Męstwo — które tradycja nazywa także fortitudo lub odwagą — jest jedną z czterech cnót kardynalnych, obok roztropności, sprawiedliwości i umiarkowania, wokół których, jak mówi Katechizm, « grupują się wszystkie inne »[1]. Jest to bez wątpienia, spośród tych czterech, ta cnota, której popularny obraz jest najbardziej zwodniczy. Słowo to przywołuje natychmiast mięśnie, wyczyn, potęgę, człowieka « mocnego », który nie ugina się i nie płacze, charakter zahartowany, który narzuca swoją wolę. Uczyniono z niego cechę temperamentu, niemal sprawę fizjologii: « ma się » męstwo tak, jak ma się szerokie barki, albo się go nie ma.
A przecież męstwo, w sensie chrześcijańskich moralistów, nie jest ani mięśniem, ani usposobieniem: jest cnotą, trwałą dyspozycją duszy. Katechizm definiuje je jako « cnotę moralną, która wśród trudności zapewnia stanowczość i wytrwałość w dążeniu do dobra »[2]. Wszystko zawiera się w tych słowach: nie chodzi o potęgę, lecz o stanowczość; nie o blask, lecz o wytrwałość; a jego polem nie jest ring ani pole bitwy, lecz « dążenie do dobra » pośród lęku, przeszkód i czasu. Tę pokorną i wytrwałą cnotę wyobrażenia superbohatera i « stalowej psychiki » niemal całkowicie przysłoniły.
« Bądź mocny i mężny! Nie bój się i nie lękaj się, bo Pan, Bóg twój, jest z tobą, dokądkolwiek pójdziesz. » — Bóg do Jozuego, Księga Jozuego 1, 9[3]
Niniejszy artykuł omawia najczęstsze nieporozumienia dotyczące męstwa, pogrupowane według tego, czy dotyczą jego natury, jego praktykowania, czy jego źródła. W każdym przypadku przedstawia błąd w jego potocznym sformułowaniu, pokazuje, dlaczego kusi, dlaczego jest fałszywy, a następnie przypomina, czego Kościół naucza naprawdę, z cytatami na poparcie.
Nie jest to ani antologia, ani przewodnik praktyczny: własny głos świętych, męczenników i doktorów o męstwie zobacz w Co mówią święci o męstwie ; szczegółową naturę cnoty, jej dwa akty, jej dwóch wrogów (tchórzostwo i zuchwałość), jej części oraz konkretne środki wzrastania zobacz w Jak wzrastać w męstwie. Tutaj, podobnie jak w bliźniaczym artykule Częste błędy dotyczące sprawiedliwości, oczyszczamy teren: najpierw uczymy się rozpoznawać fałszywe monety, aby lepiej przyjąć prawdziwe złoto.
Dlaczego męstwo jest tak źle rozumiane ?
Słowo przytłoczone obrazem mięśni i władzy
Niewiele słów jest tak fizycznych w powszechnym wyobrażeniu. « Siła » to przede wszystkim potęga ciała, pięści, maszyny; w szerszym sensie władza, pieniądze, wpływy, zdolność przymuszania. « Mocny » to ten, który dominuje; « słaby » — ten, który ulega. To równanie — siła = potęga — jest tak zakorzenione, że wydaje się oczywiste, i właśnie to czyni je zwodniczym: myli przymiot duszy z zewnętrznym stosunkiem sił.
A przecież tradycja chrześcijańska, dziedziczka Arystotelesa i Cycerona, lecz przemieniona przez Ewangelię, zawsze wiedziała, że prawdziwe męstwo nie znajduje się tam, gdzie szuka go świat. Święty Ambroży, pierwszy łaciński doktor, który schrystianizował cnoty kardynalne, mówi to, cytując Księgę Przysłów: najwyższe zwycięstwo to nie zwycięstwo oręża, lecz zwycięstwo człowieka nad samym sobą[4].
« Więcej wart cierpliwy niż bohater, a opanowujący siebie niż zdobywca miasta. » — Księga Przysłów 16, 32[5]
Zdobywca miast może być wewnętrznym tchórzem; panujący nad sobą — olbrzymem, którego nic nie zachwieje. Wszystkie dalsze błędy biorą się z zapomnienia o tym odwróceniu.
Cnota mylona z temperamentem
Drugie źródło nieporozumień, bardziej osobiste: myli się męstwo-cnotę z męstwem-temperamentem. Niektórzy rodzą się nieustraszeni, bojowi, mało wrażliwi na lęk; inni — lękliwi, uczuciowi, łatwo się zniechęcający. Wywnioskowuje się z tego, że pierwsi « mają » odwagę, a drudzy nie — tak jak ma się niebieskie albo brązowe oczy.
Ale temperament nie jest cnotą. Człowiek z natury nieustraszony może nie mieć żadnego męstwa moralnego: rzuca się naprzód z niewrażliwości, z pychy albo dlatego, że nie mierzy niebezpieczeństwa. Odwrotnie, człowiek z natury lękliwy może być głęboko mężny, ponieważ postępuje dobrze pomimo swego lęku — i to jest wręcz, jak zobaczymy, najczystsza postać męstwa. Cnota nie jest brakiem uczuć: jest stanowczością woli, która, oświecona rozumem i wsparta łaską, trzyma kurs pośród uczuć. Temperament jest darem albo ciężarem na starcie; cnota — zdobyczą całego życia. O tym rozróżnieniu i o środkach nabywania cnoty ponad temperamentem zobacz Jak wzrastać w męstwie.
