Wynagradzać i pocieszać Jezusa

Słowo wynagrodzenie może wprowadzać w błąd. Nie oznacza ono, że dodaje się coś do ofiary odkupieńczej, która byłaby niepełna. Oznacza odpowiedź miłości ofiarowaną Chrystusowi przez tych, którzy, zjednoczeni z Nim, przedstawiają Bogu to, czego ludzie Mu odmawiają. Aby zrozumieć praktykę, trzeba najpierw uchwycić to precyzyjne rozróżnienie teologiczne.

Odpowiedź miłości na miłość wzgardzoną

Punkt wyjścia jest antropologiczny, zanim stanie się doktrynalny: miłość ofiarowana i odrzucona rani i w naturalny sposób wzywa do wyrównania jej miłością. Chrystus, w swojej ludzkiej naturze, umiłował i nadal miłuje każdą duszę miłością osobistą i konkretną. To, co nazywa się „pocieszaniem Jezusa", wychodzi od tego objawionego faktu: „Przyszło do swojej własności, a swoi Go nie przyjęli" (J 1, 11). Przebite Serce Chrystusa nosi ranę nie tylko ludzi z Wielkiego Piątku, lecz wszystkich odmów, obojętności i świętokradztw nagromadzonych przez wieki.

Katechizm Kościoła Katolickiego ujął tę doktrynę w kilku zwartych zdaniach:

„Jezus poznał i umiłował nas wszystkich w czasie swego życia, konania i męki i wydał się za każdego z nas: «Syn Boży umiłował mnie i samego siebie wydał za mnie» (Ga 2, 20). Umiłował nas ludzkim sercem. Z tego powodu Najświętsze Serce Jezusa, przebite przez nasze grzechy i dla naszego zbawienia (por. J 19, 34), «jest uważane za najważniejszy znak i symbol […] tej miłości, którą Boski Odkupiciel nieustannie miłuje Ojca Przedwiecznego i wszystkich ludzi» (Pius XII, Haurietis aquas*).”* — Katechizm Kościoła Katolickiego, §478^[1]

Pocieszanie Jezusa zakorzenia się zatem w pewności wiary: ludzkie Serce Chrystusa, uwielbione w Niebie, pozostaje wrażliwe na miłość lub obojętność ludzi, nie dlatego, że cierpiałoby jeszcze fizycznie, lecz dlatego, że miłość, którą żywił do każdego człowieka, nie wygasła wraz z Jego Zmartwychwstaniem.

Ofiara Chrystusa jest doskonała i przeobfita

Teologia katolicka stawia jako punkt nienaruszalny, że Odkupienie jest obiektywnie pełne. List do Hebrajczyków powtarza to z naciskiem:

„Jedną bowiem ofiarą udoskonalił na wieki tych, którzy są uświęcani." — List do Hebrajczyków 10, 14^[2]

A Sobór Trydencki, przeciwko reformatorom, określił przebłagalny i wystarczający charakter Krzyża: żadne ludzkie dopełnienie nie dodaje się do nieskończonej wartości krwi Chrystusa^[3]. Skoro zatem Męka jest wystarczająca, w jakim sensie mówi się o wynagrodzeniu?

Pius XI odpowiedział na ten zarzut w encyklice Miserentissimus Redemptor: wynagrodzenie chrześcijańskie nie dopełnia obiektywnej skuteczności ofiary Chrystusa, lecz dopełnia zastosowanie jej owoców w czasie i w duszach:

„Choć obfite Odkupienie Chrystusa nabyło nam z nadmiarem wszelkie dobra, to mocą przedziwnego rozporządzenia Bożej Mądrości mamy dopełniać tego, czego nie dostaje cierpieniom Chrystusa, dla dobra Jego Ciała, którym jest Kościół (Kol 1, 24).” — Pius XI, encyklika Miserentissimus Redemptor, 8 maja 1928^[4]

Taki jest dokładnie sens formuły Pawłowej: „Teraz raduję się w cierpieniach za was i w moim ciele dopełniam braki udręk Chrystusa dla dobra Jego Ciała, którym jest Kościół" (Kol 1, 24)^[5]. Chrystus nie potrzebuje dopełnienia dla siebie samego: wzywa swoje członki, aby dobrowolnie weszły w Jego dzieło odkupieńcze i przekazywały jego owoce przez swoją miłość, modlitwę i przyjmowanie cierpień.

