Czy Maryja słyszy nasze modlitwy?

Zanim odpowiemy, trzeba wyodrębnić to, o co rzeczywiście pytamy. Wiele zarzutów miesza w istocie trzy różne pytania, i to pomieszanie jest źródłem zamętu.

Trzy pytania, których nie należy mylić

Pierwsze pytanie dotyczy kultu: czy modlić się do Maryi, to wielbić Ją jak Boga? Odpowiedź — nie, cześć maryjna nie jest adoracją — należy do rozróżnienia między latrią a hiperdulią, omówionego gdzie indziej. Zob. Czy katolicy wielbią Maryję? i różnica między adoracją a czcią.

Drugie pytanie dotyczy pożytku: po co iść przez Maryję, skoro można zwracać się wprost do Boga? Odpowiedź — wstawiennictwo nie uzupełnia jakiegoś braku Boga, lecz rozwija komunię Kościoła — przedstawiają Dlaczego katolicy modlą się do Maryi? i Czy należy modlić się do świętych?.

Trzecie pytanie — nasze — dotyczy mechanizmu: nawet gdyby modlitwa do Maryi była uprawniona i pożyteczna, to jak Ona może nas słyszeć? Jest najbardziej konkretne i to właśnie je wysuwają najnowsze zarzuty. Wszystko inne można przyznać: jeśli Maryja nie może rzeczywiście słyszeć, modlitwa do Maryi pozostaje słowem straconym.

Słyszeć o własnych siłach, słyszeć w Bogu

Odpowiedź zawiera się w rozróżnieniu, które cała dalsza część artykułu będzie tylko rozwijać. Słyszeć o własnych siłach zakłada władzę poznawczą proporcjonalną do przedmiotu: by słyszeć własną mocą wszystkie modlitwy świata, trzeba by być wszechwiedzącym i wszechobecnym — czyli być Bogiem. Kościół nigdy nie przypisywał tego Maryi ani żadnemu świętemu.

Istnieje jednak inny sposób poznawania: słyszeć w Bogu, to znaczy poznawać nasze modlitwy nie samemu z siebie, lecz kontemplując Boga, który — owszem — wie wszystko. Zwierciadło nie wytwarza światła: przyjmuje je i wiernie odbija. Podobnie dusza, która widzi Boga, nie staje się wszechwiedząca; otrzymuje w tej wizji poznanie tego, co jej dotyczy. Cała istota sporu rozgrywa się na tym rozróżnieniu: ci, którzy przeczą, jakoby Maryja mogła słyszeć, zakładają zawsze milcząco, że musiałaby być do tego Bogiem.

Trzeba dać zarzutowi pełną siłę. Tak jak formułują go teologowie Reformacji, a za nimi wielu chrześcijan ewangelikalnych, sprowadza się on do czterech zbieżnych argumentów.

„Tylko Bóg jest wszechwiedzący i wszechobecny”

To argument najbardziej bezpośredni i najmocniejszy. Słyszeć modlitwę to mieć o niej wiedzę; słyszeć wszystkie modlitwy zanoszone jednocześnie, wszędzie, we wszystkich językach, to posiadać wiedzę nieograniczoną. Tymczasem wszechwiedza i wszechobecność są atrybutami wyłącznie Bożymi. Stworzenie, choćby uwielbione, pozostaje skończone: jego rozum nie może objąć nieskończoności aktów. Wniosek zarzutu: przypisywać Maryi zdolność słyszenia modlitw całego świata to przypisywać Jej atrybut Boży — a więc, nie mówiąc tego, ubóstwiać Ją.

„Umarli nic nie wiedzą o tym, co dzieje się tutaj na dole”

Zarzut opiera się następnie na Piśmie Świętym. Księga Koheleta stwierdza, że „umarli już nic nie wiedzą” (Koh 9, 5), i niektórzy wyciągają stąd ideę snu duszy: między śmiercią a zmartwychwstaniem dusza miałaby trwać w stanie nieświadomości, niezdolna do poznawania i działania. Gdyby tak było, sama Maryja nie mogłaby niczego dostrzegać z naszych próśb: modlitwa maryjna byłaby skierowana do śpiącej.

„To wypytywanie umarłych — a więc nekromancja”

Trzeci argument ma charakter moralny. Prawo formalnie zabrania „wypytywania umarłych” (Pwt 18, 10-11), zaliczając to do obrzydliwości na równi z magią i wróżbiarstwem. Zwracanie się do Maryi czy do zmarłych świętych byłoby więc zamaskowaną formą nekromancji, potępionej przez samego Boga.