Błędy dotyczące natury męstwa
„Męstwo to siła fizyczna, zdolność dominowania”
To najbardziej oczywisty błąd: mocny miałoby znaczyć potężny. Odważny byłby ten krzepki, wojowniczy, ten, który narzuca swoje prawo; słaby — ten, który ulega. Błąd kusi, bo jest konkretny i opiera się na prawdzie cząstkowej: cnota męstwa rzeczywiście objawia się w walkach i zakłada pewną energię duszy. Samo słownictwo podtrzymuje zamęt, skoro to samo słowo oznacza tężyznę ciała i cnotę duszy.
Lecz siła fizyczna nie jest do cnoty męstwa ani konieczna, ani wystarczająca. Nie jest konieczna: umierająca staruszka, dziecko-męczennik, chory przykuty do łóżka mogą posiadać heroiczne męstwo tam, gdzie niezwyciężony atleta ugina się przy pierwszym względzie ludzkim. Nie jest wystarczająca: najpotężniejszy siłacz może być tchórzem moralnym, gotowym na wszystko, by ocalić własną skórę albo reputację. Cnota męstwa nie mierzy bicepsów; mierzy stanowczość woli w dążeniu do dobra[6]. Dlatego Pismo Święte, dalekie od wychwalania potęgi, wychwala cierpliwość jako wyższą od zdobywania miast[7] i stawia prawdziwe męstwo po stronie tego, który „panuje nad sobą”, a nie tego, który „zdobywa miasto”. Dominacja jest stosunkiem sił; męstwo — przymiotem duszy — i jedno z drugim może się wręcz wykluczać.
„Być odważnym to znaczy nie bać się”
Błąd bardzo rozpowszechniony i szczególnie zniechęcający: odważny miałby być tym, który nie odczuwa strachu. Strach uchodziłby za znak tchórzostwa; czuć, jak serce bije, jak drżą ręce, jak odwaga słabnie — to już miałoby znaczyć przegraną. Błąd kusi, bo schlebia heroicznemu wizerunkowi i odpowiada temu, co podziwiamy w kinie: niewzruszony bohater, którego nic nie porusza.
Lecz całkowity brak strachu nie jest cnotą — to często wada. Św. Tomasz z Akwinu umieszcza właściwą materię męstwa po stronie „strachów i zuchwałości”, które cnota ma umiarkować, przede wszystkim wobec niebezpieczeństw śmierci, gdzie strach jest najsilniejszy[8]. Męstwo nie usuwa strachu: ono go porządkuje. Odważny boi się rzeczy budzących lęk — nie jest nieświadomy — ale nie pozwala, by lęk odwiódł go od dobra. Co więcej, ten, kto nie boi się absolutnie niczego, popada w wadę przeciwną: nieuporządkowaną nieustraszoność, siostrę zuchwałości. Najwyższy wzór mamy tu w samym Chrystusie, który w Getsemani doznał prawdziwej trwogi, aż pocił się krwią — i wytrwał:
„Ojcze, jeśli chcesz, zabierz ode Mnie ten kielich. Jednak nie moja wola, lecz Twoja niech się stanie. […] Pogrążony w udręce jeszcze usilniej się modlił, a Jego pot był jak gęste krople krwi, sączące się na ziemię.” — Ewangelia według św. Łukasza 22, 42-44[9]
Oto szczyt męstwa: nie brak przerażenia, lecz przerażenie przeniknięte posłuszeństwem. Odwaga to nie „nie drżeć”; to trwać, choć się drży. O nieuporządkowanym strachu (tchórzostwo, wzgląd ludzki), który sprzeciwia się męstwu przez brak, zob. Jak wzrastać w męstwie.
„Być mocnym to być twardym, nic nie czuć, nigdy nie płakać”
Wariant uwewnętrzniony poprzedniego błędu i jeden z najbardziej raniących: męstwo miałoby być niewrażliwością. Mocny mężczyzna nie płacze, nie wzrusza się, nic po sobie nie pokazuje; zakłada zbroję. Czuć, wzruszać się, uronić łzę — to byłoby „okazywanie słabości”. Miesza się tu męstwo z twardością — twardością, którą wielu narzuca sobie za cenę wysuszonego życia wewnętrznego.
Lecz twardość nie jest męstwem: to często przebrany strach — strach przed cierpieniem, przed okazaniem wrażliwości, przed miłością. Prawdziwe męstwo nie dławi wrażliwości; ani się jej nie poddaje. Chrystus, najmocniejszy z ludzi, płakał otwarcie przy grobie swego przyjaciela:
„Jezus zapłakał.” — Ewangelia według św. Jana 11, 35[10]
Ten, który znosi krzyż „nie bacząc na jego hańbę”[11], to także Ten, który płacze nad Łazarzem i nad Jerozolimą. Św. Augustyn powie to jednym słowem: męstwo to „miłość, która wszystko łatwo znosi ze względu na to, co ukochane”[12] — nie miłość znieczulona, lecz miłość, która czuje, która cierpi i która mimo to trwa. Męstwo, które już nic by nie czuło, nie byłoby męstwem człowieka, lecz kamienia. Męczennik to nie ten, kto nie cierpi: to ten, kto kocha bardziej, niż cierpi.
„Mieć charakter — być apodyktycznym, wręcz gniewliwym — to mieć męstwo”
Częsty błąd w mowie potocznej: o człowieku twardym, oschłym, skorym do podnoszenia głosu mówi się, że ma „mocny charakter”, a tę szorstkość bierze się za odwagę. Odwrotnie, za „słabych” uchodzą łagodni, cierpliwi, ugodowi. Wybuchowość uchodzi za energię; gniew — za męskość.
