Papież św. Eutychian (275–283)

Papież prawie bez dossier, lecz nie bez znaczenia

Artykułu o Eutychianie nie da się napisać jak współczesnej biografii. Źródła nie pozwalają opowiedzieć jego dzieciństwa, wyboru, codziennych decyzji ani śmierci. Lecz to milczenie samo w sobie poucza historyka: w przypadku kilku papieży III wieku pewność nie pochodzi ze szczegółowego życiorysu, lecz ze splotu list, kalendarzy, miejsc pochówku i inskrypcji.

Pokusą byłoby zastąpić brak legendą. Rzetelna metoda katolicka czyni odwrotnie: odróżnia to, co bardzo pewne (sukcesja, ogólne daty, pamięć liturgiczna, pochówek przy Kalikście), to, co tradycyjne, lecz późne (pochodzenie toskańskie, ojciec Marynus, święcenia, błogosławieństwo owoców), oraz to, co prawdopodobnie wyolbrzymione (osobiste męczeństwo, 342 męczenników pogrzebanych jego rękami).^[8][9]

Ostatnie imię krypty papieskiej III wieku

Eutychian związany jest przede wszystkim z kryptą papieży katakumby Kaliksta. Krypta ta, odkryta na nowo w XIX wieku przez Giovanniego Battistę de Rossiego, zawierała groby kilku biskupów Rzymu III wieku: Poncjana, Antera, Fabiana, Lucjusza, Stefana, Sykstusa II, Dionizego, Feliksa i Eutychiana.^[10][11]

Catholic Encyclopedia podsumowuje rozstrzygający punkt: w momencie odkrycia tej krypty odnaleziono fragmenty epitafium Eutychiana, noszącego jego imię literami greckimi: EUTYCHIANOS EPIS(KOPOS).^[12] Inskrypcja jest skromna, lecz wiąże jego imię z pewną topografią. Eutychian nie jest tylko imieniem na liście; jest biskupem rzymskim wpisanym w marmur pamięci chrześcijańskiej.

Pontyfikat pokoju między dwoma zagrożeniami

Pontyfikat Eutychiana rozpoczyna się 4 stycznia 275, a więc kilka miesięcy przed śmiercią Aureliana, zamordowanego jesienią tego samego roku.^[13] Euzebiusz podaje, że Aurelian zamierzał wszcząć nowe prześladowanie chrześcijan, lecz zmarł, zanim dekrety zostały wykonane.^[14] Okres, który następuje, nie jest okresem Kościoła triumfującego; pozostaje on kruchy, mniejszościowy, nadzorowany. Nie zna jednak prześladowania cesarskiego porównywalnego z prześladowaniami Decjusza czy Waleriana.

Ten względny pokój wyjaśnia, dlaczego bardzo wojownicze tradycje Liber Pontificalis trzeba przesiewać. Gdyby Eutychian rzeczywiście pogrzebał własnymi rękami 342 męczenników zabitych za jego pontyfikatu, należałoby założyć masowe prześladowanie właśnie tam, gdzie inne źródła nie zachowują po nim śladu. Najbardziej prawdopodobna dana to raczej pamięć funeralna przekazana spokojnemu papieżowi: Kościół nadal czci dawnych męczenników, czuwa nad ich grobami i utrwala swoje zwyczaje wokół cmentarzy.

Tabela głównych świadków

Ta tabela wystarcza, by zrozumieć, jaki artykuł jest możliwy. Eutychian nie przypomina Fabiana, Cypriana ani Sykstusa II, o których zachowały się listy, opowieści męczeńskie lub bardzo wymowne inskrypcje. Przypomina raczej tych papieży, których znaczenie tkwi w łańcuchu przekazu: Kościół wie, że zasiadali, wie, gdzie spoczywali, wie, w którym dniu odczytywano ich wspomnienie.

Euzebiusz: notka krótka i trudna

Euzebiusz wspomina Eutychiana w ostatnim rozdziale księgi VII, pośród listy duchownych bliskich jego czasom. Jego zdanie jest zwięzłe: Feliks, po pięciu latach na czele Kościoła Rzymu, ma następcę Eutychiana; ten zaś, „nie dopełniwszy nawet dziesięciu pełnych miesięcy", pozostawia urząd Kajusowi.^[15]

« Feliks, po pięciu latach przewodzenia Kościołowi Rzymu, miał następcę Eutychiana; ten zaś, nie dopełniwszy nawet dziesięciu pełnych miesięcy, pozostawił urząd Kajusowi. » — Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna, VII, 32^[16]

Notka ta jest ważna, lecz nie można jej przyjąć bez krytyki. Oficjalna lista Stolicy Apostolskiej, tradycja rzymska i Liber Pontificalis umieszczają Eutychiana między styczniem 275 a grudniem 283, a więc na blisko dziewięć lat.^[17][18] Zdanie Euzebiusza zawiera więc prawdopodobnie błąd przekazu, synchronizacji lub rachuby. Pozostaje użyteczne co do sukcesji Feliks – Eutychian – Kajus, lecz nie do samodzielnego ustalenia czasu trwania pontyfikatu.

