Dlaczego katolicy modlą się do Maryi?

Zanim powiemy dlaczego, trzeba usunąć nieporozumienie, które zatruwa całą debatę. Słowo modlić się nie oznacza jednej tylko rzeczywistości, a istota oskarżenia o bałwochwalstwo bierze się stąd, że przypisuje mu się jedno jedyne znaczenie — uwielbienie — którego ono nie ma.

„Modlić się" to przede wszystkim prosić

W klasycznej francuszczyźnie prier quelqu'un znaczy zwracać się do kogoś z usilną prośbą. Słowo pochodzi od łacińskiego precari, „prosić, błagać". Kiedy katolik modli się do Maryi, używa go w tym znaczeniu : prosi Ją, by modliła się za niego. Struktura gramatyczna Zdrowaś Maryjo mówi to bez dwuznaczności — „módl się za nami grzesznymi" — : nie prosimy Maryi, by zbawiała, prosimy Ją, by wstawiała się u Tego, który zbawia.

To dokładnie ten sam gest, co prośba skierowana do żyjącego brata chrześcijanina : „módl się za mnie". Święty Paweł czyni to nieustannie — „Bracia, módlcie się za nas !" (1 Tes 5, 25). Prośba o modlitwę nigdy nie była aktem uwielbienia ; to bijące serce chrześcijańskiej wspólnoty. Jedyna rzecz, jaką dodaje modlitwa maryjna, to adresat : prosimy Maryję, bo żyje Ona w Bogu (zob. Czy Maryja słyszy nasze modlitwy ?) i zajmuje w historii zbawienia miejsce, którego nie dzieli z Nią nikt inny.

Uwielbiać Boga, czcić Maryję : dwa porządki, których nie wolno mylić

Teologia katolicka rozróżnia trzy stopnie — rozróżnienie odziedziczone po greckich Ojcach : święty Jan Damasceński traktuje o czci należnej świętym w swoim Wykładzie wiary prawdziwej (księga IV, rozdz. 15), a święty Tomasz z Akwinu utrwala je w Sumie teologicznej (IIa-IIae, q. 103, a. 3 ; IIIa, q. 25, a. 5)^[3] : latria (uwielbienie, należne samemu Bogu), dulia (cześć dla świętych) i hiperdulia (wyższa cześć oddawana samej tylko Dziewicy Maryi, ze względu na Jej Boskie macierzyństwo). Modlitwa do Maryi należy do hiperdulii : czcimy Ją i uciekamy się do Jej modlitwy ponad wszystkich świętych, ale nigdy Jej nie uwielbiamy. Sobór Watykański II przypomniał to z jasnością, która nie zostawia miejsca na nieporozumienie :

„Słusznie przeto Maryja […] doznaje ze strony Kościoła czci szczególnej. […] Kult ten, jaki istniał zawsze w Kościele, choć jest zgoła wyjątkowy, różni się przecież w sposób istotny od kultu uwielbienia, który oddawany jest Słowu Wcielonemu na równi z Ojcem i Duchem Świętym […]." — Sobór Watykański II, Lumen gentium, nr 66^[4]

Niniejszy artykuł nie rozwija tego rozróżnienia — jest ono szczegółowo omówione w Dulia, hiperdulia, latria. Zakłada je jako nabyte, by przejść do swojego prawdziwego pytania : dlaczego ten kult szczególny, ta wyjątkowa cześć w modlitwie ? Kolejne części odpowiadają czterema zbieżnymi powodami.

Najgłębszy powód nie jest przede wszystkim rozumowaniem : jest darem. Na Krzyżu umierający Jezus dał swoją Matkę swoim uczniom. Modlić się do Maryi to dla katolika po prostu zachowywać się jak dziecko wobec Matki, którą Chrystus wyraźnie mu powierzył.