Lecz apodyktyczność i gniew są najczęściej oznakami słabości, nie męstwa. Ten, kto krzyczy, nie panuje nad sobą: porywa go namiętność, a więc jest przez nią zdominowany — dokładnie odwrotnie niż panowanie nad sobą, które chwali Księga Przysłów[13]. Cnota męstwa tkwi w stanowczej woli, nie w porywczości usposobienia; towarzyszy jej spokój, nie wybuch. Człowiek naprawdę mężny nie musi podnosić głosu: jego stanowczość jest wewnętrzna. Dlatego tradycja nieustannie łączy męstwo z cierpliwością i łagodnością, które są znakami ujarzmionej siły, a nie miękkości. Mieszać męstwo z porywczym charakterem to brać objaw wewnętrznej niewoli za znak wolności.
Błędy dotyczące praktykowania męstwa
„Męstwo to parć naprzód, odważyć się, przejść do ataku"
Obraz heroiczny par excellence: być odważnym to znaczy atakować — szarżować, przejmować inicjatywę, odważyć się na wielki cios. Odważny to ten śmiały, ten, który rzuca się naprzód; wytrwały, cierpliwy, wytrzymały wydawaliby się przy nim bezbarwni. Błąd uwodzi, ponieważ atak jest widowiskowy, a kultura podziwia błyskotliwe działanie bardziej niż ukrytą wytrwałość.
Tymczasem tradycja naucza dokładnie odwrotnie. Męstwo ma wprawdzie dwa akty — atakować (aggredi) i wytrwać (sustinere) — lecz głównym, najtrudniejszym i najdoskonalszym nie jest atak: jest nim wytrwanie.
„Głównym aktem męstwa jest wytrwać, to znaczy trwać niewzruszenie w niebezpieczeństwach, raczej niż atakować." — św. Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, II-II, q. 123, a. 6[14]
Trzy racje przemawiają za tym pierwszeństwem: ten, kto wytrwa, znosi natarcie silniejszego od siebie, podczas gdy atakujący działa z pozycji siły; wytrwanie rozciąga się w czasie, atak jest krótki; a trwanie zakłada już powzięte postanowienie, bardziej wymagające niż jednorazowy zryw[15]. Męczennik nie szarżuje: on trwa. Wyczerpana matka rodziny, wierny chory, prześladowany, który się nie zapiera, praktykują najwyższą formę odwagi, która nie ma w sobie nic widowiskowego. Szczegóły dotyczące obu aktów i pierwszeństwa wytrwania omówiono w artykule Jak wzrastać w męstwie.
„Męstwo jest sprawą bohaterów i wielkich okoliczności"
Błąd zawężenia: męstwo miałoby być zarezerwowane dla sytuacji nadzwyczajnych — męczeństwa, pola bitwy, wielkiego wyczynu. W zwykłym życiu nie miałoby zastosowania. Bohaterów podziwiamy z daleka, a siebie uważamy za zwolnionych: „nie jestem z materiału, z którego robi się męczenników". Błąd uwodzi, bo jest wygodny: odsyła odwagę na scenę, na którą nigdy nie wejdziemy.
Tymczasem ogromna większość aktów męstwa rozgrywa się w najbardziej szarej codzienności, daleko od wszelkiego widocznego heroizmu. Trwać przy swoim obowiązku stanu, gdy jest się zmęczonym, wytrwać w trudnej wierności, znosić chorobę, żałobę, trudny charakter, zaczynać każdego ranka niewdzięczną pracę, nie ulec względowi ludzkiemu wobec drwiących kolegów[16]: oto zwyczajne pole męstwa. Chrystus związał wierność w małych rzeczach z wiernością w wielkich — „Kto w drobnej rzeczy jest wierny, ten i w wielkiej będzie wierny"[17]. Samo męczeństwo, „najdoskonalszy akt męstwa"[18], nie jest zarezerwowane dla garstki wybranych na arenie: przygotowuje je, dzień po dniu, tysiąc małych, ukrytych wierności. Męstwo, które rezerwowano by na wielkie okazje, nigdy nie byłoby gotowe, gdy nadejdzie dzień. O środkach nabywania męstwa w małych rzeczach zob. Jak wzrastać w męstwie.
„Męstwo sprzeciwia się łagodności"
Błąd uporczywy, który stawia dwie cnoty przeciw sobie: byłoby się mężnym albo łagodnym, nigdy jednym i drugim. Łagodność uchodziłaby za słabość, miękkość, niemal uprzejme tchórzostwo; męstwo za surową twardość. Wybrać łagodność to jakoby zrezygnować z męstwa. Błąd uwodzi, bo upraszcza: dzieli ludzi na „twardych" i „miękkich".
Lecz łagodność nie jest przeciwieństwem męstwa: jest wręcz przeciwnie jego owocem. Tylko człowiek wewnętrznie mężny może pozwolić sobie na łagodność, bo nie ma nic do udowodnienia i nie reaguje ze strachu. Łagodność słaba jest brakiem; łagodność mocna jest opanowaną potęgą. Chrystus, najmocniejszy z ludzi, przedstawia siebie właśnie jako „cichego i pokornego sercem"[19], i to On, bez jednej broni, stawia czoła Sanhedrynowi i umiera, przebaczając. Cała tradycja duchowa, a szczególnie św. Franciszek Salezy, łączyła obie postawy jak dwie strony tej samej cnoty.
Tradycja salezjańska chętnie streszcza tego ducha w maksymie często przypisywanej świętemu biskupowi Genewy — nic nie byłoby mocniejsze od łagodności ani łagodniejsze od prawdziwego męstwa — lecz nie odnaleziono jej dokładnego źródła ani w Listach wybranych (wydanie z Annecy), ani we Filotei, ani w Traktacie o miłości Bożej: wobec braku weryfikowalnego odniesienia przyjmujemy ją tutaj jako parafrazę jego nauki, nie jako cytowane słowo[20].
