Ojciec: byc Jego dzieckiem

Przed Jezusem: zarysy Boga Ojca

Ojcowstwo Boga nie jest wynalazkiem Nowego Testamentu. Stary Testament wielokrotnie je przeczuwa, nigdy jednak nie objawia jego ostatecznej glebi. Bog przedstawia sie jako Ojciec swego ludu przez Mojzesza: „Izrael jest moim synem pierworodnym” (Wj 4, 22)^[3]. Psalmy spiewaja ojcowska czulosc Boga: „Jak sie lituje ojciec nad synami, tak Pan sie lituje nad tymi, ktorzy sie Go boja” (Ps 103 (102), 13)^[4]. Prorok Ozeasz wklada w usta Boga to wstrzasajace slowo: „Gdy Izrael byl dzieckiem, umilowalem go i z Egiptu wezwalem syna mego” (Oz 11, 1)^[5]. Izajasz wreszcie osmiela sie na te ufnosc: „Tys, Panie, naszym Ojcem, Odkupiciel nasz, to Twoje imie odwieczne” (Iz 63, 16)^[6].

Te obrazy ojcowstwa pozostaja jednak zbiorowe i dyskretne. W tradycji zydowskiej Bog jest Ojcem Izraela, rzadziej Ojcem czlowieka, i nigdy nie zwracano sie do Niego wprost tym imieniem w sposob za zyly. „Imie Boga Ojca nie zostalo nigdy nikomu objawione”, zauwaza Tertulian pod koniec II wieku; „gdy sam Mojzesz zapytal Boga, kim jest, uslyszal inne imie”^[7]. Izrael modli sie do Boga Abrahama, Izaaka i Jakuba, do Swietego Izraela, do Wszechmogacego; nie modli sie spontanicznie slowem „Abba”.

Katechizm podsumowuje precyzyjnie ten punkt:

„Imie Boga Ojca nie zostalo nigdy nikomu objawione. [...] Nam to imie zostalo objawione w Synu, poniewaz imie to zawiera w sobie nowe imie Ojca.” , Tertulian, De Oratione, rozdz. 3, cytowany w Katechizmie Kosciola Katolickiego, § 2779^[8]

Jezus nazywa Boga „Abba” w sposob uznany za nie majacy odpowiednika

Decydujacy krok czyni Jezus. Zgodnie ze slynna, pozniej dyskutowana i niuansowana teza Joachima Jeremiasa, uzycie aramejskiego slowa Abba na ustach Jezusa w Ewangeliach mialoby byc bez znanego odpowiednika w judaizmie Drugiej Swiatyni^[9]. Abba to aramejskie slowo synowskiej zalosci, czesto oddawane jako tato, ktorym zydowskie dziecko zwraca sie do ojca. Tymczasem Jezus uzywa tego slowa tak, jakby bylo jego zwyklym imieniem Boga. W Getsemani Ewangelia sw. Marka zachowuje surowa formule aramejska, znak slowa tak charakterystycznego dla Jezusa, ze przekazano je bez tlumaczenia:

„Abba, Ojcze, dla Ciebie wszystko mozliwe, zabierz ten kielich ode Mnie. Lecz nie to, co Ja chce, ale to, co Ty.” , Ewangelia wedlug sw. Marka, 14, 36^[10]

Katechizm wyciaga dogmatyczne konsekwencje tej wyjatkowosci: „Odroznil swoje synostwo od synostwa uczniow, nigdy nie mowiac nasz Ojcze, chyba ze by im nakazac: wy zatem tak sie modlcie: Ojcze nasz”^[11]. Jezus modli sie do swego Ojca. Kiedy uczy uczniow modlic sie slowami nasz Ojcze, otwiera im, i w tym tkwi tajemnica, mozliwosc wejscia w to synostwo, ktore poczatkowo bylo tylko Jego.

Dar Ducha i smialosc modlitwy

To otwarcie nie jest zwykla nauka moralna; umozliwia je dar ontyczny: wylanie Ducha Swietego w Piecidziesiatnice. Sw. Pawel formuje jego gramatyke w dwoch rownoleglych fragmentach, zapewne najgestrszych w Nowym Testamencie na ten temat:

„Nie otrzymaliscie przeciez ducha niewoli, by sie znow ugiac przed bojarznia, ale otrzymaliscie Ducha przybrania za synow, w ktorym mozemy wolac: Abba, Ojcze. Sam Duch wspiera swiadectwem naszego ducha, ze jestesmy dziecmi Bozymi.” , Sw. Pawel, List do Rzymian 8, 15-16^[12]

„A ze jestescie synami, Bog wyslal do serc naszych Ducha Syna swego, ktory wola: Abba, Ojcze.” , Sw. Pawel, List do Galatow 4, 6^[13]

Greckie slowo uzyte przez Pawla, krazomen, „wolamy”, nie jest bez znaczenia: przywoluje okrzyk, niemal fizyczny krzyk. To nie sama dusza mowi Abba; to Duch Swiety w niej wola tym imieniem, poniewaz imie to przekracza naturalna zdolnosc czlowieka.