„Niewiasto, oto syn Twój" : testament Krzyża

W chwili śmierci Ewangelia Jana relacjonuje krótką i uroczystą scenę, którą tradycja odczytuje jako duchowy testament Chrystusa :

„Kiedy więc Jezus ujrzał Matkę i stojącego obok Niej ucznia, którego miłował, rzekł do Matki : »Niewiasto, oto syn Twój«. Następnie rzekł do ucznia : »Oto Matka twoja«. I od tej godziny uczeń wziął Ją do siebie." (Jan 19, 26-27)^[5]

Ojcowie odczytywali te słowa na kilku poziomach : święty Augustyn widzi w nich umierającego Mistrza, dającego uczniom przykład troski należnej rodzicom^[6]. Ale stała lektura Kościoła nie zatrzymuje się na tej domowej mierze : uczeń nie jest wymieniony z imienia — jest „uczniem, którego miłował", figurą każdego ucznia. Już w III wieku Orygenes rozumie, że Jezus, mówiąc „Niewiasto, oto syn Twój", daje Maryję za Matkę każdemu uczniowi, w którym żyje Chrystus^[7]. Dając Maryję Janowi za Matkę, a Jana Maryi za syna, Chrystus ustanawia duchowe macierzyństwo, które wykracza poza samego Jana. Katechizm formułuje to tak :

„To macierzyństwo Maryi w ekonomii łaski trwa nieustannie — poczynając od aktu zgody, którą przy zwiastowaniu wyraziła z wiarą i którą zachowała niezachwianie pod krzyżem — aż do wiekuistego dopełnienia się zbawienia wszystkich wybranych." — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 969^[8]

A Katechizm wyjaśnia wprost związek ze słowem Krzyża : Maryja została „dana jako Matka uczniowi tymi słowami : »Niewiasto, oto syn Twój«" (J 19, 26-27)^[9].

Matka, do której się mówi

Skoro Maryja jest rzeczywiście naszą Matką, modlitwa do Niej przestaje być teologiczną osobliwością : jest odruchem dziecka. Nie dowodzi się, że trzeba rozmawiać z matką ; po prostu się z nią rozmawia. Dlatego modlitwa maryjna ma spontanicznie ton synowskiego zaufania — „Święta Maryjo, Matko Boża, módl się za nami" — a nie ton odległego kultu. Katechizm umieszcza modlitwę do Maryi dokładnie w tym rejestrze rodzinnej wspólnoty :

„Możemy modlić się z Nią i do Niej. Modlitwa Kościoła jest jakby niesiona modlitwą Maryi." — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2679^[10]

Sobór Watykański II dodaje, że to macierzyństwo nie oddala nas od Chrystusa, lecz do Niego przybliża : „jej macierzyńska miłość sprawia, że ma Ona pieczę nad braćmi Syna swego, których pielgrzymowanie jeszcze się nie zakończyło"^[11] — jak matka, która zamiast zatrzymywać dzieci dla siebie, prowadzi je do ich Ojca. To pierwszy powód i najbardziej intymny : modlimy się do Maryi, bo jest naszą Matką, a dziecko rozmawia ze swoją matką.

Zarzucano niekiedy, że modlitwa do Maryi byłaby „niebiblijna". Jest odwrotnie : modlitwa maryjna powtarza słowo w słowo wersety Ewangelii, a sama Maryja zapowiada w Piśmie, że będą się do Niej modlić wszystkie pokolenia.

„Błogosławić mnie będą odtąd wszystkie pokolenia" (Łk 1, 48)

W Magnificat Maryja prorokuje o swoim własnym miejscu w modlitwie Kościoła :

„Bo wejrzał na uniżenie Służebnicy swojej. Oto bowiem błogosławić mnie będą odtąd wszystkie pokolenia. […] Wielkie rzeczy uczynił mi Wszechmocny ; święte jest Jego imię !" (Łukasz 1, 48-49)^[12]

Ten werset jest decydujący. Czcić Maryję, nazywać Ją „błogosławioną" z pokolenia na pokolenie, nie jest późnym dryfem dodanym do Ewangelii : jest wypełnieniem natchnionego słowa zawartego w Ewangelii. Chrześcijaństwo, które nigdy nie nazywałoby Maryi błogosławioną — które nigdy by się do Niej nie modliło — pozostawiłoby to proroctwo bez spełnienia. Katechizm to odnotowuje :

„»Błogosławić mnie będą odtąd wszystkie pokolenia« (Łk 1, 48) : »Pobożność Kościoła względem Najświętszej Dziewicy stanowi wewnętrzny element kultu chrześcijańskiego«." — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 971^[13]