Depositio episcoporum: najpewniejszy świadek pamięci

Depositio episcoporum, włączone do Chronografu z 354 roku, należy do najcenniejszych dokumentów dla biskupów Rzymu III wieku. Nie pretenduje do opowiadania ich biografii; podaje dzień liturgiczny i miejsce złożenia. W przypadku Eutychiana formuła jest jasna: szósty dzień przed idami grudniowymi, czyli 8 grudnia, przy Kalikście.^[19]

Precyzja jest rozstrzygająca. Dokument nie umieszcza go na liście męczenników, lecz na liście biskupów. Catholic Encyclopedia słusznie wnioskuje stąd, że jest wysoce prawdopodobne, iż Eutychian nie zmarł jako męczennik w ścisłym sensie.^[20] Nic to nie ujmuje jego uznanej świętości; po prostu nie pozwala przemieniać biskupiego wspomnienia w niepoświadczoną opowieść o kaźni.

Liber Pontificalis: bogata tradycja, konieczny krytyczny odsiew

Liber Pontificalis podaje notkę znacznie bardziej rozbudowaną. Nazywa Eutychiana Toskańczykiem („Tuscan" w angielskim tłumaczeniu Loomisa), synem Marynusa, pochodzącym z miasta Luna; przypisuje mu osiem lat, dziesięć miesięcy i cztery dni pontyfikatu (tekst główny; druga rodzina rękopisów podaje rok, miesiąc i dzień); sytuuje go od trzeciego konsulatu Aureliana i Marcellinusa aż do grudnia 283; przypisuje mu błogosławieństwo owoców na ołtarzu, zwłaszcza bobu i winogron; twierdzi, że pogrzebał 342 męczenników własną ręką; wspomina pięć grudniowych święceń (14 prezbiterów, 5 diakonów, 9 biskupów w różnych miejscach); mówi, że został „ukoronowany męczeństwem" i pochowany przy Kalikście.^[21]

« Nakazał, aby błogosławiono owoce na ołtarzu, lecz tylko bób i winogrona. » — Liber Pontificalis, notka o Eutychianie^[22]

Źródło to ma realną wartość jako pamięć rzymska. Jest jednak późniejsze od pontyfikatu Eutychiana o ponad dwa wieki. Johann Peter Kirsch ocenia, że obrzęd błogosławieństwa płodów ziemi przypisywany Eutychianowi przez Liber Pontificalis należy bez wątpienia do okresu późniejszego; przypis Loomisa (s. 34) odsyłający do Duchesne'a (t. I, s. 159, przyp. 1) wspomina jedynie dawne modlitwy błogosławieństwa pierwocin oraz ich żydowskie i pogańskie antecedencje, nie podejmując tego sądu chronologicznego. Masa 342 męczenników stawia zaś poważny problem historyczny wobec braku znanego prześladowania za Eutychiana.^[23][24]

Pokój Galiena jako tło

Pokolenie Eutychiana żyje jeszcze skutkami pokoju udzielonego przez Galiena po prześladowaniu Waleriana. Euzebiusz podaje, że Galien pozwolił biskupom swobodnie pełnić swoje funkcje i zwrócił chrześcijanom ich miejsca kultu oraz cmentarze.^[25] Szczegół ten oświetla całą drugą połowę III wieku: cmentarze są nie tylko miejscami żałoby; są miejscami kościelnymi, prawnymi, liturgicznymi, związanymi z konkretną wolnością Kościoła.

« Nakazałem, aby dobrodziejstwo mego daru ogłoszono na całym świecie, aby wycofano się z miejsc poświęconych kultowi. I w tym celu będziecie mogli posłużyć się tą kopią mego reskryptu, aby nikt was nie niepokoił. » — Reskrypt Galiena do biskupów, cytowany przez Euzebiusza^[26]

Gdy Eutychian zostaje pochowany przy Kalikście, wpisuje się więc w pamięć niedawną: Kościół cierpiał za swoje cmentarze, odzyskał je, czci przy nich swoich biskupów i męczenników. Pontyfikatu Eutychiana nie da się zrozumieć bez tej topografii rzymskiej.