Dlatego Katechizm otwiera czwarta czesc o modlitwie chrzescijanskiej ta wzmianka:

„Aby miec kontakt z Chrystusem, trzeba najpierw zostac dotknietym przez Ducha Swietego. To On wychodzi nam naprzeciw i wzbudza w nas wiare.” , Katechizm Kosciola Katolickiego, § 683^[14]

Bez tego Ducha mozna jeszcze wierzyc w Boga Stworce, sprawiedliwego, dalekiego, lecz nie mozna powiedziec Abba. Synostwo chrzescijanskie nie jest uczuciem religijnym, ktore czlowiek wytwarza; jest rzeczywistoscia otrzymana, glosem dziecka zlozonym w nim przez Ducha Syna.

„Popatrzcie, jaka miloscia obdarzyl nas Ojciec”

Pierwszym uczniem, ktory zmierzyl nieslychana nowosc tego synostwa, jest sw. Jan. Pod koniec zycia, w swoim pierwszym liscie, stawia znak zdumienia, ktory streszcza cale chrzescijanstwo:

„Popatrzcie, jaka miloscia obdarzyl nas Ojciec: zostalismy nazwani dziecmi Bozymi i rzeczywiscie nimi jestesmy.” , Sw. Jan, Pierwszy List 3, 1^[15]

Greckie wyrazenie jest mocniejsze, niz sugeruje to przeklad. Sw. Jan mowi doslownie „abysmy zostali nazwani dziecmi Bozymi, i nimi jestesmy” (kai esmen). Nawias nie jest ozdobnikiem; to protest przeciwko wszelkiej lekturze czyniacej z synostwa zwykla metafore. Jestesmy dziecmi Boga, prawdziwie, w rzeczywistosci bytu, przez laske, dzieki krwi Chrystusa i darowi Ducha.

To przybranie nie jest zewnetrzna promocja prawna, jaka bylo przybranie rzymskie, w ktorym syna wybierano, by nosil imie; jest realnym uczestnictwem w synowskim zyciu Jedynego Syna. Sw. Piotr osmieli sie powiedziec, ze chrzescijanie staja sie „uczestnikami Boskiej natury” (2 P 1, 4). Sw. Atanazy sformuluje slynna maksym:

„Syn Bozy stal sie czlowiekiem, aby nas uczynic Bogiem.” , Sw. Atanazy, De Incarnatione Verbi, rozdz. 54, § 3; PG 25, 192B^[16]

Sw. Tomasz z Akwinu i przybranie za synow jako laska

Sw. Tomasz z Akwinu sprecyzowal w Summie teologicznej dokladna nature tego przybrania. Rozroznia starannie naturalne synostwo Slowa, ktore jest wspolistotne, wieczne, przez zrodzenie, oraz przybrane synostwo chrzescijanina, ktore jest uczestniczone. Lecz to uczestnictwo nie jest pozorne: wprowadza ochrzczonego w realna relacje z Ojcem.

Sw. Tomasz precyzuje, ze przybranie jest wspolnym dzielem calej Trojcy, lecz przypisanym Ojcu jako jego sprawcy, Synowi jako jego wzorowi, Duchowi Swietemu, ktory wyciska w nas ten synowski obraz^[17]. Czlowiec przybrany otrzymuje wiec przez laske uswiecajaca to, co Syn posiada z natury. Nie jest innym Chrystusem w sensie, w jakim bylby wcielonym Slowem; lecz w Chrystusie i przez Chrystusa staje sie prawdziwie dzieckiem tego samego Ojca.

Katechizm podejmuje te doktryne prostymi slowami:

„Duch uzdrawia i przemienia tych, ktorzy Go przyjmuja, upodabniajac ich do Syna Bozego. Owocem zycia sakramentalnego jest to, ze Duch przybrania przebostwia (por. 2 P 1, 4) wiernych, jednoczac ich zywotnie z Jedynym Synem, Zbawicielem.” , Katechizm Kosciola Katolickiego, § 1129^[18]

Chrzest, sakrament nowego narodzenia

To przybranie nie jest sprawa czysto wewnetrzna; jest sakramentalne. Chrzest to sakrament, ktory, stawiajac znak zewnetrzny, wode wraz ze slowami trynitarnymi, sprawia wewnetrzny dar Ducha, ktory czyni synami. Sw. Cyryl Jerozolimski w swoich Katechezach mistagogicznych z IV wieku tak wyraza ten cud:

„Stawszy sie odtad uczestnikami Chrystusa, slusznie nazywacie sie „chrystusami”, i o was Bog mowil: „Nie dotykajcie moich chrystusow”.” , Sw. Cyryl Jerozolimski, Katechezy mistagogiczne, III, 1; PG 33, 1088A^[19]

Katechizm komentuje:

„Mozemy wielbic Ojca, poniewaz odrodzil nas do swego zycia, przybierajac nas za swoje dzieci w swoim Jedynym Synu: przez chrzest wlaczyl nas w Cialo swego Chrystusa [...]” , Katechizm Kosciola Katolickiego, § 2782^[20]

Dlatego sw. Cyprian z Kartaginy juz w III wieku mogl napisac te jasna formule, ktora Katechizm cytuje niemal slowo w slowo pietnascie wiekow pozniej:

„Nowy czlowiek, ktory odrodzil sie i przez laske zostal przywrocony swemu Bogu, najpierw mowi „Ojcze”, poniewaz zaczal byc synem.” , Sw. Cyprian z Kartaginy, De Dominica oratione, § 9; PL 4, 525A^[21]

Porzadek teologiczny jest jasny: nie jest sie synem dlatego, ze nazywa sie Boga Ojcem; nazywa sie Boga Ojcem dlatego, ze stalo sie synem przez chrzest i Ducha. Modlitwa jest konsekwencja ontologii, nie odwrotnie.