Zdrowaś Maryjo jest biblijnym centonem

Macierzysta modlitwa maryjna, Zdrowaś Maryjo, nie jest pobożnym wymysłem : jej pierwsza połowa jest kolażem dwóch fragmentów Ewangelii Łukasza. Pierwsze słowa to słowa anioła Gabriela przy Zwiastowaniu :

„Bądź pozdrowiona, pełna łaski, Pan z Tobą." (Łukasz 1, 28)^[14]

Dalszy ciąg powtarza pozdrowienie Elżbiety, pełnej Ducha Świętego, przy Nawiedzeniu :

„Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc Twojego łona." (Łukasz 1, 42)^[15]

Innymi słowy : kiedy katolik odmawia Zdrowaś Maryjo, zaczyna od powtarzania słów, które sam Bóg — przez swego anioła i przez prorokinię pełną Ducha — skierował do Maryi. Tak modlić się do Maryi to przedłużać dialog, który otworzyło Pismo. Ostatnia część — „Święta Maryjo, Matko Boża, módl się za nami grzesznymi, teraz i w godzinę śmierci naszej" — kształtowała się stopniowo w pobożności Kościoła pod koniec średniowiecza i otrzymała oficjalne brzmienie w XVI w.^[16] : zwykła prośba o wstawiennictwo, wszczepiona w słowa Ewangelii. Katechizm komentuje to przejście od błogosławionaś Ty do módl się za nami :

„Zawierzając się w ten sposób Jej modlitwie, oddajemy się wraz z Nią woli Bożej : »Bądź wola Twoja«." — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2677^[17]

Pierwszy cud rodzi się z prośby Maryi

Wreszcie Pismo nie poprzestaje na nazywaniu Jej błogosławioną : pokazuje Ją działającą przez swoją modlitwę. To przedmiot trzeciego powodu.

Skoro modlimy się do Maryi bardziej niż do jakiegokolwiek innego świętego, to także dlatego, że Ewangelia zaświadcza wyjątkową skuteczność Jej wstawiennictwa. Scena w Kanie (Jan 2) jest tego wzorem : to Maryja dostrzega potrzebę, Maryja wstawia się, a Chrystus działa — a wszystko zwieńcza Jego pierwszy cud.

„Nie mają już wina" : modlitwa wstawiennicza w miniaturze

Na weselu w Kanie to Maryja, a nie państwo młodzi ani uczniowie, dostrzega biedę i zwraca się do swego Syna :

„A kiedy zabrakło wina, Matka Jezusa mówi do Niego : »Nie mają już wina«. […] Matka Jego mówi do sług : »Zróbcie wszystko, cokolwiek wam powie«." (Jan 2, 3-5)^[18]

Cała logika modlitwy maryjnej jest tu w pigułce. Maryja nie rozkazuje ; wskazuje na potrzebę — „Nie mają już wina" — z delikatnością dyskretnego wstawiennictwa. Potem całkowicie usuwa się w cień swego Syna : Jej ostatnie słowo zapisane w całej Ewangelii, „Zróbcie wszystko, cokolwiek wam powie", odsyła do Chrystusa i tylko do Niego. Dokładnie tak działa modlitwa maryjna : zanosi nasze potrzeby do Maryi, by zaniosła je do Jezusa, a Maryja zawsze odsyła nas do posłuszeństwa Chrystusowi. Modlić się do Maryi to nie odwracać się od Jezusa : to do Niego prowadzić.