„Jest tylko jeden pośrednik”

Ostatni argument jest najbardziej teologiczny. Św. Paweł pisze: „Jeden jest pośrednik między Bogiem a ludźmi: człowiek, Chrystus Jezus” (1 Tm 2, 5). Kalwin wyciąga stąd, że uciekanie się do świętych „ogołaca Chrystusa z tytułu jedynego Pośrednika, tytułu, który Ojciec dał Mu jako właściwy Mu przywilej i który nie powinien być przenoszony na nikogo innego”^[1]. Modlić się do Maryi to miałoby znaczyć zakładać, że Chrystus jest „niewystarczający albo zbyt surowy”^[2] — zamach na wystarczalność Jego pośrednictwa.

Te cztery zarzuty są poważne i zasługują na odpowiedź z argumentami, a nie na wzruszenie ramionami. Ponieważ kwestia jedynego pośrednika dotyczy przede wszystkim uprawnienia wzywania, omówiona jest gruntownie w Czy należy modlić się do świętych?; wrócimy do niej pokrótce na końcu. Pozostałe trzy dotykają wprost naszego tematu — mechanizmu — i od nich trzeba zacząć.

Zanim zapytamy, jak Maryja słyszy, trzeba odsunąć ukryte założenie zarzutu o „śnie duszy”: ideę, jakoby zmarli byli nieświadomi. Gdyby Maryja była śpiącą albo, co gorsza, zniknęła, pytanie o mechanizm w ogóle by nie powstało. Tymczasem wiara głosi dokładnie odwrotnie.

„On nie jest Bogiem umarłych, lecz żywych”

Sam Chrystus rozstrzygnął sprawę przeciw saduceuszom, którzy przeczyli przetrwaniu duszy. Cytując Księgę Wyjścia, oświadcza:

„On nie jest Bogiem umarłych, lecz żywych. Wszyscy bowiem dla Niego żyją.” — Jezus, Ewangelia według św. Łukasza 20, 38^[3]

Abraham, Izaak i Jakub, zmarli od wieków, zostają ogłoszeni żywymi przed Bogiem. Śmierć ciała nie unicestwia osoby: dusza pozostaje świadoma, a tym bardziej, gdy zostaje dopuszczona do wizji Boga. Tekst Koheleta, przywoływany przez zarzut, nie opisuje ostatecznego stanu duszy: stwierdza, w perspektywie Starego Testamentu, że zmarli nie uczestniczą już w zgiełku „pod słońcem”, a nie że zostaliby unicestwieni albo uśpieni. Pełne światło na świadome trwanie przynosi Chrystus.

Śmierć nie zrywa komunii

Wynika stąd prawda, o której zarzut zapomina: śmierć nie rozbija Kościoła. Błogosławieni w niebie, dusze w czyśćcu i wierni na ziemi tworzą jedno Ciało. Katechizm wypowiada to, cytując Sobór:

„Będąc ściślej zjednoczeni z Chrystusem, mieszkańcy nieba […] nieustannie wstawiają się za nami u Ojca […]. Dlatego ich braterska troska ogromnie wspomaga naszą słabość.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 956, za Lumen Gentium 49^[4]

Wejście do chwały nie tylko nie odcina błogosławionych od nas, lecz czyni ich bliższymi — bo ściślej jednoczy ich z Chrystusem, a więc z całym Jego Ciałem. To właśnie nazywamy obcowaniem świętych. Maryja, uwielbiona w niebie, nie jest więc nieobecną: spośród wszystkich stworzeń jest najbardziej żywa i najściślej zjednoczona z Chrystusem. Pierwszy warunek słyszenia — być obecną i świadomą — jest w pełni spełniony.

Pozostaje sedno problemu. Dobrze, Maryja żyje; lecz samo świadome życie w niebie nie daje jeszcze mocy słyszenia milionów ziemskich modlitw. Tutaj wkracza właściwa odpowiedź teologii katolickiej: błogosławieni znają nasze modlitwy w samej wizji Boga.

Błogosławieni widzą Boga twarzą w twarz

Punktem wyjścia jest wizja uszczęśliwiająca. Dusze dopuszczone do nieba widzą Boga już nie „jakby w zwierciadle, niejasno”, lecz „twarzą w twarz” (1 Kor 13, 12). Św. Tomasz stawia to jako pewnik wiary: „trzeba bezwzględnie przyjąć, że błogosławieni widzą istotę Boga”^[5]. Ta wizja nie jest owocem ich sił naturalnych — żadne stworzenie nie może o własnych siłach widzieć Boga — lecz darem nadprzyrodzonym, światłem chwały^[6].