Prawdziwe męstwo nie sprzeciwia się więc łagodności: sprzeciwia się tchórzostwu z jednej strony i zuchwałości z drugiej[21]. Łagodność zaś jest jego naturalną towarzyszką. O obu prawdziwych wrogach męstwa — tchórzostwie i zuchwałości — zob. Jak wzrastać w męstwie.
„Być mężnym to nigdy się nie cofać ani nie prosić o pomoc"
Ostatni błąd w praktykowaniu, głęboko męski w złym sensie: mężny nigdy się nie cofa, nigdy się nie ugina, nigdy nie prosi o pomoc. Wycofać się to przyznać się do słabości; wezwać pomoc to się poniżyć. Męstwo miałoby być samotną sztywnością. Błąd uwodzi, bo schlebia pysze i samowystarczalności.
Lecz ani Pismo Święte, ani święci nie znają tej sztywności. Święty Paweł, jeden z najodważniejszych apostołów, zgodził się uciec z Damaszku ukryty w koszu spuszczonym wzdłuż murów, zamiast bezużytecznie wydawać się na śmierć:
„Przez okno spuszczono mnie w koszu przez mur i tak uszedłem rąk jego." — Święty Paweł, Drugi List do Koryntian 11, 33[22]
Ucieczka uporządkowana przez roztropność nie jest tchórzostwem: jest czasem służbą dobru. Męstwo nie jest upartą odmową cofnięcia się, lecz stanowczością w chcenia dobra — która może nakazać czekać, wycofać się, przetrwać. A prosić o pomoc jest przeciwieństwem słabości: jest to jasność spojrzenia mężnego, który wie, że sam nie wytrwa. Męstwo chrześcijańskie, jak zobaczymy, nie opiera się właśnie na sobie, lecz na Bogu[23]; odrzucać wszelką pomoc, ludzką czy Bożą, nie jest męstwem, lecz pychą — a pycha jest zawsze, w ostatecznym rachunku, kruchością.
Błędy dotyczące źródła męstwa
„Jesteśmy mocni samą wolą, bez łaski"
Błąd ludzi mocnych z natury i mędrców: męstwo miałoby być sprawą woli, dyscypliny, charakteru wykutego w trudzie, w której Bóg nie miałby nic do czynienia. I rzeczywiście istnieje męstwo naturalne, czysto nabyte: ludzie bez wiary stawiają czoła niebezpieczeństwu, znoszą próbę, dotrzymują słowa do końca. Kościół tego męstwa nie neguje; docenia je.
Ale wie, że jest ono kruche i niepełne. Kruche, ponieważ wola zdana na własne siły w końcu ustępuje: kto uważa się za najmocniejszego, ten jest często najbardziej narażony. Święty Piotr jest tego przykładem — „choćby wszyscy się załamali, ja nie", a potem trzykrotne zaparcie się przy pianiu koguta:
„Kto mniema, iż stoi, niech baczy, aby nie upadł." — św. Paweł, Pierwszy List do Koryntian 10, 12[24]
Niepełne przede wszystkim dlatego, że męstwo chrześcijańskie nie jest jedynie cnotą nabytą przez wysiłek: jest także cnotą wlaną i darem Ducha Świętego. Katechizm zalicza męstwo do siedmiu darów (por. Iz 11, 2)[25], a bierzmowanie daje „szczególną moc Ducha Świętego" do mężnego wyznawania imienia Chrystusa[26]. Same cnoty ludzkie, przypomina Katechizm, „zostają oczyszczone i podniesione przez łaskę Bożą"[27]. Nie wytrwa się aż do męczeństwa samą hartownością charakteru; wytrwa się dzięki otrzymanemu męstwu. Na tym polega cały paradoks Pawłowy: moc Boga doskonali się w uznanej słabości.
„Wystarczy ci mojej łaski, gdyż moc w słabości się doskonali. […] Albowiem ilekroć niedomagam, tylekroć jestem mocny." — św. Paweł, Drugi List do Koryntian 12, 9-10[28]
„Prawdziwe męstwo to pewność siebie"
Współczesna, spsychologizowana wersja poprzedniego błędu: męstwo miałoby być pewnością siebie, poczuciem własnej wartości, zaufaniem do własnych możliwości. Być mocnym to miałoby znaczyć „wierzyć w siebie", pielęgnować solidny obraz siebie, nigdy nie wątpić w samego siebie. Cały rynek rozwoju osobistego opiera się na tym równaniu. Błąd uwodzi, bo jest pozytywny, dowartościowujący i zawiera cząstkę prawdy: pewna odwaga życia zakłada, że nie gardzi się sobą.
Ale pewność siebie nie jest męstwem chrześcijańskim — może być nawet jego przeszkodą. Męstwo świętych nie opiera się bowiem na uznaniu dla własnych zasobów, lecz na ufności Bogu. Człowiek biblijny nie mówi „wierzę w siebie"; mówi:
„Pan moim światłem i zbawieniem moim, kogóż miałbym się lękać? Pan obrońcą mego życia, przed kim miałbym czuć trwogę?" — Psalm 27 (26), 1[29]
To przestając liczyć na siebie, Paweł staje się „mocny"[30], i to „w Tym, który go umacnia", może „wszystko"[31]. Pewność siebie jest ograniczona granicami własnego „ja" i razem z nimi się załamuje; ufność Bogu nie ma granic. Zastąpić oparcie na Bogu pewnością siebie to budować męstwo na jedynym gruncie, który zawsze w końcu ustępuje — na sobie samym. O tym oparciu na Bogu, a nie na sobie, zob. Jak wzrastać w męstwie.