„Objawił swoją chwałę" : Maryja przyśpiesza godzinę

Decydujący szczegół jest taki, że ten cud jest pierwszym cudem Jezusa i rodzi się ze wstawiennictwa Jego Matki :

„Taki to początek znaków uczynił Jezus w Kanie Galilejskiej. Objawił swoją chwałę i uwierzyli w Niego Jego uczniowie." (Jan 2, 11)^[19]

Tradycja ujrzała w tym dowód, że modlitwa Maryi ma u Jej Syna szczególną wagę : zwykłą prośbą wyjednuje, że Chrystus „objawia swoją chwałę". Święty Alfons Liguori w Uwilbieniach Maryi — wielkiej sumie pobożności maryjnej — czyni z tego fundament ufności grzesznika :

„Prawo łaskawości jest na jej wargach, mówi Mędrzec, każda jej modlitwa jest jakby prawem natychmiast zatwierdzonym przez Pana, które poręcza wyrok miłosierdzia dla wszystkich, za którymi się wstawia." — Święty Alfons Liguori, Uwilbienia Maryi (1750)^[20]

Ta moc nigdy nie jest przedstawiana jako moc własna, jakby Maryja zmuszała Boga. To moc prośby, nie rozkazu : wyjednuje wszystko, bo nie prosi o nic wbrew woli swego Syna, lecz o wszystko w tej woli. Na tym polega różnica między katolicką ufnością a przesądem : Maryja niczego nie wydziera Bogu ; łączy swoją macierzyńską modlitwę z naszą.

Wreszcie zarzuca się, że modlitwa maryjna byłaby średniowiecznym przesądem, obcym pierwotnemu Kościołowi. To nieprawda, a dowodzi tego materialna archeologia chrześcijańska : chrześcijanie modlili się do Maryi, nazywali Ją już „Matką Bożą", na kilka wieków przed średniowieczem.

Sub tuum praesidium : najstarsza znana modlitwa maryjna

Najstarszym znanym tekstem modlitwy skierowanej do Maryi jest fragment greckiego papirusu przechowywanego w John Rylands Library w Manchesterze (papirus Rylands 470). Nosi on modlitwę, którą liturgia odmawia do dziś :

„Pod Twoją obronę uciekamy się, święta Boża Rodzicielko, naszymi prośbami racz nie gardzić w potrzebach naszych, ale od wszelakich złych przygód racz nas zawsze wybawiać, Panno chwalebna i błogosławiona." — Sub tuum praesidium, starożytna modlitwa koptyjsko-grecka^[21]

Dwa fakty są kluczowe. Po pierwsze, datowanie : jest sporne. Wydawca Colin H. Roberts, za papyrologiem Edgarem Lobelem, przypisał papirus III-IV wiekowi (wydanie z 1938 r.) ; nowsze prace paleograficzne umieszczają go wyraźnie później, w VI-VIII wieku (H. Förster, Th. de Bruyn, A. Effenberger). Akta sprawy nie pozwalają tu rozstrzygnąć : w każdym razie chodzi o starożytne świadectwo wzywania Maryi, o kilka wieków wcześniejsze od późnego średniowiecza. Po drugie, treść : ta modlitwa nazywa Maryję już „Matką Bożą" (gr. Theotokos) i prosi o Jej opiekę — jest więc prawdziwą maryjną modlitwą wstawienniczą, poświadczoną na długo, zanim komukolwiek przyszło do głowy widzieć w niej średniowieczny wymysł. Modlitwa maryjna nie czekała na katedry : jest poświadczona na kilka wieków przed późnym średniowieczem.

Efez (431) : Kościół potwierdza tytuł, który modlitwa głosiła już wcześniej

Kiedy na soborze w Efezie (431) Kościół uroczyście ogłasza Maryję Theotokos, „Matką Bożą"^[22], nie tworzy nowości : zatwierdza tytuł, który nosiła już pobożność wiernych — Sub tuum praesidium, nazywające Maryję Theotokos, jest tego najsłynniejszym świadkiem, choć dokładne datowanie papirusu pozostaje sporne (zob. przypis). Definicja dogmatyczna zbiera więc żywe już wzywanie, zamiast je wymyślać. O tym tytule zob. Dlaczego Maryja nazywana jest Matką Bożą ?.