Balwan dalekiego Boga sedziego

Glowna trudnosc zycia duchowego nie polega na watpieniu, czy Bog istnieje; polega na watpieniu, czy jest Ojcem. Kultura zachodnia, naznaczona wiekami jansenistycznych czy stoickich obrazow Boga nadzorcy, surowego, ksiegujacego winy, zostawila w wielu duszach znieksztalcone wyobrazenie. Katechizm nalega wlasnie na ten punkt:

„Zanim uczynimy swoim to pierwsze poruszenie Modlitwy Panskiej, nie od rzeczy bedzie pokornie oczyscic nasze serce z pewnych falszywych obrazow +tego swiata+. Oczyszczenie serca dotyczy obrazow ojcowskich lub macierzynskich, wywodzacych sie z naszej historii osobistej i kulturowej, ktore wplywaja na nasza relacje z Bogiem. Bog, nasz Ojciec, przewyzsza kategorie swiata stworzonego. Przenoszenie na Niego lub przeciwko Niemu naszych wyobrazen w tej dziedzinie byloby tworzeniem bozyszczow, ktore trzeba czcic albo obalac.” , Katechizm Kosciola Katolickiego, § 2779^[22]

Poczucie dalekiego Boga jest narzedziem zla. Ta sama intuicja znajduje sie na przyklad pod piorem Luisy Piccarrety w Ksiedze Nieba, gdy Jezus mowi do niej:

„Wiara w to, ze jestesmy dalecy, jest smiertelnym narzedziem, ktore zabija milosc stworzenia do Stworcy. Oddalenie lamie przyjazn. Kto moze kochac i poznac Istote odlegla albo czegos sie od niej spodziewac? Nikt.” , Jezus do Luisy Piccarrety, Ksiega Nieba, tom 28, 30 listopada 1930^[23]

Praktyczna niewiara naszych czasow prawie nigdy nie jest wyartykuolowana niewiara filozoficzna; jest wczesniej niedowierzaniem ojcostwu. Pierwszym gestem nawrocenia chrzescijanskiego jest wiec sprostowanie obrazu: porzucic dalekiego Boga sedziego, przyjac Ojca objawionego przez Jezusa.

Bojazn niewolnicza i bojazn synowska

Tradycja katolicka od czasow Ojcow rozroznia dwie formy bojazni Bozej. Sw. Augustyn, sw. Tomasz z Akwinu i sw. Franciszek Salezy ucza o niej z precyzja, do ktorej trzeba wrocic.

Bojazn niewolnicza ma swoje tymczasowe miejsce: moze obudzic uspionego grzesznika. Lecz jest powolana, by dac sie oczyscic przez bojazn synowska, ktora wedlug tradycji jest jednym z siedmiu darow Ducha Swietego. Katechizm precyzuje:

„Ten darmowy dar przybrania wymaga od nas nieustannego nawracania sie i nowego zycia. [...] Pokornego i ufnego serca, ktore sprawia, ze „powracamy do stanu dzieci” (Mt 18, 3).” , Katechizm Kosciola Katolickiego, §§ 2784-2785^[24]

„Wznies oczy ku Ojcu”: sw. Ambrozy

Zaden tekst patrystyczny nie wyraza lepiej tej odzyskanej godnosci niz ten fragment sw. Ambrozego o Ojcze nasz, zaczerpniety z jego De Sacramentis:

„O czlowieku, nie osmielales sie wzniesc twarzy ku niebu, spuszczales oczy ku ziemi, a nagle otrzymales laske Chrystusa: wszystkie twoje grzechy zostaly ci odpuszczone. Z niegodziwego slugi stales sie dobrym synem. Wznies wiec oczy ku Ojcu, ktory odkupil cie przez swego Syna, i mow: Ojcze nasz.” , Sw. Ambrozy z Mediolanu, De Sacramentis, V, 19; PL 16, 450C^[25]

Ten fragment jest przytoczony doslownie przez Katechizm w § 2783. Mowi w kilku zdaniach o calej chrzescijanskiej przemianie spojrzenia. Czlowiec nie jest juz niewolnikiem spuszczajacym oczy; jest synem, ktory smie wzniesc twarz. Modlitwa Ojcze nasz nie jest recytowana formula: jest aktem, przez ktory godnosc synowska otrzymana na chrzcie staje sie swiadoma, zywa, skuteczna.

Sw. Jan Chryzostom w tej samej tradycji zauwaza:

„Nie mozecie nazywac Ojcem Boga wszelkiej dobroci, jesli zachowujecie serce okrutne i nieludzkie; w takim bowiem razie nie macie juz w sobie znamienia dobroci Ojca niebieskiego.” , Sw. Jan Chryzostom, Homilie o sw. Mateuszu, 7, 14; PG 51, 44B^[26]

Mowic Ojcze angazuje cale zycie: niebieskiemu Ojcu odpowiada serce syna. Bez tej odpowiedniosci slowo pozostaje puste.