Tymczasem Bóg, widziany w swej istocie, „zawiera w sobie i wystarczająco objawia wszystkie rzeczy”^[7]. Widzieć Boga to więc widzieć także, w Nim, stworzenia, które On zna i miłuje. Nie wszystkie stworzenia — to czyniłoby z błogosławionego drugiego Boga — lecz te, których wymaga doskonałość jego szczęśliwości i jego posłannictwa.

Poznawać „w Słowie”: św. Tomasz z Akwinu

Św. Tomasz stosuje tę zasadę dokładnie do naszego pytania w artykule w całości mu poświęconym: „Czy święci mają wiedzę o modlitwach, które do nich kierujemy?” Jego odpowiedź jest jasna:

„Poznają je w Słowie. Do ich chwały należy zaś wspomaganie potrzebujących dla ich zbawienia […] : jest więc oczywiste, że poznają w Słowie śluby, akty pobożności i modlitwy tych, którzy uciekają się do ich pomocy.” — Św. Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, Suplement, q. 72, a. 1^[8]

Wyrażenie „w Słowie” (in Verbo) jest kluczem do całości. Święty nie dostrzega naszych modlitw jakimś duchowym radarem omiatającym ziemię; widzi je odbite w wizji Boga, Słowa, w którym subsystują wszystkie rzeczy. To dokładnie to, co Bóg z łaski mu objawia — ponieważ do jego chwały należy współdziałanie w naszym zbawieniu.

Z natury — nie; w Bogu — tak

Św. Tomasz postawił gdzie indziej rozstrzygające rozróżnienie w sprawie dusz zmarłych w ogóle. „Przez poznanie naturalne […] dusze zmarłych nie znają tego, co dzieje się na ziemi”^[9]. Zdane na własne siły, dusze odłączone byłyby rzeczywiście niezdolne dostrzegać naszych próśb — zarzut ze wszechwiedzy miałby rację. Lecz Tomasz dodaje zaraz, idąc za św. Grzegorzem Wielkim, którego zdanie uważa za prawdopodobniejsze:

„Dusze błogosławionych, które widzą Boga, znają wszystko, co dzieje się tutaj na dole.” — Św. Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, Ia, q. 89, a. 8^[10]

Wszystko zawiera się w tym przejściu od poznania naturalnego do wizji Boga. Obiekcja protestancka ma w jednym rację: stworzenie zdane samo na siebie nie może słyszeć modlitw świata. Myli się w tym, co istotne: błogosławieni nie są zdani sami na siebie — widzą Boga i to w Nim nas poznają.

Ani wszechwiedząca, ani wszechobecna — a jednak uważna

Mierzymy wtedy, co doktryna katolicka głosi, a czemu przeczy. Przeczy, jakoby Maryja była wszechwiedząca albo wszechobecna: te atrybuty pozostają właściwe samemu Bogu. Głosi, że Maryja, widząc Boga, poznaje w Nim modlitwy do Niej kierowane — nie dzięki nieskończonej mocy, która miałaby do Niej należeć, lecz dzięki darowi, który Bóg czyni Jej w każdej chwili.

Zarzut upada więc, bo stawia fałszywy dylemat: „albo Maryja jest Bogiem i może słyszeć, albo jest stworzeniem i nie może”. Rzeczywistość to trzeci człon: Maryja jest stworzeniem i właśnie jako stworzenie doskonale zjednoczone z Bogiem słyszy — jak oko nie wytwarza światła, lecz wszystko widzi w świetle, które otrzymuje. To „jak” nie jest magią stworzenia: to przejrzystość duszy w pełni zwróconej ku Bogu.

Teologia św. Tomasza jedynie zdaje sprawę z danej obecnej już w Piśmie Świętym: niebo nie ignoruje ziemi, a mieszkańcy nieba żywo się nią interesują.

Modlitwy świętych wznoszą się jak kadzidło

Apokalipsa daje obraz najbardziej wyraźny. Przed tronem Boga dwudziestu czterech Starców — postaci błogosławionych — trzyma „złote czasze pełne wonności, którymi są modlitwy świętych” (Ap 5, 8)^[11]. Nieco dalej anioł ofiarowuje kadzidło „z modlitwami wszystkich świętych”, a „dym kadzideł wzniósł się przed Boga z modlitwami świętych” (Ap 8, 3-4)^[12]. Mieszkańcy nieba nie są obojętni na nasze modlitwy: niosą je, przedstawiają je Bogu. Tymczasem można przedstawiać tylko to, co się zna.