Aurelian: zagrożenie zażegnane

Aurelian jest postacią ambiwalentną dla historii chrześcijańskiej. Euzebiusz opowiada, że początkowo potraktował sprawiedliwie sprawę Pawła z Samosaty w Antiochii, nakazując, by budynek kościelny oddano tym, z którymi pozostawali w łączności biskupi Italii i Rzymu.^[27] Dodaje jednak, że Aurelian zmienił następnie zdanie i chciał prześladować chrześcijan, lecz śmierć zatrzymała go u samego progu czynu.^[28]

Kontekst ten nadaje początkowi pontyfikatu Eutychiana szczególny ton. Dziedziczy on Kościół, który wie, że pokój cesarski może zniknąć nagle. Fakt, że nie spada wówczas na Rzym żadne wielkie prześladowanie, nie powinien więc być odczytywany jako światowy komfort: to wytchnienie, a dawny Kościół wie, że wytchnienia służą umocnieniu pamięci, dyscypliny i miłości.

Probus, Karus i Karyn: wymowne milczenie

Panowanie Probusa, Karusa i Karyna nie pozostawia bogatej dokumentacji chrześcijańskiego Rzymu. Milczenie to samo w sobie jest pouczające. Historia Kościoła postępuje naprzód nie tylko przez sobory, męczenników i głośne kryzysy; postępuje także przez lata, w których pasterze rządzą, nie pozostawiając spektakularnych dokumentów.

Za Eutychiana Rzym nadal celebruje swoich zmarłych, wyświęca swoich szafarzy i utrzymuje swoje miejsce we wspólnocie Kościołów. Ta zwyczajna praca nie wydała wielkiego tekstu; wydała ciągłość.

Błogosławieństwo bobu i winogron

Obrzęd przypisywany Eutychianowi przez Liber Pontificalis jest konkretny: błogosławić na ołtarzu niektóre owoce, szczególnie bób i winogrona.^[29] Notka jest interesująca, ponieważ wiąże liturgię chrześcijańską z cyklami ziemi. Pierwociny, już w Starym Testamencie, wyrażają, że stworzenie i zbiory należą do Boga, zanim należeć będą do człowieka.

Lecz osobiste przypisanie Eutychianowi jest kruche. Catholic Encyclopedia ocenia, że obrzęd ten należy niewątpliwie do okresu późniejszego.^[30] Ścisłe sformułowanie brzmi więc: nie „Eutychian ustanowił błogosławieństwo owoców", lecz „późna pamięć papieska przypisała mu obrzęd błogosławieństwa owoców, prawdopodobnie późniejszy od jego epoki".

Rozróżnienie to nie jest oschle sceptyczne. Szanuje tradycję, czytając ją według jej gatunku: Liber Pontificalis lubi wiązać zwyczaje rzymskie z dawnymi papieżami. Zachowuje czasem realne jądro; może też rzutować wstecz praktyki już oswojone.

342 męczenników pogrzebanych jego rękami

Druga tradycja jest bardziej spektakularna: Eutychian miał pogrzebać 342 męczenników własnymi rękami i miał przepisać, by męczenników grzebać w dalmatyce albo purpurowej tunice, a następnie zgłaszać ich papieżowi.^[31]

Najmocniejsza dana za tą tradycją nie jest liczbą. Jest nią idea, że biskup Rzymu czuwa nad grobami męczenników i nad ścisłością ich pamięci. Tu Liber Pontificalis dotyka bardzo realnej cechy dawnego Kościoła: męczennicy nie są anonimowymi bohaterami; ich imiona, groby i rocznice muszą być strzeżone.

Męczeństwo Eutychiana: świętość pewna, kaźń niepewna

Liber Pontificalis mówi, że Eutychian został „ukoronowany męczeństwem".^[32] Jednak najstarsi świadkowie nie potwierdzają tego męczeństwa. Depositio episcoporum wspomina go pośród biskupów, nie w Depositio martyrum; Catholic Encyclopedia wnioskuje, że jest bardzo prawdopodobne, iż nie zmarł jako męczennik.^[33][34]

Dwóch raf należy unikać. Pierwszą byłoby odrzucenie jego świętości, ponieważ męczeństwo w ścisłym sensie jest niepewne: Kościół czci Eutychiana jako świętego papieża, a jego dawna pamięć liturgiczna wystarcza, by ukazać jego znaczenie. Drugą byłoby opowiadanie krwawej śmierci bez mocnego źródła. Ścisła formuła brzmi więc: święty papież, prawdopodobnie nie męczennik w ścisłym sensie historycznym, lecz związany przez pamięć rzymską z epoką męczenników.

„Mały Watykan" pierwszych wieków

Katakumba Kaliksta należy do wielkich miejsc chrześcijańskiego Rzymu. Oficjalna strona katakumb przedstawia ją jako pierwszy oficjalny cmentarz wspólnoty Rzymu, powierzony Kalikstowi jeszcze przed jego pontyfikatem.^[35] Krypta papieży skupia pamięć wyjątkową: pochowano w niej niemal wszystkich papieży III wieku.