Mloda karmelitanka odkrywa nowa droge

Najbardziej poruszajacym rozwinieciem duchowosci synowskiej w XIX wieku jest bez watpienia dzielo sw. Teresy od Dzieciatka Jezus (1873-1897). Nieznana karmelitanka zmarla w wieku dwudziestu czterech lat, ogloszona doktorem Kosciola przez sw. Jana Pawla II w 1997 roku^[27], na nowo dala calemu Kosciolowi oczywistosc drogi swietosci dostepnej dla wszystkich, wlasnie dlatego, ze jest synowska.

W slynnym fragmencie Rekopisu C, napisanym kilka tygodni przed smiercia, Teresa opowiada, jak szukala, i znalazla, krotka droge do Boga:

„Zawsze pragnelam byc swieta, lecz niestety, gdy porownywalam sie ze swietymi, stwierdzalam, ze miedzy nimi a mna jest taka sama roznica, jaka istnieje miedzy gora, ktorej szczyt gubi sie w niebiosach, a ciemnym ziarnkiem piasku deptanym przez przechodniow; zamiast sie zniechecac, powiedzialam sobie: Dobry Bog nie moglby wzbudzac pragnien niemozliwych do spelnienia, moge wiec mimo mojej malosci dazyc do swietosci; stanie sie wielka jest niemozliwe, musze znosic siebie taka, jaka jestem, ze wszystkimi moimi niedoskonalosciami, lecz chce szukac srodka pojscia do nieba mala, prosta, krotka droga, droga calkiem nowa.” , Sw. Teresa z Lisieux, Rekopis C, k. 2v-3r^[28]

„Winda to wasze ramiona, o Jezu”

Odkrycie Teresy polega na zrozumieniu, ze nie trzeba stawac sie wielkim, by dosiegnac Boga. Przeciwnie: trzeba zgodzic sie na to, by byc niesionym, jak dziecko, ktore ojciec bierze na rece. Rozwija wtedy porownanie zapozyczone od nowoczesnosci swoich czasow:

„Zyjemy w wieku wynalazkow, teraz nie trzeba juz wchodzic po stopniach schodow, u bogatych zastepuje je z powodzeniem winda. Ja tez chcialabym znalezc winde, by wzniesc sie az do Jezusa, poniewaz jestem zbyt mala, by wspiac sie po stromych schodach doskonalosci. Poszukalam wiec w Pismach swietych wskazowki co do windy, przedmiotu mego pragnienia, i przeczytalam te slowa wypowiedziane przez usta Wiecznej Madrosci: Jesli ktos jest BARDZO MALY, niech przyjdzie do mnie. Przyszlam wiec, odgadujac, ze znalazlam to, czego szukalam.” , Sw. Teresa z Lisieux, Rekopis C, k. 3r^[29]

A zdanie zamykajace te strone stalo sie jednym z najczesciej cytowanych w calej duchowosci katolickiej:

„Winda, ktora ma mnie wzniesc az do nieba, to wasze ramiona, o Jezu. Aby to osiagnac, nie musze rosnac, przeciwnie, musze pozostac mala i stawac sie nia coraz bardziej.” , Sw. Teresa z Lisieux, Rekopis C, k. 3r^[30]

Pozostac mala, droga dla wszystkich

Teresa nie wymysla duchowosci pogardy dla siebie ani narcystycznego pomniejszania. Mala droga to droga smialosci: osmielic sie wierzyc, ze swietosc jest darem, nie zdobycza; osmielic sie dac sie niesc; osmielic sie prosic Boga jak dziecko o to, czego nigdy nie mozna by osiagnac wlasnymi wysilkami. W liscie z 21 czerwca 1897 roku, kilka miesiecy przed smiercia, pisze do ksiedza Belliera, ktory uwazal sie za niegodnego:

„Chce Pan, wiem to, stac sie wielkim przez milosc... To takze moja ambicja, lecz patrzac na moja slabosc... osmielilam sie prosic Dobrego Boga, by nauczyl mnie czynic to droga krotka, droga calkiem nowa. Ach, chcialabym znalezc sposob pojscia do nieba mala droga, ktora bylaby calkiem prosta, calkiem krotka, mala droga calkiem nowa.” , Sw. Teresa z Lisieux, List do ksiedza Belliera, 21 czerwca 1897^[31]

Droga ta nie sprzeciwia sie klasycznej drodze mistyki wielkich karmelitow, Teresy z Avila, Jana od Krzyza; laczy sie z nia od wewnatrz. Ubostwo nie jest juz przeszkoda, lecz warunkiem. Co wiecej: uznane ubostwo staje sie sama materia swietosci. Sw. Pius X osmielil sie powiedziec do kardynala, ktory przedstawial mu pisma Teresy w 1907 roku: „To najwieksza swieta czasow nowozytnych”^[32].