„Im więcej prób sobie narzucamy, tym jesteśmy mocniejsi"
Błąd dusz ofiarnych i najbardziej subtelny: skoro męstwo sprawdza się w trudności, należałoby mnożyć trudności, biec naprzeciw niebezpieczeństwu, narzucać sobie coraz cięższe próby, by udowodnić — sobie, innym, Bogu — że jest się mocnym. Myli się wtedy męstwo z zuchwałością, a umartwienie z licytacją.
Ale narażanie się bez konieczności na niebezpieczeństwo nie jest męstwem: jest zarozumiałością, wadą przeciwną męstwu przez nadmiar. Zuchwały „wyprzedza rozum" i naraża się bez miary roztropności[32]. Sam Chrystus na pustyni odmawia rzucenia się ze szczytu Świątyni, by „udowodnić" Bożą opiekę, i odpowiada kusicielowi:
„Nie będziesz wystawiał na próbę Pana, Boga twego." — Ewangelia według św. Mateusza 4, 7[33]
Szukać próby dla niej samej to kusić Boga. Prawdziwe męstwo nie wymyśla sobie krzyży: niesie te, które Bóg posyła, i niesie je z miłości, nie dla wyczynu. Najodważniejsi święci często uciekali przed zaszczytami męczeństwa poszukiwanego z brawury, przyjmując je zarazem, gdy dawał je Bóg. Miarą męstwa nie jest ilość cierpienia, które się sobie zadaje, lecz wierność, z jaką pełni się wolę Bożą, w próbie, którą On wybiera. O zuchwałości i zarozumiałości jako wrogach męstwa przez nadmiar zob. Jak wzrastać w męstwie.
Błąd i prawda w jednym spojrzeniu
Poniższa tabela podsumowuje omówione nieporozumienia: po lewej błąd w jego potocznym sformułowaniu; pośrodku to, co czyni go fałszywym; po prawej to, czego Kościół rzeczywiście naucza, wraz ze źródłem. Czyta się ją wiersz po wierszu, jak szybkie antidotum na obiegowe opinie.
| Częsty błąd | Dlaczego to nieprawda | Czego uczy Kościół |
|---|---|---|
| Męstwo to siła fizyczna, dominacja | Miesza przymiot duszy z zewnętrzną przewagą siły | « Cierpliwy lepszy jest niż mocarz » (Prz 16, 32)[34] ; stanowczość woli (KKK § 1808)[35] |
| Być odważnym to nie odczuwać lęku | Męstwo nie usuwa lęku, lecz go porządkuje; całkowita nieustraszoność jest wadą | Umiarkowanie « lęków i zuchwałości » (św. Tomasz z Akwinu, II-II q. 123 a. 3)[36] ; Chrystus w konaniu (Łk 22, 44)[37] |
| Być mocnym to być twardym i nic nie czuć | Zatwardziałość to często przebrana obawa, a nie męstwo | « Jezus zapłakał » (J 11, 35)[38] ; « miłość wszystko znosząca » (św. Augustyn)[39] |
| Wybuchowy charakter to męstwo | Kto unosi się gniewem, jest rządzony przez namiętność, a więc jest słaby | « Lepiej panować nad sobą niż zdobyć miasto » (Prz 16, 32)[40] |
| Męstwo to atakować i przeć do przodu | Główny akt męstwa to nie atakowanie, lecz wytrwanie | « Głównym aktem męstwa jest wytrwanie » (św. Tomasz z Akwinu, II-II q. 123 a. 6)[41] |
| Męstwo jest zarezerwowane dla bohaterów i wielkich okoliczności | Większość aktów męstwa rozgrywa się w zwyczajnej codzienności | « Wierny w najmniejszej rzeczy… i w wielkiej » (Łk 16, 10)[42] |
| Męstwo sprzeciwia się łagodności | Łagodność mocna jest opanowaną potęgą, owocem męstwa | Chrystus « cichy i pokorny sercem » (Mt 11, 29)[43] ; męstwo ≠ tchórzostwo/zuchwalstwo (św. Tomasz z Akwinu q. 127)[44] |
| Być mocnym to nigdy się nie cofać i nie prosić o pomoc | Odwrót może być roztropny; odmawianie wszelkiej pomocy to pycha | Św. Paweł ucieka w koszu (2 Kor 11, 33)[45] ; « wszystko mogę w Tym, który mnie umacnia » (Flp 4, 13)[46] |
| Jesteśmy mocni samą wolą, bez łaski | Naturalne męstwo jest rzeczywiste, lecz kruche i niedokończone | Dar Ducha Świętego (KKK § 1831)[47] ; « kiedy jestem słaby, wówczas jestem mocny » (2 Kor 12, 10)[48] |
| Prawdziwe męstwo to pewność siebie | Pewność siebie jest ograniczona do « ja »; męstwo opiera się na Bogu | « Pan ostoją mego życia: kogóż mam się lękać? » (Ps 26, 1)[49] |
| Im więcej prób sobie narzucamy, tym jesteśmy mocniejsi | Narażanie się bez konieczności to zarozumiałość, nie męstwo | « Nie będziesz wystawiał na próbę Pana, Boga swego » (Mt 4, 7)[50] |
Męstwo, odwaga, stanowczość, zuchwałość: nie mylić
Wiele błędów bierze się po prostu z nieprecyzyjnego słownictwa, w którym bierze się część, akt albo namiętność za całą cnotę. Wystarczy kilka klasycznych rozróżnień, by rozwiać mgłę. Męstwo (po łacinie fortitudo) jest nazwą własną cnoty kardynalnej: stanowczości woli w dążeniu do dobra, pomimo przeszkód i lęku. Odwaga jest jego potocznym synonimem, lecz słowo to łatwo ześlizguje się w stronę uczucia śmiałości; można « mieć odwagę » w sensie przelotnego porywu, który nie jest jeszcze trwałą cnotą.