Wielcy mistrzowie duchowi

Z wieku na wiek najpewniejsi święci czynili z modlitwy maryjnej filar życia chrześcijańskiego. W XII wieku święty Bernard streścił w formule, która pozostała słynna, dlaczego chrześcijanin ma wzywać Maryi w próbie :

„W niebezpieczeństwach, w udrękach, w niepewnościach myśl o Maryi, wzywaj Maryi. […] Idąc za Nią, nie zbłądzisz ; modląc się do Niej, nie zwątpisz ; myśląc o Niej, nie pobłądzisz. Gdy Cię trzyma, nie upadniesz ; gdy Cię osłania, niczego się nie ulękniesz." — Święty Bernard z Clairvaux, Homilia II na „Missus est" (ok. 1120)^[23]

W XVIII wieku święty Ludwik Maria Grignion de Montfort w swoim Traktacie o prawdziwym nabożeństwie do Najświętszej Maryi Panny daje tej modlitwie wielką formułę : „do Jezusa przez Maryję". Modlić się do Maryi nie jest celem samym w sobie ; to najpewniejsza droga do Chrystusa, bo to droga, którą sam Bóg wybrał, przychodząc na świat przez Nią^[24]. To samo przekonanie ożywia całe nabożeństwo maryjne, od świętego Alfonsa po świętego Jana Pawła II, którego dewiza biskupia — Totus tuus, „cały Twój" — była zawierzeniem Maryi.

To zasadniczy zarzut, odziedziczony po Reformacji : skoro Chrystus jest „jedynym pośrednikiem" (1 Tm 2, 5), po co modlić się do Maryi ? Czy nie daje się Jej miejsca, które należy się Bogu ? Pytanie zasługuje na prawdziwą odpowiedź — a ta odpowiedź jest sercem katolickiej teologii maryjnej.

„Jeden pośrednik" : co werset naprawdę mówi

Przywoływany werset jest jasny, ale argument dowodzi zbyt wiele :

„[…] jeden jest Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi : człowiek, Chrystus Jezus" (1 List do Tymoteusza 2, 5)^[25]

Tymczasem cztery wersety wyżej, w tym samym rozdziale, Paweł zaleca „prośby, modlitwy, wspólne błagania […] za wszystkich ludzi" (1 Tm 2, 1). Gdyby istniało pośrednictwo wstawiennicze, które niszczy pośrednictwo Chrystusa, Paweł przeczyłby sam sobie na tej samej stronie. Rozwiązanie jest klasyczne : istnieje jedno pośrednictwo odkupieńcze — Chrystusa, jedyne, nieprzekazywalne, który odkupił świat na Krzyżu — oraz liczne pośrednictwa wstawiennicze uczestniczące, przez które członkowie Ciała modlą się jedni za drugich przez Chrystusa i w Nim. Wstawiennictwo Maryi nie konkuruje z Chrystusem : zależy od Niego i z Niego wypływa. (Zarzut omówiony szczegółowo w Czy należy modlić się do świętych ?.)

Pośrednictwo Maryi objawia pośrednictwo Chrystusa

Sobór Watykański II odpowiada wprost, nadając Maryi tradycyjne tytuły wstawiennicze, a jednocześnie blokując w tym samym zdaniu jedyne pośrednictwo Chrystusa :

„Dlatego też doznaje Najświętsza Dziewica w Kościele czci pod tytułami Orędowniczki, Wspomożycielki, Pomocnicy, Pośredniczki. Należy to jednak tak rozumieć, aby godności i skuteczności jedynego Pośrednika, Chrystusa, nic nie ujmowano ani nic nie dodawano." — Sobór Watykański II, Lumen gentium, nr 62^[26]

A sobór wyjaśnia w poprzednim numerze, że macierzyństwo Maryi „żadną miarą nie przyćmiewa ani nie umniejsza" jedynego pośrednictwa Chrystusa, lecz „ukazuje jego moc"^[27]. Tradycyjny obraz to księżyc : oświetla noc, ale całe jego światło jest światłem słońca, które odbija. Maryja nie ma nic, co nie pochodziłoby od Chrystusa ; modlić się do Maryi to stawać w świetle Chrystusa, które Ona doskonale odbija.