Testament Teresy: jej misja po smierci

W swoich Ostatnich rozmowach Teresa powierza siostrze Paulinie (matce Agnieszce) misje, ktora chce wypelniac z nieba. To slowo, wypowiedziane 17 lipca 1897 roku, nalezy do najbardziej poruszajacych duchowych testamentow w historii chrzescijanstwa:

„Chce spedzic moje niebo na czynieniu dobra na ziemi. [...] Rozpoczynam moja misje sprawiania, by Dobry Bog byl kochany tak, jak Go kocham, dawania duszom mojej malej drogi.” , Sw. Teresa z Lisieux, Ostatnie rozmowy, 17 lipca 1897^[33]

Wiek, ktory nastapil, potwierdzil te obietnice. Mala droga Teresy jest dzis nauczana jako pewna sciezka przez zwyczajne magisterium, a liczni swieci XX wieku, siostra Faustyna, Karol de Foucauld, Edyta Stein, sam Jan Pawel II, rozpoznali w niej istotna gramatyke zycia duchowego.

Modlitwa podyktowana przez Jedynego Syna

Ojcze nasz nie jest modlitwa jak inne. Jest, jak mowi klasyczna formula Tertuliana, streszczeniem calej Ewangelii:

„Streszczenie calej Ewangelii, oto czym jest Ojcze nasz. Ta modlitwa, podyktowana przez samego Chrystusa, jest najdoskonalsza z modlitw.” , Tertulian, De Oratione, rozdz. 1; PL 1, 1153A^[34]

Znaczenie to nie jest przesadzone. Gdy uczniowie prosza Jezusa, by nauczyl ich sie modlic, tak jak Jan Chrzciciel uczyl modlitwy swoich uczniow, Jezus nie daje im techniki duchowej, lecz modlitwe. A modlitwa ta, gdy sie ja czyta, jest w calosci synowska: to modlitwa syna do Ojca. Sw. Tomasz z Akwinu w Summie teologicznej mowi o niej jako o „najdoskonalszej z modlitw”, poniewaz pochodzi „od Sprawcy laski” i zawiera „wszystko, czego nalezy pragnac”^[35].

Siedem prosb o siedem dyspozycji synowskich

Ojcze nasz sklada sie z siedmiu prosb, ktore tradycja dzieli na dwie grupy: trzy pierwsze dotycza Boga (Twoje imie, Twoje krolestwo, Twoja wola), cztery ostatnie dotycza nas (nam odpusc, nam daj, nas wybaw...). Struktura ta nie jest przypadkowa: odzwierciedla sam porzadek milosci, ktora kocha Boga dla Niego samego, zanim pokocha siebie.

Kazda prosba jest wiec jednoczesnie prosba i wychowaniem serca. Odmawiajac powoli Ojcze nasz, chrzescijanin cwiczy sie w mysleniu, chcenie i nadziei jak dziecko Ojca.

Sw. Cyprian: „Nie mow Ojcze, jesli nie jestes dzieckiem”

Najstarszy i najglebszy zachowany komentarz do Ojcze nasz to zapewne De Dominica oratione sw. Cypriana z Kartaginy, napisany okolo 250 roku. Cyprian, biskup meczennik Afryki Polnocnej, rozwija w nim teologie modlitwy synowskiej, ktora pozostala nieprzewyzszona. Zaczyna od tej obserwacji:

„Jaka radosc sprawi Ojcu, gdy uslyszy modlace sie swoje dziecko. Jaka radosc, gdy rozpozna w jego slowach uczucia Syna.” , Sw. Cyprian z Kartaginy, De Dominica oratione, § 3; PL 4, 521^[36]

Lecz zaraz dodaje wymaganie bez ustepstw:

„Jaka pycha w tym okresleniu „nasz” Ojciec, gdybysmy sami nie zyli jak synowie. Trzeba pamietac, gdy nazywamy Boga „naszym Ojcem”, ze powinnismy postepowac jak synowie Boga.” , Sw. Cyprian z Kartaginy, De Dominica oratione, § 11; PL 4, 526B^[37]

Synostwo dla Cypriana nie jest slowem; zobowiazuje do zycia tak, jak zyje Jedyny Syn. Ojcze nasz jest wiec zarazem modlitwa otrzymana i programem nawrocenia. Katechizm Kosciola Katolickiego poswieci tej modlitwie od 1992 roku jedna czwarta swojej czwartej czesci (§§ 2759-2865), znak jej centralnego znaczenia w przekazie wiary.

Marcel Van: nazywac Boga „Tato Dobry Boze”

Dzieciectwo duchowe steoretyzowane przez Terese znalazlo w XX wieku poruszajace wcielenie w Marcelu Vanie (1928-1959), mlodym wietnamskim redemptoryscie, ktorego Rozmowy z Jezusem, Maryja i Teresa donosza o zdumiewajacej zalosci z Ojcem. Marcel zwraca sie do Boga, nazywajac Go poufale „Tato Dobry Boze”, wyrazeniem, ktore dla ucha teologa moze zaskakiwac, lecz jest jedynie dziecinnym odpowiednikiem Pawlowego Abba.

Jezus w Rozmowach wyrazie zatwierdza te poufalosc:

„Jest wielu takich, ktorzy umieja tylko sluchac tego, co mowie, nie osmielajac sie rozmawiac ze mna po prostu jak dzieci, pod pozorem, ze to nie przystoi... Powiedz im dobrze, ze bardzo chetnie slucham zwyklych rozmow, nawet najprostszych, i ze sprawia mi radosc ich sluchanie. To wszystko, czego oczekuje od dusz, ktore mnie kochaja.” , Jezus do Marcela Vana, Rozmowy, n. 327 (22 marca 1946)^[38]

Marcel nie jest mistykiem nadzwyczajnym w sensie spektakularnym; jest dzieckiem, ktore mowi do swego Ojca. Ta prostota to wspolczesne oblicze drogi terezjanskiej.