Wewnątrz męstwa tradycja rozróżnia jego dwa akty: nacieranie (aggredi) i wytrwanie (sustinere), przy czym drugi jest główny[51]. Rozróżnia też jego części czyli cnoty pokrewne: wielkoduszność i wspaniałomyślność, które dotyczą aktu podejmowania wielkich rzeczy; cierpliwość i wytrwałość, które dotyczą aktu wytrwania w czasie[52]. Zuchwałość (czy śmiałość) nie jest cnotą: to namiętność — poryw ku niebezpieczeństwu — która staje się wadą (zuchwalstwem), gdy tylko « wyprzedza rozum »[53]. Na drugim krańcu nieuporządkowany lęk rodzi tchórzostwo czyli timiditas, wadę przeciwną męstwu przez brak. Stanowczość i wytrwałość, wreszcie, nie są odrębnymi cnotami: to właśnie przymioty aktu męstwa, to, co sprawia, że się « trzymamy ».
Te słowa nie są więc synonimami: nazywają akty, części albo namiętności pokrewne tej samej cnocie. Mylenie męstwa z zuchwałością (i popadanie w zuchwalstwo), albo sprowadzanie go do samego ataku, albo branie go za cechę charakteru, to właśnie już napotkany błąd co do natury albo wykonywania. Szczegóły dotyczące aktów, części i dwóch wrogów męstwa rozwija artykuł Jak wzrastać w męstwie.
Przywrócić męstwu jego prawdziwą wielkość
Gdy odsunie się na bok podróbki, cnota ukazuje się w swoim świetle. Męstwo nie jest ani mięśniami, ani brakiem lęku, ani zatwardziałością, ani wojowniczym usposobieniem, ani zuchwałością, która pruje naprzód, ani pewnością siebie: jest spokojną stanowczością woli, która chce dobra i przy nim trwa, poprzez lęk, przeszkodę i czas, opierając się nie na sobie, lecz na Bogu. Św. Augustyn streścił je formułą, która zawiera wszystko:
« Męstwo to miłość znosząca wszystko łatwo ze względu na to, co kochane. » — św. Augustyn, De moribus ecclesiae catholicae (O obyczajach Kościoła katolickiego), I, 15, 25[54]
Wszystko zawiera się w tym « ze względu na to, co kochane ». Męstwo nie jest stoicką sztywnością ani zamiłowaniem do wysiłku: jest miarą miłości. Znosi się na miarę tego, co się kocha; męczennik trwa, bo kocha bardziej, niż się lęka. Dlatego jego najdoskonalszym aktem jest męczeństwo, « najwyższe świadectwo złożone prawdzie wiary »[55], « akt najdoskonalszego męstwa »[56] — nie dlatego, że należałoby biec ku śmierci, lecz dlatego, że stawia czoła najgorszemu z doczesnych nieszczęść przez wierność największemu z dóbr.
A jego doskonałym wzorem jest kobieta, która stoi bez broni, bez krzyku, bez atakowania czegokolwiek:
« A obok krzyża Jezusowego stała Matka Jego. » — Ewangelia według św. Jana 19, 25[57]
Czasownik stabat — « stała » — mówi wszystko o chrześcijańskim męstwie: nie nacierać, lecz trwać; nie zwyciężać mocą, lecz zwyciężać, pozostając wiernym, gdy wszystko się wali. Maryja na Kalwarii, z mieczem przenikającym Jej duszę[58], jest dokładną ikoną tego męstwa, którego slogany świata nigdy nie zrozumiały: męstwa, które czuje wszystko, które nie dominuje nad nikim, które nie ucieka i które stoi z miłości. Oto prawdziwa wielkość cnoty, dokładne przeciwieństwo karykatur, które ją oszpeciły — i to właśnie męstwo, otrzymane od Chrystusa, który « zwyciężył świat »[59], każdy chrześcijanin jest wezwany wypraszać i pozwalać mu w sobie wzrastać.
« Odwagi! Ja zwyciężyłem świat. » — Jezus, Ewangelia według św. Jana 16, 33[60]
Aby pójść dalej
- Co mówią święci o męstwie — antologia: głos Ojców, doktorów i męczenników, od Polikarpa po Teresę z Lisieux, o męstwie otrzymanym od Boga.
- Jak wzrastać w męstwie — przewodnik praktyczny: natura, dwa akty, dwaj wrogowie (tchórzostwo i zuchwalstwo), części, konkretne środki, owoce oraz męstwo w Boskiej Woli.
- Częste błędy dotyczące sprawiedliwości — artykuł bliźniaczy z tej samej serii: nieporozumienia dotyczące drugiej wielkiej cnoty kardynalnej zwróconej ku działaniu.
- Częste błędy dotyczące umiarkowania — nieporozumienia dotyczące cnoty « złotego środka », siostry męstwa w rządzeniu namiętnościami.
- Częste błędy dotyczące roztropności — nieporozumienia dotyczące cnoty, która rozeznaje, w każdym przypadku, gdzie leży słuszna odwaga.
Przypisy i źródła
Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1805: «Cztery cnoty odgrywają rolę podstawową. Z tego powodu nazywa się je „kardynalnymi”; wszystkie inne grupują się wokół nich. Są to: roztropność, sprawiedliwość, męstwo i umiarkowanie.» Cytując Mdr 8, 7: «Czy miłuje ktoś sprawiedliwość? Cnoty są owocami jej trudów, bo ona uczy umiarkowania i roztropności, sprawiedliwości i męstwa.»
1Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1808. Oficjalne wydanie francuskie, Mame/Plon, 1992: «Męstwo jest cnotą moralną, która zapewnia w trudnościach wytrwałość i stałość w dążeniu do dobra. Umacnia postanowienie opierania się pokusom i przezwyciężania przeszkód w życiu moralnym. Cnota męstwa uzdalnia do przezwyciężenia lęku, nawet lęku przed śmiercią, oraz do stawiania czoła próbom i prześladowaniom. Uzdalnia do posunięcia się aż do wyrzeczenia i ofiary z własnego życia w obronie słusznej sprawy.» Paragraf cytuje Ps 117, 14: «Pan moją mocą i moją pieśnią.»
2 6 35Księga Jozuego 1, 9, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): «Czyż ci nie rozkazałem? Bądź mocny i mężny! Nie lękaj się, nie upadaj na duchu, gdyż Pan, Bóg twój, jest z tobą wszędzie, dokądkolwiek pójdziesz.» Nakaz powtórzony w Pwt 31, 6-8 oraz Joz 1, 6-7.
3Św. Ambroży z Mediolanu (ok. 339-397), Obowiązki (De officiis ministrorum), Księga I, rozdz. 35-36, o męstwie. Pierwszy traktat chrześcijański przejmujący cycerońską doktrynę czterech cnót kardynalnych i nadający jej chrześcijański sens: prawdziwe męstwo nie polega na orężu, lecz na zwycięstwie nad sobą samym i służbie dobru, cytując Prz 16, 32. Wydanie źródłowe: Les Devoirs, Les Belles Lettres.
4Księga Przysłów 16, 32, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): «Cierpliwy mąż lepszy niż bohater: lepiej panować nad sobą niż zdobyć miasto.» Werset klasyczny przeciwstawiający wewnętrzne męstwo (cierpliwość, panowanie nad sobą) potędze wojennej.
5 7 13 34 40Św. Tomasz z Akwinu (1225-1274), Summa Theologiae, II-II, q. 123, a. 3: właściwą materią męstwa są «lęki i zuchwałe porywy» (timores et audacias), które ono umiarkowuje, przede wszystkim wobec niebezpieczeństw śmierci, gdzie lęk jest najsilniejszy. Wydanie źródłowe: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
8 36Ewangelia według św. Łukasza 22, 42-44, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): «Ojcze, jeśli chcesz, zabierz ode Mnie ten kielich; jednak nie moja wola, lecz Twoja niech się stanie. […] Pogrążony w udręce jeszcze usilniej się modlił, a Jego pot był jak gęste krople krwi, sączące się na ziemię.» Konanie w Getsemani pokazuje, że najwyższe męstwo nie wyklucza trwogi, lecz przechodzi przez nią w posłuszeństwie.
9 37Ewangelia według św. Jana 11, 35, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): «Jezus zapłakał.» Jeden z najkrótszych wersetów Ewangelii: wobec grobu Łazarza najmocniejszy z ludzi płacze otwarcie.
10 38List do Hebrajczyków 12, 2, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): Jezus, «który zamiast radości, którą Mu obiecywano, przecierpiał krzyż, nie bacząc na jego hańbę». Chrystus jest najwyższym wzorem męstwa, które wytrwale znosi.
11Św. Augustyn (354-430), De moribus ecclesiae catholicae (O obyczajach Kościoła katolickiego), Księga I, rozdz. 15, n. 25 (PL 32, 1322): Augustyn określa cztery cnoty kardynalne jako cztery formy tej samej miłości Boga — «Umiarkowanie jest miłością oddającą się w całości temu, co kochane; męstwo, miłością znoszącą łatwo wszystko ze względu na to, co kochane; sprawiedliwość, miłością służącą jedynie temu, co kochane…; roztropność, miłością rozeznającą to, co jej pomaga, od tego, co jej przeszkadza.» (Po łacinie: «Fortitudo est amor facile tolerans omnia propter id quod amatur.») Numeracja różni się według wydań (I, 15, 25 lub I, 25, 46).
12 39 54Św. Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae, II-II, q. 123, a. 6: «Principalior actus fortitudinis est sustinere, idest immobiliter sistere in periculis, quam aggredi» — «Głównym aktem męstwa jest wytrwać, to znaczy trwać niewzruszenie w niebezpieczeństwach, raczej niż atakować.»
14 41 51Św. Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae, II-II, q. 123, a. 6, corpus: trzy racje prymatu wytrwania — (1) ten, kto wytrwale znosi, przyjmuje natarcie silniejszego, podczas gdy atakujący działa z pozycji siły; (2) wytrwanie rozciąga się w czasie, atak jest krótki; (3) wytrwanie zakłada postanowienie już powzięte, a zatem trudniejsze niż jednorazowy poryw ataku.
15Ewangelia według św. Marka 8, 38, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): «Kto się Mnie i słów moich zawstydzi przed tym pokoleniem wiarołomnym i grzesznym, tego Syn Człowieczy wstydzić się będzie, gdy przyjdzie w chwale Ojca swojego.» Przestroga przed wstydem ludzkim; por. Łk 9, 26 i Mt 10, 33.
16Ewangelia według św. Łukasza 16, 10, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): «Kto w bardzo małej sprawie jest wierny, ten i w wielkiej będzie wierny.» Zasada wierności w małych rzeczach, zwykła droga wzrastania cnót.
17 42Św. Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae, II-II, q. 124, a. 3: «Męczeństwo jest aktem najdoskonalszego męstwa» (martyrium est perfectissimus actus fortitudinis), ponieważ stawia czoła najbardziej przerażającemu spośród dóbr doczesnych — śmierci — z wierności największemu z dóbr.
18 56Ewangelia według św. Mateusza 11, 29, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): «Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokorny sercem, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych.» Chrystus, najmocniejszy, mówi o sobie «cichy»: łagodność jest owocem męstwa, nie jego przeciwieństwem.