Zadośćuczynienie, ekspiacja, pocieszenie: trzy słowa, jedna dynamika

Teologia klasyczna rozróżnia w tajemnicy Odkupienia trzy aspekty, które pobożność wynagradzająca łączy, nie mieszając ich:

Pocieszenie przedłuża zatem obiektywne zadośćuczynienie Chrystusa, dodając do niego podmiotową odpowiedź miłości. Święty Augustyn mówił to już dawno: „Ten, który stworzył cię bez ciebie, nie usprawiedliwi cię bez ciebie" — nie w tym sensie, że zbawienie zależy od nas, lecz że nasza wolność jest wymagana, aby na nie przyzwolić i rozwijać je w naszym życiu^[6].

Pobożność wynagradzająca nie jest wymysłem średniowiecznym ani barokowym. Korzeni się w konkretnych stronicach Pisma Świętego, które tradycja mistyczna odczytała jako bezpośrednie zaproszenie do czuwania, współcierpienia i ofiarowania.

Getsemani: „Zostańcie tu i czuwajcie ze Mną" (Mt 26, 38)

Opis konania w Ogrodzie Oliwnym jest założycielskim miejscem biblijnym całej duchowości pocieszenia. Chrystus ogarnięty jest tam śmiertelnym smutkiem; wyraźnie prosi o towarzystwo trzech umiłowanych uczniów; wyrzuca im, że zasnęli; i wraca do modlitwy, która prowadzi Go do całkowitego zdania się w ręce Ojca.

„Wtedy rzekł do nich Jezus: «Smutna jest dusza moja aż do śmierci. Zostańcie tu i czuwajcie ze Mną». […] Wrócił do swoich uczniów i zastał ich śpiących; rzekł do Piotra: «Tak to nie mogliście jednej godziny czuwać ze Mną? Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie»." — Ewangelia według świętego Mateusza 26, 38-41^[7]

Święty Łukasz odnotowuje wstrząsający szczegół: „Ukazał Mu się anioł z nieba i umacniał Go" (Łk 22, 43)^[8]. Słowo Wcielone, w swoim człowieczeństwie, zgodziło się przyjąć pocieszenie — od anioła posłanego przez Boga, skoro ludzie spali. Z tego wersetu cała tradycja Godziny Świętej czerpie swoje uzasadnienie: skoro anioł mógł pocieszyć Chrystusa w konaniu, miłość ochrzczonych, zjednoczona z Duchem Świętym, może to czynić także przez wieki.

Pius XI utrwalił tę doktrynę:

„Jakże nie miałby stanąć przed wyobraźnią rozpaloną miłością ów anioł posłany z nieba, aby pokrzepić Jezusa w Ogrodzie, przygniecionego trwogą i smutkiem? A my czy nie moglibyśmy odtąd, przez tę samą posługę pocieszenia, na nasz ubogi sposób, ulżyć Najświętszemu Sercu naszego Zbawiciela, nieustannie ranionemu winami niewdzięcznych ludzi?" — Pius XI, encyklika Miserentissimus Redemptor, 8 maja 1928^[9]

Lamentacje i Izajasz: samotność Cierpiącego Sługi

Przed Ewangeliami duchowość żydowska opisała już samotność niewinnego, który cierpi za lud. Zdanie najczęściej cytowane przez Godziny Męki i liturgie Wielkiego Piątku pochodzi z Lamentacji:

„O, wy wszyscy, którzy przechodzicie drogą, patrzcie i zobaczcie, czy jest boleść podobna do boleści mojej." — Lamentacje Jeremiasza 1, 12^[10]

A czwarta pieśń Sługi Jahwe skupia w kilku wersetach portret sprawiedliwego zmiażdżonego za cudze winy: „On był przebity za nasze grzechy, zdruzgotany za nasze winy" (Iz 53, 5)^[11]. Tradycja chrześcijańska odczytuje w niej dosłowne proroctwo Męki i znajduje w niej matrycę współczucia, które nie wyczerpuje się we wzruszeniu, lecz ofiarowuje siebie.