Gabriela Bossis: „Ojciec pozycza sie pomyslom swego malenkiego dziecka”

Po stronie swieckiej Gabriela Bossis (1874-1950), aktorka i francuska mistyczka, ktorej pierwszy tom Lui et moi, wydany za jej zycia w 1948 roku, nosi imprimatur biskupa Nantes, zebrala w Lui et moi slowa wewnetrzne przedluzajace te sama intuicje. Chrystus mial jej powiedziec 11 lutego 1938 roku:

„Czuly Ojciec pozycza sie pomyslom swego malenkiego dziecka. Mow, jak ta mala dziewczynka do swego ojca: „Przyjdz do mnie”.” , Jezus do Gabrieli Bossis, Lui et moi, n. 385 (11 lutego 1938)^[39]

A 3 lutego 1939 roku:

„Miej zawsze prostote malego dziecka, szalona ufnosc.” , Jezus do Gabrieli Bossis, Lui et moi, n. 612 (3 lutego 1939)^[40]

I jeszcze:

„Nawet jesli malenkie dziecko nie odnosi sukcesu, Ojciec patrzy na nie, zadowolony z jego wysilkow.” , Jezus do Gabrieli Bossis, Lui et moi, n. 655 (24 kwietnia 1939)^[41]

Slowa te nie sa slodycza; sa praktyczna konsekwencja dogmatu. Jesli Bog jest prawdziwie Ojcem, to jakosc Jego spojrzenia na dzieci jest jakosc spojrzenia czulego ojca, a nie surowego egzaminatora. Ojciec widzi wysilek, nie tylko wynik. To mowila juz Teresa z Lisieux: „Jak matka piesci swoje dziecko, tak Ja was pociesze, na lonie was poniose.”^[42]

Karol de Foucauld: „Ojcze, zawierzam Ci siebie”

Najbardziej oszczednym wyrazem synowskiej modlitwy XX wieku jest zapewne Modlitwa zawierzenia sw. Karola de Foucauld (1858-1916), zaczerpnieta z Rozmyslan o Ewangelii o glownych cnotach, ktore ukladal pod koniec 1896 roku w Akbes (Syria), bedac trapista pod imieniem brata Marii Alberyka, po medytacji nad slowami Chrystusa na krzyzu: „Ojcze, w Twoje rece powierzam ducha mego” (Lk 23, 46)^[43].

„Ojcze, zawierzam Ci siebie, uczyn ze mna, co Ci sie podoba. Cokolwiek uczynisz ze mna, dziekuje Ci. Jestem gotow na wszystko, przyjmuje wszystko. Byle Twoja wola spelniala sie we mnie, we wszystkich Twoich stworzeniach, nie pragne niczego innego, moj Boze. Oddaje moja dusze w Twoje rece. Daje Ci ja, moj Boze, z cala miloscia mego serca, poniewaz Cie kocham i jest mi potrzeba milosci dawac siebie, oddawac sie w Twoje rece bez miary, z nieskonczona ufnoscia, poniewaz jestes moim Ojcem.” , Sw. Karol de Foucauld, Rozmyslania o Ewangelii o glownych cnotach, medytacja o Lk 23, 46 (Akbes, 1896)^[44]

Kanonizowany przez papieza Franciszka 15 maja 2022 roku^[45], Karol de Foucauld pokazal, ze jedno slowo, Ojcze, moze uniesc cale zycie, az po meczenstwo na pustyni Tamanrasset 1 grudnia 1916 roku.

Dom Vital Lehodey: Swiete zawierzenie

W rejestrze bardziej systematycznym Dom Vital Lehodey (1857-1948), francuski opat cystersow, opublikowal w 1919 roku mistrzowska ksiazke Le Saint Abandon, ktora pozostaje dzis jedna z najscislejszych syntez duchowosci synowskiej w tradycji katolickiej. Lehodey rozroznia starannie zawierzenie kwietystyczne (ktore zwalnialoby z walki duchowej) i zawierzenie ewangeliczne (ktore zaklada pelna aktywnosc wolnosci). Tak definiuje swiete zawierzenie:

„Swiete zawierzenie jest droga dzieciectwa duchowego, droga ufnosci i calkowitego zawierzenia. Polega na pelnym oddaniu sie w rece Boga, jak dziecko w ramionach matki, lecz nigdy nie przestajac chciec i dzialac zgodnie z poznana wola Boga.” , Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon, Paryz, 1948^[46]

Cytujac biskupa Gay, przypomina, ze droga ta jest „doskonalsza niz milosc cierpien; nic bowiem nie sklada duszy Bogu w ofierze bardziej niz zdawanie sie we wszystkim na Jego wolne chcenie”^[47].

Ksiazka, ktora stala sie klasykiem

Ojciec Jean d'Elbee (1892-1982), francuski kaplan diecezji paryskiej, opublikowal w 1969 roku ksiazke przeznaczona dla zakonnic, ktore prosily o jej napisanie: Croire a l'amour. Dzielo stalo sie w ciagu czterdziestu lat jednym z bestsellerow francuskojezycznej duchowosci katolickiej, przetlumaczonym na kilkanascie jezykow i sprzedanym w ponad 200 000 egzemplarzy^[48].