Dla współczesnego czytelnika topografia ta jest istotna. Sukcesja apostolska nie jest tylko ideą abstrakcyjną; pozostawiła ślady w kamieniu, w kalendarzach, w miejscach, które chrześcijanie nadal nawiedzali. Krypta przy Kalikście nadaje materialne oblicze ciągłości rzymskiej.

Greckie epitafium Eutychiana

Epitafium Eutychiana znane jest z fragmentów odnalezionych w krypcie. Catholic Encyclopedia transkrybuje rdzeń: EUTYCHIANOS EPIS(KOPOS), to znaczy „Eutychian, biskup".^[36] Fakt, że inskrypcja jest po grecku, nie jest nieprawidłowością: kilka papieskich epitafiów III wieku przy Kalikście używa greki, języka wciąż bardzo obecnego w pierwotnym Kościele rzymskim.

Inskrypcja ta ma wielką moc apologetyczną. Nie dowodzi rozwiniętej doktryny o papieżu jak w średniowieczu; dowodzi czegoś bardziej elementarnego i starszego: Rzym zachowuje imienną pamięć o swoich biskupach, a biskupi ci spoczywają w uznanej przestrzeni kościelnej.

Przejście ku innej epoce funeralnej

Eutychian przedstawiany jest często jako ostatni papież pochowany w papieskiej krypcie przy Kalikście. Formułą tą trzeba posługiwać się precyzyjnie: krypta papieży III wieku dochodzi wówczas do kresu jako zwykłe miejsce pochówku papieskiego. Kajus, jego następca, też będzie związany z zespołem Kaliksta, lecz nie z tą samą centralną sekwencją funeralną.^[37]

Przesunięcie to zapowiada szerszą zmianę. Kilkadziesiąt lat później pokój konstantyński, bazyliki i translacje relikwii przekształcą chrześcijański stosunek do grobów. Eutychian należy więc do schyłku pewnego świata: świata podziemnego Rzymu, w którym pamięć o pasterzach i męczennikach skupia się w katakumbach.

Zwyczajna świętość słabo udokumentowanego pasterza

Eutychian przypomina, że Kościół żyje nie tylko postaciami obficie udokumentowanymi. Wielu świętych pozostawiło po sobie tylko imię, datę, grób, czasem linijkę w kalendarzu. Ich ubóstwo dokumentacyjne nie jest ubóstwem duchowym. Ukazuje, że świętość może być rzeczywista, nie będąc spektakularną.

Czytelnik powinien przyjąć Eutychiana jako antidotum na współczesną ciekawość. Chcielibyśmy znać jego słowa, decyzje, konflikty. Opatrzność sprawiła, że pozostały niemal tylko jego imię i miejsce spoczynku. Wystarcza to, by wpisać go w łańcuch pasterzy, którzy nieśli Kościół rzymski między prześladowaniami.

Strzec pamięci zmarłych w Chrystusie

Najmocniejsza tradycja związana z Eutychianem ma charakter funeralny. Niezależnie od tego, czy osobiście pogrzebał 342 męczenników, jego notka łączy go z czcią oddawaną ciałom świadków Chrystusa. Punkt ten jest głęboko katolicki: chrześcijaństwo nie gardzi ciałami. Grzebie je, nazywa je po imieniu, nawiedza, oczekuje ich w nadziei zmartwychwstania.

« Sieje się ciało zniszczalne; powstaje niezniszczalne. » — Święty Paweł, 1 Koryntian 15, 42^[38]

Katakumba Kaliksta nie mówi tylko „umarli". Mówi: zostali złożeni w oczekiwaniu na Boga. Eutychian, ostatnie oblicze tej wielkiej papieskiej sekwencji III wieku, niesie tę cichą teologię chrześcijańskiego pochówku.

Fakty najpewniejsze

Formuła syntetyczna

Eutychian jest papieżem, o którego aktach wiemy niewiele, lecz którego miejsce pamięci jest niezwykle wymowne. Jego pontyfikat wpisuje się we względny pokój zapoczątkowany jeszcze za Galiena i kontynuowany po zażegnanym zagrożeniu ze strony Aureliana; jego postać skupia tematy ciągłości rzymskiej, pamięci męczenników, chrześcijańskiego pochówku i schyłku wielkiej papieskiej serii przy Kalikście.

• Papież św. Dionizy (259–268) — pośredni poprzednik Eutychiana w okresie pokoju po Galienie.
• Papież św. Feliks I (269–274) — bezpośredni poprzednik Eutychiana według sukcesji rzymskiej.
• Papież św. Kajus (283–296) — następca Eutychiana, przed prześladowaniem Dioklecjana.
• Papież św. Sykstus II (257–258) — męczennik prześladowania Waleriana, pochowany w pamięci Kaliksta.
• Chrześcijańskie katakumby Rzymu — kontekst funeralny i liturgiczny pierwszych wieków.