Święty Paweł: „Dopełniam w moim ciele..."

Apostoł Paweł daje w samym sercu swego nauczania klucz teologiczny wynagrodzenia:

„Teraz raduję się w cierpieniach za was i w moim ciele dopełniam braki udręk Chrystusa dla dobra Jego Ciała, którym jest Kościół." — List do Kolosan 1, 24^[12]

Grecki czasownik antanaplērō („dopełniać przez zastępstwo") nie zakłada żadnej niewystarczalności Chrystusa, lecz wyraża więź między Głową a członkami: to, co w Nim jest pełne, musi być zastosowane i rozwinięte w życiu Kościoła, a to zastosowanie dokonuje się przez dobrowolne włączenie się wiernych w Mękę. Święty Piotr ze swej strony napomina:

„Ale cieszcie się, im bardziej jesteście uczestnikami cierpień Chrystusowych, abyście się cieszyli i radowali przy objawieniu się Jego chwały." — Pierwszy List świętego Piotra 4, 13^[13]

Na tych tekstach — oraz na tekstach Błogosławieństw (Mt 5, 4-10), które ogłaszają „błogosławionymi" strapionych i prześladowanych — opiera się biblijnie cała katolicka tradycja duszy-ofiary, współ-cierpienia z Chrystusem i ofiarowania cierpień.

Jeśli Pismo Święte daje fundamenty, nowoczesna forma duchowości wynagradzającej wiele zawdzięcza wydarzeniu dobrze umiejscowionemu w czasie i przestrzeni: objawieniom Najświętszego Serca świętej Małgorzacie Marii Alacoque w klasztorze Nawiedzenia w Paray-le-Monial w Burgundii, między rokiem 1673 a 1675.

Święta Małgorzata Maria Alacoque i święty Klaudiusz La Colombière

Małgorzata Maria Alacoque (1647-1690), zakonnica wizytka, otrzymała między 27 grudnia 1673 a czerwcem 1675 cztery wielkie objawienia Chrystusa. Pan otworzył przed nią swoje Serce, ukazał jej Jego płomienie i zażądał ustanowienia powszechnego wynagrodzenia za tę niepoznaną miłość. Od 1675 roku jej kierownikiem duchowym był jezuita święty Klaudiusz La Colombière (1641-1682), który uwierzytelnił objawienia i stał się ich pierwszym propagatorem — do tego stopnia, że nabożeństwo do Najświętszego Serca przedstawiano często, już od XVIII wieku, jako wspólne dzieło wizytki i jej jezuickiego kierownika.

Najsłynniejsze objawienie — nazywane tradycyjnie „Wielkim Objawieniem" — miało miejsce w czerwcu 1675 roku, w oktawie Najświętszego Sakramentu. Chrystus ukazał Małgorzacie Marii swoje Serce i wypowiedział skargę, która stała się założycielskim zdaniem całej pobożności wynagradzającej:

„Oto Serce, które tak umiłowało ludzi, że niczego nie szczędziło, aż do wyczerpania i strawienia się, aby im dać świadectwo swej miłości; a w zamian otrzymuję od większości jedynie niewdzięczności przez ich nieuszanowania i świętokradztwa oraz przez oziębłości i wzgardy, jakie żywią dla Mnie w tym sakramencie miłości. Lecz tym, co jest Mi jeszcze dotkliwsze, jest to, że są to serca Mi poświęcone. Dlatego żądam, aby pierwszy piątek po oktawie Najświętszego Sakramentu był poświęcony szczególnej uroczystości ku czci mego Serca, przez publiczne zadośćuczynienie […] oraz przyjmowanie komunii w tym dniu, aby wynagrodzić niegodności, jakich doznało." — Święta Małgorzata Maria Alacoque, Życie i Dzieła, autobiografia, n. 92^[14]