Centralny temat ksiazki jest bardzo prosty: glowna przyczyna naszego smutku duchowego, zniechecenia, zastoju jest to, ze zbyt malo wierzymy w milosc Boga do nas. O. d'Elbee pisze te slynne zdania:

„Wierzcie w Milosc. Wierzcie w nia uparcie, bohatersko. Wierzcie w nia, gdy upadacie. Wierzcie w nia, gdy sie podnosicie. Wierzcie w nia, gdy nic nie czujecie. Wierzcie w nia, gdy czujecie wszystko. Im jestescie ubozsi, tym bardziej musicie wierzyc w Milosc.” , Ojciec Jean d'Elbee, Croire a l'amour^[49]

To „wierzyc w milosc” nie jest sentymentalnym haslem; to praktyczna formula synostwa. Dopoki watpi sie, ze jest sie kochanym przez Ojca, pozostaje sie duchowo sierota. Wierzyc w milosc to wejsc w godnosc synowska dana na chrzcie.

Choroba nieufnosci

D'Elbee diagnozuje bardzo rozpowszechniona chorobe duchowa: nieufnosc. Wiele dusz modli sie, przystepuje do komunii, spowiada sie, lecz pozostaje wewnetrznie spietych, poniewaz nie osmiela sie wierzyc, ze Bog kocha je takimi, jakimi sa. Ta nieufnosc jest, jak mowi, „bardziej obrazajaca Boga niz same winy”^[50], poniewaz przeczy obliczu, ktore Bog wlasnie objawil w Jezusie.

Lekarstwem nie jest ani heroiczny wysilek, ani wnikliwsza introspekcja; to powtarzany akt synowski: „Wierze w Twoja milosc, moj Ojcze”. Ten prosty akt, stawiany za kazdym razem, gdy narasta nieufnosc, jest dla d'Elbee praktycznym szczytem zycia chrzescijanskiego.

„O ilez bardziej wasz Ojciec niebieski”

Modlitwa prosby, niekiedy uwazana za mniej szlachetna niz chwala czy adoracja, odzyskuje swoj wlasciwy sens, gdy czyta sie ja w gramatyce synostwa. Jesli Bog jest prawdziwie Ojcem, proszenie nie jest zebraniem; jest wykonywaniem swojej godnosci dziecka. Jezus uczy tego wyraznie:

„Proscie, a bedzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; kolaczcie, a otworza wam. [...] Gdy ktory z was, syna prosi o chleb, czy da mu kamien? Jesli wiec wy, chociaz jestescie zli, umiecie dawac dobre dary swoim dzieciom, o ilez bardziej Ojciec wasz, ktory jest w niebie, da to, co dobre, tym, ktorzy Go prosza.” , Jezus, Ewangelia wedlug sw. Mateusza 7, 7-11^[51]

Argument jest a fortiori: jesli ludzki ojciec, mimo swoich ograniczen, daje synowi, o ilez bardziej niebieski Ojciec, ktorego milosc jest bez miary, da swoim dzieciom to, o co prosza. Watpliwosc co do tej dynamiki zdradza zawsze, wczesniej, watpliwosc co do ojcostwa.

Sw. Augustyn: modlic sie dlugo to uczyc sie przyjmowac

Dlaczego wiec Bog, ktory zna nasze potrzeby, zanim przemowimy, prosi nas o dluga modlitwe? Sw. Augustyn odpowiada w slynnym Liscie do Proby:

„Jesli Bog pragnie, abysmy sie do Niego modlili, to nie po to, by poznac nasze pragnienia, ktorych nie moze nie znac; lecz po to, by nasze pragnienie cwiczylo sie przez modlitwe, by stac sie zdolnym do przyjecia tego, co zamierza nam dac.” , Sw. Augustyn, List 130 do Proby, rozdz. 8, § 17; PL 33, 500^[52]

Przedluzona modlitwa prosby nie jest wiec targowaniem sie z Bogiem; jest wychowaniem serca dziecka. Ojciec pozwala czasem czekac nie po to, by meczyc oczekiwaniem, lecz by rozszerzyc zdolnosc przyjmowania.

Ojciec wie lepiej niz my, czego nam potrzeba

Synowska prosba nie wyklucza realizmu: dziecko moze prosic ojca o to, co nie wyszloby mu na dobre, a madry ojciec odmawia. Sw. Augustyn uczy o tym ze swoja zwykla jasnoscia w tym samym fragmencie, a sam Jezus modlil sie w Getsemani tym podwojnym ruchem: „Zabierz ten kielich... jednak nie to, co Ja chce, ale to, co Ty” (Mk 14, 36). Najdojrzalsza modlitwa prosby zawiera wiec te synowska klauzule: „jesli taka Twoja wola”. To wlasnie sw. Teresa z Lisieux wyraza w jednym ze swoich listow: „Chce tego, czego chce Jezus”^[53].

„Badz wola Twoja”

Trzecia prosba Ojcze nasz jest pod wieloma wzgledami szczytem zycia synowskiego. Prosic, by spelniala sie wola Ojca, to godzic sie stawac jak Syn, ktorego Ewangelia tak streszcza cale poslannictwo: „Moim pokarmem jest wypelnic wole Tego, ktory Mnie poslal” (J 4, 34)^[54].