Radość nieba nad grzesznikiem, który się nawraca

Jezus objawia, że niebo śledzi na bieżąco to, co rozgrywa się w sercach na ziemi:

„Taka jest radość przed aniołami Bożymi nad jednym grzesznikiem, który się nawraca.” — Jezus, Ewangelia według św. Łukasza 15, 10^[13]

Ta radość zakłada aktualną wiedzę: by radować się z nawrócenia grzesznika, trzeba je poznać w chwili, gdy następuje. Niebo nie jest więc odcięte od historii dusz; jest jej uważnym świadkiem. A autor Listu do Hebrajczyków opisuje to niebieskie zgromadzenie jako „wielki obłok świadków” (Hbr 12, 1)^[14], otaczający chrześcijanina w drodze — świadków, czyli świadomych widzów, a nie nieobecnych.

W Kanie Maryja dostrzega to, czego nikt nie widzi

Uważność Maryi na ludzkie potrzeby objawia się już w Ewangelii, na weselu w Kanie. Gdy nikt jeszcze tego nie zauważa, to Ona dostrzega brak i zanosi go do swego Syna:

„A kiedy zabrakło wina, Matka Jezusa mówi do Niego: «Nie mają już wina». […] Matka Jego mówi do usługujących: «Zróbcie wszystko, cokolwiek wam powie».” — Ewangelia według św. Jana 2, 3-5^[15]

Kana jest ikoną pośrednictwa maryjnego: Maryja widzi potrzebę, wstawia się u Chrystusa i zaraz odsyła do Niego („zróbcie wszystko, cokolwiek wam powie”). Ta dyskretna uważność na konieczności, którą okazywała już w swym ziemskim życiu, dochodzi do doskonałości w chwale, gdzie widzi w Bogu udręki swych dzieci.

Przekonanie, że święci słyszą i wstawiają się, nie jest średniowieczną nowością: przenika całą Tradycję, od Ojców po najnowsze Magisterium.

Św. Hieronim przeciw Wigilancjuszowi

Już na początku V wieku kapłan imieniem Wigilancjusz zakwestionował wzywanie świętych argumentami bardzo bliskimi Reformacji. Św. Hieronim odpowiedział mu rozumowaniem a fortiori, które pozostało klasyczne:

„Jeśli Apostołowie i męczennicy, jeszcze w ciele, mogą modlić się za innych, choć muszą jeszcze troszczyć się o siebie samych, o ileż bardziej czynią to, gdy zdobyli już wieńce, zwyciężyli i zatriumfowali?” — Św. Hieronim, Przeciw Wigilancjuszowi, 6 (ok. 406)^[16]

Argument stosuje się i do poznania: jeśli przyznajemy, że błogosławieni modlą się za nas, to znaczy, że nas znają — nie modli się za potrzeby, których się nie zna.

Sobór Trydencki: wzywać świętych „przez Chrystusa”

Wobec zarzutów protestanckich Sobór Trydencki określił w 1563 roku doktrynę katolicką z precyzją odpowiadającą wprost na zarzut jedynego pośrednika:

„Święci, którzy królują z Chrystusem, ofiarują Bogu swe modlitwy za ludzi; […] rzeczą dobrą i pożyteczną jest wzywać ich błagalnie i uciekać się do ich modlitw, pomocy i wsparcia, by otrzymać dobrodziejstwa od Boga przez Jego Syna, Jezusa Chrystusa, naszego Pana.” — Sobór Trydencki, sesja 25, dekret o wzywaniu świętych (3 grudnia 1563)^[17]

Formuła jest ścisła: niczego nie otrzymujemy „przez świętych” jak z rywalizującego źródła, lecz „przez Jego Syna, Jezusa Chrystusa” — jedynego Pośrednika. Wzywanie świętych nie omija Chrystusa; wpisuje się w Jego pośrednictwo.

Św. Bernard i św. Alfons: Maryja wyprzedza nasze modlitwy

Tradycja duchowa idzie jeszcze dalej: Maryja nie tylko słyszy, lecz Jej uwaga wyprzedza naszą prośbę. Św. Alfons Liguori, doktor Kościoła, zbiera w Chwale Maryi słowa Ryszarda ze św. Wiktora:

„Jej tkliwa dobroć spieszy nam z pomocą, zanim jeszcze zostanie wezwana.” — Ryszard ze św. Wiktora, za św. Alfonsem Liguori, Chwała Maryi^[18]

Św. Alfons stosuje do Maryi słowo Księgi Mądrości: „Wychodzi naprzeciw naszym modlitwom i daje się znaleźć temu, kto Jej jeszcze nie szuka”^[19]. To wyprzedzanie nie jest magią: jest skutkiem macierzyńskiej miłości duszy, która widząc Boga, widzi w Nim dzieci powierzone Jej u stóp Krzyża („Oto syn Twój”, J 19, 26-27). Przed nim św. Bernard w kazaniu na Narodzenie Maryi, zwanym De Aquaeductu, uczynił z Maryi „akwedukt”, przez który łaska Chrystusa spływa aż do ludzi^[20] — nie drugie źródło, lecz żywy kanał łaski, która w całości pozostaje łaską Chrystusa.

