek Salezy (1567-1622), Dzieła wszystkie, XVI, s. 130-131: „Jeśli trzeba uciekać od zła, trzeba to czynić spokojnie, bez niepokojenia się; bo inaczej, uciekając, moglibyśmy upaść i dać sposobność wrogowi, by nas zabił… Nawet pokutę trzeba czynić spokojnie." Doktor łagodności naucza, że niepokój i wzburzenie psują pokutę zamiast ją doskonalić.
18 49Drugi List do Koryntian 7, 10, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): „Smutek przeżywany według Boga rodzi nawrócenie ku zbawieniu, bez żalu, podczas gdy smutek według świata rodzi śmierć." Pawłowe rozróżnienie między nadprzyrodzonym smutkiem, który nawraca, a jałowym żalem, który trawi.
19Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1428: „Wezwanie Chrystusa do nawrócenia nieustannie rozbrzmiewa w życiu chrześcijan. To drugie nawrócenie jest nieprzerwanym zadaniem dla całego Kościoła, który »zawiera grzeszników we własnym łonie« i który »jest więc zarazem święty i wezwany do oczyszczania się, i który nieustannie podejmuje wysiłek pokuty i odnowy«" (cytując Lumen gentium 8). Rozróżnienie między pierwszym nawróceniem (chrzest) a drugim, trwałym.
21 26 33Sobór Trydencki, sesja XIV, wstęp do Nauki o sakramencie ostatniego namaszczenia (DS 1694): ostatnie namaszczenie jest „dopełnieniem nie tylko sakramentu pokuty, lecz także całego życia chrześcijańskiego, które powinno być nieustanną pokutą". Klasyczna formuła tradycji: całe życie chrześcijanina jest nieprzerwanym nawróceniem.
22Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1438: „Czasy i dni pokuty w ciągu roku liturgicznego (czas Wielkiego Postu, każdy piątek na pamiątkę śmierci Pana) są mocnymi momentami praktyki pokutnej Kościoła" (por. SC 109-110; KPK, kan. 1249-1253). Czasy te właściwe są „dobrowolnym wyrzeczeniom, jak post i jałmużna, braterskie dzielenie się".
23 24 31Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1435: „Nawrócenie urzeczywistnia się w życiu codziennym przez gesty pojednania, przez troskę o ubogich, praktykowanie i obronę sprawiedliwości i prawa […], przez wyznawanie win braciom, upomnienie braterskie, rewizję życia, rachunek sumienia, kierownictwo duchowe, przyjmowanie cierpień, znoszenie prześladowania dla sprawiedliwości. Branie swego krzyża każdego dnia i pójście za Jezusem jest najpewniejszą drogą pokuty" (por. Łk 9, 23).
25 29Pierwszy List św. Jana 1, 8, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): „Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, sami siebie zwodzimy i nie ma w nas prawdy." Wezwanie do nawrócenia skierowane jest do wszystkich ochrzczonych, bez wyjątku.
27Ewangelia według św. Łukasza 13, 3.5, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): „Nie, mówię wam! Lecz jeśli się nie nawrócicie, wszyscy tak samo zginiecie." Jezus, komentując dwa wydarzenia (Galilejczyków wymordowanych przez Piłata, osiemnastu zabitych pod Siloam), odmawia czynienia z ofiar większych grzeszników i obraca ostrzeżenie przeciw wszystkim swoim słuchaczom.
28Sobór Trydencki, sesja XIV, rozdz. 8 (DS 1692): sobór wyrzuca „nowatorom", że nauczają, „iż najlepszą pokutą jest nowe życie" w taki sposób, że „znoszą wszelką własną moc zadośćuczynienia i wszelkie odwoływanie się do niego". Sakrament nie jest jednak „trybunałem gniewu i kar — czego żaden katolik nigdy nie myślał": zadośćuczynienie nie zaciemnia ani nie umniejsza „mocy zasługi naszego Pana Jezusa Chrystusa".
32 43Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1436: „Nawrócenie i codzienna pokuta znajdują swoje źródło i pokarm w Eucharystii, gdyż w niej uobecnia się ofiara Chrystusa, który pojednał nas z Bogiem […] i jest ona »antidotum, które uwalnia nas od naszych codziennych win i zachowuje od grzechów śmiertelnych«" (por. Sobór Trydencki: DS 1638).
35Święty Bazyli z Cezarei (ok. 329-379), cytowany w Małym zbiorze ascetycznym (Éditions de Bellefontaine, 2013, s. 96): „Tym, którzy czynią pokutę, do zbawienia nie wystarcza oddalić się od grzechu; trzeba im jeszcze przynieść godne owoce pokuty." Patrystyczne echo Łk 3, 8: nawrócenie nie zatrzymuje się na porzuceniu zła, musi przynosić pozytywne owoce.
40Ewangelia według św. Łukasza 3, 8, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): „Wydajcie więc owoce godne nawrócenia. I nie zaczynajcie mówić sobie: »Mamy Abrahama za ojca.«" Nauczanie Jana Chrzciciela nad Jordanem: nawrócenie serca musi przynosić widzialne owoce.
41Święta Katarzyna ze Sieny (1347-1380), Księga Dialogów, Traktat o rozeznaniu, rozdz. IX (słowa Ojca Przedwiecznego): „Cnota jest celem głównym; pokuta jest jedynie środkiem do jej osiągnięcia, i trzeba jej używać zawsze tylko w mierze możności. Opierając się zbytnio na pokucie, szkodzi się swojej doskonałości, ponieważ nie idzie się za światłem poznania siebie samego i mojej najwyższej dobroci, i nie jest się posłusznym prawdzie." Pokuta podporządkowana jest miłości i rządzona rozeznaniem.
44Święty Alfons Liguori (1696-1787), Przygotowanie do śmierci, 36. rozważanie, punkt pierwszy: „Nasze dzieła, pokuty, komunie, jałmużny podobają się Panu tylko pod warunkiem zgodności z Jego Boską wolą; inaczej nie są już dziełami cnoty, lecz dziełami wadliwymi i godnymi kary." Wartość pokuty nie zależy od jej kosztu, lecz od zgodności z wolą Bożą.
46Sobór Trydencki, sesja XIV, rozdz. 9 „Dzieła zadośćczyniące" (DS 1693): „Tak wielka jest szczodrobliwość Boża, że nie tylko kary, które sami sobie dobrowolnie wymierzamy za grzech, albo które nakłada wola kapłana według miary winy, lecz także (co jest największym znakiem miłości) doczesne próby zsyłane przez Boga i znoszone przez nas w cierpliwości mogą zadośćczynić u Boga Ojca przez Chrystusa Jezusa."
48Ewangelia według św. Łukasza 15, 18, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): „Zabiorę się i pójdę do mego ojca, i powiem mu: Ojcze, zgrzeszyłem przeciw Niebu i względem ciebie." Przypowieść o synu marnotrawnym: pokuta jako decyzja wstania i powrotu do Ojca.
52Drugi List św. Piotra 3, 9, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): „Pan nie zwleka z dotrzymaniem obietnicy […]. Okazuje względem was cierpliwość, gdyż nie chce, aby ktokolwiek zginął, lecz chce, aby wszyscy doszli do nawrócenia." Cierpliwość Boga jest czasem ofiarowanym pokucie.
53