Prosba ta nie polega tylko na biernym przyjmowaniu tego, co Bog zsyla; jest glebiej czynnym zjednoczeniem woli ludzkiej z wola Boza. Sw. Franciszek Salezy w Traktacie o milosci Bozej (1616) pokazuje, ze zjednoczenie to jest szczytem, do ktorego dusza spontanicznie dazy, gdy prawdziwie kocha:

„Tak wiec, znajdujac upodobanie w Bogu, stajemy sie podobni do Boga, a nasza wola przemienia sie w wole Boskiego Majestatu.” , Sw. Franciszek Salezy, Traktat o milosci Bozej, ksiega VIII, rozdz. 1^[55]

W sercu calej duchowosci katolickiej: pelnic wole Ojca

Ta duchowosc woli Ojca przenika cala tradycje katolicka. Sw. Teresa od Dzieciatka Jezus streszcza ja: „Chce tego, czego chce Jezus”. Sw. Faustyna w swoim Dzienniczku pisze: „Od dzis spelniam wole Boza wszedzie, zawsze, we wszystkim”^[56]. A duchowosc Woli Bozej objawiona sluzebnicy Bozej Luisie Piccarrecie (1865-1947), ktorej sprawa beatyfikacyjna otrzymala Nulla Osta Dykasterii Nauki Wiary w czerwcu 2024 roku^[57], przedluza te tradycje, proponujac dar jeszcze wyzszy: nie tylko pelnic wole Ojca, lecz zyc w Jego woli, tak jak Jedyny Syn zyje nia z lona Ojca.

To powiazanie synostwa z wola Boza nie jest nowoscia; jest logicznym ukoronowaniem doktryny o przybraniu. Jesli Bog czyni nas synami w Synu, to najwyzsza modlitwa syna jest modlitwa samego Jedynego Syna: „Nie moja wola, lecz Twoja”.

Aby poglebic duchowosc Woli Bozej, zobacz poswiecony jej artykul

Zycie synowskie nie jest tylko doktryna; jest rytmem. Tradycja katolicka proponuje kilka prostych gestow, ktore powtarzane codziennie rozszerzaja swiadomosc synowska i czynia ja skuteczna. Sa niemal wszystkie zasugerowane przez Ojcze nasz rozwiniete w zwyklym zyciu.

Rankiem, przed wszelka aktywnoscia, powiedziec Ojcu swoj dzien. Sw. Piotr Julian Eymard zalecal ten wewnetrzny akt ofiarowania od rana: ofiarowac Ojcu swoj dzien dla Jego chwaly, dla przyjecia Jego woli i zbawienia dusz^[58]. To w kilku slowach skondensowane Ojcze nasz.

W ciagu dnia, gdy narasta niepokoj, rozdraznienie, wina, wracac wewnetrznie ku Ojcu. Sw. Teresa z Lisieux czynila to krotkimi wzniesieniami: „Male Jezuniu, niesie Ci to”. Marcel Van powierzal „Tacie Dobremu Bogu” wszystko, czym zyl. Papiez Franciszek nadal tej praktyce imie modlitwy strzelistej^[59]: bardzo krotkiej strzaly, ktora dosiega Ojca, nie przerywajac biezacego zajecia.

Wieczorem, przed snem, odczytac dzien na nowo jak dziecko opowiadajace ojcu swoj dzien. Ignacy Loyola skodyfikowal te praktyke w duchowym rachunku sumienia, ktorego celem jest mniej liczenie win, a bardziej rozpoznanie, gdzie Ojciec dzialal, i oddanie Mu dziekczynienia. Gest nie jest sadowy; jest synowski.

Po upadku, nie oddalac sie, lecz wrocic natychmiast. To wielka lekcja przypowiesci o synu marnotrawnym (Lk 15): to, co zbawia syna, nie jest to, ze staje sie czysty; to, ze wstaje i wraca do ojca. Sw. Teresa pisala:

„Gdybym nawet popelnila wszystkie mozliwe zbrodnie, zachowalabym zawsze ta sama ufnosc; czuje, ze cale to mnostwo obraz byloby jak kropla wody wrzucona w gorejace ognisko.” , Sw. Teresa z Lisieux, Rekopis C, k. 36v^[60]

Ta ufnosc nie jest zarozumialoscia; jest wiara w milosc Ojca. To wlasnie mowil ojciec d'Elbee: „Wierzcie w nia, gdy upadacie.”

• Wynagradzac i pocieszac Jezusa, poprzednia lekcja modulu 4 (modlitwa).
• Duch Swiety: charyzmaty, nastepna lekcja modulu 4.
• Wola Boza, aby przedluzyc zycie synowskie w darze wlasnym Luisie Piccarrecie.
• Ojcze nasz: modlitwa Panska, aby wejsc glebiej w komentarz do siedmiu prosb.
• Zawierzenie woli Bozej, o czynny wymiar synowskiej ufnosci.

Poglebic w Via Divina, Artykul ten streszcza lekcje formacji podstawowej Via Divina (lekcja 30 modulu 4, Ojciec: byc Jego dzieckiem). Aby pojsc dalej i otrzymac pelna formacje, odkryj lekcje w Via Divina.