Pozostaje rozwiać ostatnie podejrzenie, najcięższe: czy przyznając Maryi słyszenie i wstawiennictwo, nie czynimy z Niej rywalki Chrystusa wbrew „jedynemu pośrednikowi” z 1 Tm 2, 5?

Pośrednictwo w pełni podporządkowane

Odpowiedź Kościoła jest wyraźna: pośrednictwo Maryi niczego nie dodaje ani nie ujmuje pośrednictwu Chrystusa — z niego wynika i je objawia. Sobór Watykański II stwierdza to bez dwuznaczności:

„Macierzyńska funkcja Maryi wobec ludzi nie przesłania ani nie umniejsza w niczym tego jedynego pośrednictwa Chrystusa, lecz ukazuje jego moc. […] Z niego wypływa, w pełni od niego zależy i z niego czerpie całą swą siłę.” — Sobór Watykański II, Lumen Gentium 60^[21]

Dlatego Katechizm może głosić, że Maryja wzywana jest „pod imionami Orędowniczki, Wspomożycielki, Pomocnicy, Pośredniczki”, precyzując zarazem, że „należy to rozumieć tak, by nie ujmować niczego ani nie dodawać niczego do godności i skuteczności Chrystusa, jedynego Pośrednika”^[22]. Pośrednictwo maryjne nie jest konkurencją, lecz uczestnictwem: jak księżyc nie rywalizuje ze słońcem, lecz odbija jego światło.

Słyszeć, by się wstawiać — nigdy, by zastępować

Widzieć nasze modlitwy w Bogu i zanosić je do Chrystusa to nie zastępować Go: to dokładnie to, co czyni każdy członek Ciała, gdy modli się za drugiego. Gdy żyjący przyjaciel modli się za nas, nikt nie widzi w tym zamachu na jedyne pośrednictwo Chrystusa. Tymczasem błogosławieni w niebie czynią to lepiej niż żyjący, bo ściślej są zjednoczeni z Chrystusem^[23]. Niebo nie czyni nic innego niż to, co czyni Kościół na ziemi — wstawiać się jedni za drugich — lecz w światłości Boga. Szczegóły tego wstawiennictwa i jego uprawnienia zob. Dlaczego prosić o wstawiennictwo świętych? i Czy święci mogą nas słyszeć?.

Na pytanie „Czy Maryja słyszy nasze modlitwy?” wiara odpowiada więc ściśle, unikając dwóch symetrycznych błędów:

• Nie, Maryja nie jest wszechwiedząca: nie słyszy naszych modlitw dzięki jakiejś nieskończonej mocy, która miałaby do Niej należeć. Przypisywać Jej wszechwiedzę albo wszechobecność to byłoby Ją ubóstwiać, czemu Kościół zawsze przeczył.
• Tak, Maryja rzeczywiście słyszy nasze modlitwy: poznaje je w wizji Boga, jak w doskonałym zwierciadle. Widząc Boga twarzą w twarz, widzi w Nim wszystko, co dotyczy Jej macierzyńskiego posłannictwa — łącznie z modlitwami Jej dzieci.

Zarzut skończonego stworzenia opiera się na fałszywym dylemacie: albo Bóg, albo nic. Rzeczywistość to trzeci człon — stworzenie uwielbione, które nie przestając być skończonym, poznaje wszystko, co ma poznać, w Nieskończonym, którego kontempluje. Maryja słyszy nie zamiast Boga, lecz w Bogu; nie przeciw Chrystusowi, lecz przez Niego. Jej macierzyńska modlitwa nie oddala od Zbawiciela: prowadzi do Niego jak w Kanie — „Zróbcie wszystko, cokolwiek wam powie.”

• Czy święci mogą nas słyszeć?
• Czy należy modlić się do świętych?
• Dlaczego katolicy modlą się do Maryi?
• Dlaczego prosić o wstawiennictwo świętych?
• Czym jest obcowanie świętych?
• Czy katolicy wielbią Maryję?
• Czy Bóg wysłuchuje wszystkich modlitw?