19 43Maksyma powszechnie przypisywana św. Franciszkowi Salezemu (1567-1622) i nieustannie przytaczana jako streszczająca ducha salezjańskiego — stanowczość zjednoczona z łagodnością. Weryfikacja przeprowadzona bez powodzenia w Listach wybranych (wydanie klasztoru Nawiedzenia w Annecy), we Wprowadzeniu do życia pobożnego (wraz z Rozmowami) i w Traktacie o miłości Bożej: brak dokładnego wystąpienia tej formuły. Z braku weryfikowalnego źródła (dzieło, list, strona wydania z Annecy) formuła jest oddana w tekście głównym jako parafraza tradycji salezjańskiej, nie jako cytat.
20Św. Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae, II-II, q. 127, a. 1-2: audacia (zuchwałość) jest wadą przeciwną męstwu przez nadmiar — zuchwały «wyprzedza rozum» (praevenit rationem) i naraża się na niebezpieczeństwo bez miary roztropności. Nieuporządkowany lęk (timiditas, tchórzostwo) przeciwstawia się mu przez brak (q. 125).
21 32 44 53Drugi List do Koryntian 11, 32-33, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): «W Damaszku namiestnik króla Aretasa pilnował miasta, aby mnie pojmać; przez okno, w koszu, spuszczono mnie przez mur i tak uszedłem z jego rąk.» Najodważniejszy z apostołów godzi się na uporządkowaną ucieczkę: roztropny odwrót nie jest tchórzostwem.
22 45List do Filipian 4, 13, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): «Wszystko mogę w Tym, który mnie umacnia» (Wulgata: omnia possum in eo qui me confortat). Paweł pisze z więzienia, nauczywszy się żyć zarówno w obfitości, jak i w niedostatku.
23 31 46Pierwszy List do Koryntian 10, 12, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): «Niech przeto ten, komu zdaje się, że stoi, baczy, aby nie upadł.» Przestroga przed zarozumiałością; por. trzykrotne zaparcie się Piotra (Mk 14, 29-31.66-72).
24Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1831: siedem darów Ducha Świętego — mądrość, rozum, rada, męstwo, umiejętność, pobożność i bojaźń Boża (por. Iz 11, 1-2). O darze męstwa por. św. Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae, II-II, q. 139, a. 1: daje on «moc duszy», która przekracza miarę cnoty nabytej, zwłaszcza by wytrwać aż do końca i stawić czoła męczeństwu.
25 47Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1303: skutki bierzmowania — daje nam ono «szczególną moc Ducha Świętego do szerzenia i obrony wiary słowem i czynem jako prawdziwym świadkom Chrystusa, do mężnego wyznawania imienia Chrystusa oraz do tego, by nigdy nie wstydzić się Krzyża».
26Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1810: «Cnoty ludzkie nabyte przez wychowanie, przez czyny świadome i przez wytrwałość wciąż podejmowaną w wysiłku, są oczyszczane i podnoszone przez łaskę Bożą. Z pomocą Boga kształtują charakter i dają łatwość w praktykowaniu dobra.»
27Drugi List do Koryntian 12, 9-10, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): «Wystarczy ci mojej łaski, gdyż moc w słabości się doskonali. […] Albowiem ilekroć niedomagam, tylekroć jestem mocny» (Wulgata: virtus in infirmitate perficitur). Odpowiedź Chrystusa dana Pawłowi w sprawie ościenia dla ciała.
28 30 48Psalm 26 (27), 1, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): «Pan światłem i zbawieniem moim: kogóż mam się lękać? Pan obroną mojego życia: przed kim mam się trwożyć?»
29 49Ewangelia według św. Mateusza 4, 7, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): «Napisane jest także: Nie będziesz wystawiał na próbę Pana, Boga twego.» Odpowiedź Chrystusa na pokusę rzucenia się ze szczytu świątyni (Mt 4, 6; por. Pwt 6, 16): szukanie próby, by dowieść swej siły, jest zarozumiałością, nie aktem męstwa.
33 50Św. Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae, II-II, q. 128 i q. 129 (wielkoduszność), q. 134 (wspaniałomyślność), q. 136 (cierpliwość), q. 137 (wytrwałość): cnoty pomocnicze (części potencjalne) męstwa dzielą się według jego dwóch aktów — wielkoduszność i wspaniałomyślność co do stawiania czoła, cierpliwość i wytrwałość co do wytrwania. Rozróżnienie wywodzi się od Cycerona, De inventione, II, 54.
52Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2473: «Męczeństwo jest najwyższym świadectwem złożonym prawdzie wiary; oznacza świadectwo, które posuwa się aż do śmierci. Męczennik składa świadectwo Chrystusowi umarłemu i zmartwychwstałemu, z którym jest zjednoczony przez miłość.»
55Ewangelia według św. Jana 19, 25, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): «A obok krzyża Jezusowego stała Matka Jego» (Wulgata: Stabat autem iuxta crucem Iesu mater eius). Czasownik stabat («stała») dał początek średniowiecznej sekwencji Stabat Mater dolorosa.
57Ewangelia według św. Łukasza 2, 35, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): proroctwo Symeona do Maryi — «a Twoją duszę miecz przeniknie». Zapowiedź udziału Maryi w Męce, rozważana przez tradycję jako jej męstwo wytrwania.
58Ewangelia według św. Jana 16, 33, oficjalne tłumaczenie liturgiczne (AELF): «Na świecie doznacie ucisku, ale miejcie odwagę! Jam zwyciężył świat» (Wulgata: confidite, ego vici mundum). Ostatnie słowo mowy pożegnalnej.
59 60