Trzy rysy zasługują na uwagę. Po pierwsze, Chrystus nie prosi o żałowanie dawnego cierpienia fizycznego: mówi o swojej miłości wzgardzonej w samej Eucharystii, w czasie teraźniejszym. Po drugie, żąda wyraźnie wynagrodzenia liturgicznego i sakramentalnego przez święto i komunię. Po trzecie, wyróżnia „serca poświęcone" — dusze zakonne i kapłańskie — jako szczególnie odpowiedzialne za to pocieszenie. Pobożność wynagradzająca nie jest więc sentymentalizmem: jest dokładną odpowiedzią kościelną na dokładne wezwanie.

Dwanaście Obietnic Najświętszego Serca

W toku objawień i swoich listów święta Małgorzata Maria przekazała dwanaście obietnic złożonych przez Chrystusa tym, którzy będą praktykować nabożeństwo do Jego Serca. Siostra Magdalena Józefa de Saumaise, przełożona klasztoru po Małgorzacie Marii, zebrała je i opublikowała już pod koniec XVII wieku; papieże zachęcali do tej pobożności kolejnymi aktami, a Pius XII uznał w Haurietis Aquas (1956), że Chrystus przywiązał do niej dobra obiecane w objawieniach prywatnych, nie uwierzytelniając jednak tej listy jako takiej^[15].

Dwunasta obietnica, zwana „Wielką Obietnicą", zasługuje na przytoczenie w całości, tak bardzo ukształtowała pobożność katolicką trzech ostatnich stuleci:

„Obiecuję, w nadmiarze miłosierdzia mego Serca, że Jego miłość wszechmocna udzieli wszystkim, którzy będą przyjmować komunię w Pierwsze Piątki przez dziewięć miesięcy z rzędu, łaski pokuty ostatecznej; nie umrą w mojej niełasce ani bez przyjęcia sakramentów, a moje Boskie Serce stanie się dla nich pewnym schronieniem w tej ostatniej godzinie." — Chrystus do świętej Małgorzaty Marii Alacoque, według listu z 3 maja 1689 do Matki de Saumaise^[16]

Obietnica łaski ostatecznej została przyjęta przez Kościół nie jako magiczna gwarancja, lecz jako macierzyńskie zapewnienie Serca Chrystusa dla tych, którzy przez dziewięć komunii wynagradzających okazują wierność konkretną i wytrwałą.

Święto Najświętszego Serca w kalendarzu liturgicznym

Prośba liturgiczna Chrystusa była stopniowo przyjmowana przez Kościół. Klemens XIII zatwierdził święto Najświętszego Serca dla Polski i rzymskiego Arcybractwa w 1765 roku, Pius IX rozszerzył je na Kościół powszechny 23 sierpnia 1856 roku, a Leon XIII podniósł je do rangi zdwojonego święta pierwszej klasy w 1889 roku. Pius XI nadał mu nową mszę i nowe oficjum w 1929 roku, w związku z encykliką Miserentissimus Redemptor. Uroczystość obchodzona jest dziś w piątek po oktawie Bożego Ciała, zgodnie z wyraźnym żądaniem Chrystusa wobec Małgorzaty Marii.

Trzy wielkie encykliki ustalają katolicką doktrynę o wynagrodzeniu Najświętszemu Sercu Jezusa. Tworzą tryptyk, którego żadne poważne studium tematu nie może pominąć.