„Do Jezusa przez Maryję" : modlitwa maryjna jest chrystocentryczna

Dlatego najlepiej rozumiana modlitwa maryjna nigdy nie zatrzymuje się na Maryi : przechodzi przez Nią, by dojść do Chrystusa. Katechizm mówi tak o najbardziej maryjnej ze wszystkich modlitw, Magnificat, który jest modlitwą do Boga wzniesioną z serca Maryi^[28] ; i określa Maryję jako „doskonałą Orantkę"^[29] — nie kres modlitwy, lecz jej najczystszy wzór. Modlić się do Maryi to uczyć się od Niej modlitwy do Boga i prosić Ją, by nas zaniosła do Niego, tak jak zaniosła Chrystusa światu. Formuła Montforta — „do Jezusa przez Maryję" — nie odwraca porządku : szanuje go, bo to porządek, który Bóg wybrał pierwszy, przychodząc do nas przez Maryję.

Pozostaje pytanie praktyczne : w jakich formach ta modlitwa maryjna wyraża się konkretnie w życiu Kościoła ? Wszystkie bez wyjątku są modlitwami prośby i chwały, nigdy uwielbienia.

Zdrowaś Maryjo, Anioł Pański i różaniec

Najpowszechniejszą modlitwą maryjną jest Zdrowaś Maryjo, odmawiane samo lub w różańcu, gdzie rytmizuje medytację tajemnic życia Chrystusa. Anioł Pański, dzwoniony rano, w południe i wieczorem, upamiętnia Zwiastowanie i Wcielenie. Różaniec — sto pięćdziesiąt Zdrowaś uporządkowanych wokół wielkich tajemnic Chrystusa — jest wielką ludową szkołą kontemplacji maryjnej : patrzymy w nim na Jezusa oczami Maryi. O tej modlitwie zob. Dlaczego katolicy odmawiają różaniec ?.

Wielkie modlitwy i hymny

Kościół ułożył przez wieki skarbiec modlitw maryjnych : Salve Regina („Witaj, Królowo, Matko miłosierdzia"), cytowane już Sub tuum praesidium, Regina Caeli okresu wielkanocnego, Memorare („Pomnij, o Najłaskawsza Panno Maryjo…"), litanię loretańską. Wszystkie powtarzają tę samą strukturę : chwała za to, co Bóg uczynił w Maryi, po której następuje prośba o wstawiennictwo — „módl się za nami".

Zawierzenie Maryi

Niektórzy wierni idą dalej przez zawierzenie Maryi, w linii Totus tuus świętego Ludwika Marii de Montfort : powierzają się całkowicie Maryi, by pewniej prowadziła ich do Chrystusa. I tu ruch jest chrystocentryczny : oddajemy się Maryi, by pełniej należeć do Jezusa, nigdy zamiast Niego. To streszczenie całej katolickiej modlitwy maryjnej : nie zamiast Chrystusa, nie obok Chrystusa, lecz z Maryją ku Chrystusowi.

Ostatecznie pytanie „dlaczego katolicy modlą się do Maryi ?" znajduje prostą odpowiedź o czterech obliczach. Modlimy się do Niej, bo jest naszą Matką, daną nam przez Chrystusa na Krzyżu ; bo Pismo nazywa Ją błogosławioną i wkłada własne słowa w nasze usta ; bo Jej wstawiennictwo jest potężne i zawsze zwrócone ku Jej Synowi ; i bo cały Kościół, od pierwszego papirusu po dzień dzisiejszy, modlił się do Niej bez przerwy. Nic z tego niczego nie ujmuje Chrystusowi : „lecz ukazuje jego moc"^[30]. Modlić się do Maryi to prosić Matkę Jezusa, by prowadziła nas do Jezusa.

• Czy Maryja słyszy nasze modlitwy ? — mechanizm : jak stworzenie może słyszeć miliony modlitw.
• Czy katolicy uwielbiają Maryję ? — odpowiedź na oskarżenie o bałwochwalstwo maryjne.
• Dulia, hiperdulia, latria — trzy stopnie kultu i wyjątkowe miejsce Maryi.
• Dlaczego Maryja nazywana jest Matką Bożą ? — tytuł Theotokos i sobór w Efezie.
• Dlaczego katolicy odmawiają różaniec ? — wielka modlitwa maryjna i jej tajemnice.
• Czy należy modlić się do świętych ? — wstawiennictwo świętych i odpowiedź na zarzut o jedynym Pośredniku.
• Uwielbienie i cześć — rozróżnienie, które rozwiewa oskarżenie o bałwochwalstwo.