Leon XIII: Annum Sacrum (1899)

25 maja 1899 roku Leon XIII ogłasza Annum Sacrum, które przygotowuje uroczyste poświęcenie rodzaju ludzkiego Najświętszemu Sercu, dokonane 11 czerwca tego samego roku^[17]. Po raz pierwszy papież, we własnym imieniu i w imieniu wszystkich ludzi, oficjalnie oddaje całą ludzkość pod panowanie Serca Jezusa. O. Jan Bainvel donosił już w 1910 roku w Catholic Encyclopedia, że Leon XIII uważał to poświęcenie za „wielki akt" swego pontyfikatu^[18].

Encyklika kładzie fundamenty doktrynalne: Chrystus jest królem nie tylko katolików, lecz wszystkich ludzi, a poświęcenie się Najświętszemu Sercu jest aktem, przez który ludzkość uznaje to panowanie miłości.

Pius XI: Miserentissimus Redemptor (1928)

Trzydzieści lat później, 8 maja 1928 roku, Pius XI ogłasza Miserentissimus Redemptor, encyklikę w całości poświęconą wynagrodzeniu Najświętszemu Sercu. Jest to dokument odniesienia Magisterium w tej kwestii. Papież rozwija w nim trzy główne tezy.

Po pierwsze, wynagrodzenie jest obowiązkiem sprawiedliwości, nie zwykłym uczuciem:

„Do poświęcenia się, przez które oddajemy się Bogu i które nazywamy świętym, ponieważ czyni świętymi, musi dołączyć się, jeśli dobrze rozumieć rzeczy, ekspiacja, przez którą grzechy zostają w pełni zgładzone, a naruszone prawo Boże przywrócone." — Pius XI, Miserentissimus Redemptor, 8 maja 1928^[19]

Następnie Pius XI cytuje wyraźnie obraz anioła pocieszyciela z Getsemani jako wzór chrześcijańskiego wynagrodzenia — tekst przytoczony już wyżej. Podkreśla, że pocieszenie to jest dziś możliwe, ponieważ uwielbiony Chrystus objął z góry, w swoim człowieczeństwie, wszystkie zniewagi i wszystkie wynagrodzenia wszystkich wieków:

„Należy powiedzieć, że Chrystus, który już w Ogrodzie Getsemani «rado […] zniósł» to, co Mu było przedłożone (Hbr 12, 2), objął miłość wszystkich i akty wynagrodzenia wszystkich nadchodzących wieków i uczynił je służącymi, w pewnej mierze, pocieszeniu Jego konania." — Pius XI, Miserentissimus Redemptor^[20]

Wreszcie papież ustala kanoniczne praktyki pobożności: publiczne zadośćuczynienie, poświęcenie się Najświętszemu Sercu, komunię wynagradzającą, Godzinę Świętą oraz codzienne ofiarowanie cierpień w zjednoczeniu z cierpieniami Chrystusa.

Pius XII: Haurietis Aquas (1956)

15 maja 1956 roku Pius XII ogłasza Haurietis Aquas („Będziecie czerpać z radością wody"), w stulecie rozszerzenia święta Najświętszego Serca na Kościół powszechny^[21]. Encyklika jest szersza niż encyklika Piusa XI: traktuje o nabożeństwie do Najświętszego Serca jako całości, w jego fundamentach biblijnych (Stary i Nowy Testament), patrystycznych, teologicznych i liturgicznych. Papież odpowiada w niej na współczesne krytyki, które widziały w pobożności tej pobożność zbyt sentymentalną, i ukazuje jej rygor dogmatyczny: czczona jest tu miłość Słowa Wcielonego, w Jego rzeczywistości ludzkiej i Boskiej.

Pius XII podkreśla trynitarny sens tej pobożności:

„Ta miłość Boga do ludzi […] jest właśnie miłością, którą nabożeństwo do Najświętszego Serca Jezusowego, przez adorację, uwielbienie i wynagrodzenie, przedziwnie uwydatnia i nieustannie nam przypomina." — Pius XII, Haurietis Aquas, 15 maja 1956^[22]

Encyklika pozostaje, siedemdziesiąt lat później, wielkim tekstem syntetycznym na ten temat: Benedykt XVI potwierdził ją wyraźnie w liście skierowanym z okazji jej pięćdziesięciolecia w 2006 roku^[23].

Katechizm i praktyka najnowsza

Katechizm Kościoła Katolickiego (1992) włącza tę tradycję w kilku paragrafach:

„Najświętsze Serce Jezusa, przebite przez nasze grzechy i dla naszego zbawienia, jest uważane za najważniejszy znak i symbol […] tej miłości, którą Boski Odkupiciel nieustannie miłuje Ojca Przedwiecznego i wszystkich ludzi." — Katechizm Kościoła Katolickiego, §478^[24]

A dalej, o modlitwie do Serca Jezusa:

„Modlitwa Kościoła czci i wielbi Serce Jezusa, jak wzywa Jego Najświętsze Imię. Adoruje Słowo Wcielone i Jego Serce, które z miłości do ludzi pozwoliło się przebić przez nasze grzechy." — Katechizm Kościoła Katolickiego, §2669^[25]

Niedawno papież Franciszek ogłosił 24 października 2024 roku encyklikę o Najświętszym Sercu, Dilexit Nos, która aktualizuje pobożność wynagradzającą we współczesnym kontekście i odsyła wyraźnie do trzech poprzednich encyklik^[26].

Nauczanie Magisterium niesie długa tradycja mistyczna. Wielu świętych i błogosławionych otrzymało od XIV wieku objawienia prywatne, które oświetlają praktykę pocieszania i wynagrodzenia. Objawienia prywatne nie dodają się do Objawienia publicznego, lecz pomagają je przeżywać.

Siostra Józefa Menendez: „Możesz Mnie pocieszyć"

Siostra Józefa Menendez (1890-1923), służebnica Boża (proces beatyfikacyjny otwarty w 1948 roku) i hiszpańska zakonnica Towarzystwa Najświętszego Serca, otrzymywała przez trzy lata w klasztorze Feuillants w Poitiers serię objawień Chrystusa skupionych na pragnieniu miłości Jego Serca. Jej pisma, zebrane pod tytułem Wezwanie do miłości i poprzedzone przedmową o. de Boynes, generała jezuitów, publikowano od 1938 roku i wydrukowano w ponad stu trzydziestu tysiącach egzemplarzy po francusku.

Ton Wezwania do miłości jest przejmujący. Chrystus mówi do Józefy o sobie „jak do powiernicy":

„Błagam o twoje współczucie, choć jestem przyczyną twego udręczenia. Bo od czasu do czasu odczuwam potrzebę ulżenia memu bólowi, mówiąc do mych umiłowanych dusz o niewdzięczności ludzi. Chcę poruszyć te zaprzyjaźnione dusze, aby Mi wynagradzały za wszystkie te nadmiary, a także aby je przywieść do współczucia wobec samych ludzi." — Jezus do siostry Józefy Menendez, w Wezwaniu do miłości, Dzieło Najświętszego Serca, s. 41^[27]

A dalej to, co komentatorzy nazwali „objawieniem centralnym" książki:

„Kiedy znajduję duszę, która Mnie miłuje i pragnie Mnie pocieszyć, jestem gotów dać jej wszystko, o co Mnie poprosi." — Jezus do siostry Józefy Menendez, Wezwanie do miłości, s. 41^[28]

„To, czego od ciebie żądam, to być zawsze gotową do pocieszania mego Serca, ilekroć cię potrzebuję. Pocieszenie, które daje Mi wierna dusza, równoważy gorycz, którą napełnia Mnie tyle dusz oziębłych i obojętnych." — Jezus do siostry Józefy Menendez, Wezwanie do miłości, s. 48-49^[29]

Orędzie Józefy łączy trzy bieguny: współczucie dla zranionego Serca, zbawienie dusz (zwłaszcza kapłanów) oraz zjednoczenie z Męką w ukrytym życiu ofiary. Jest to jeden z trzech filarów duchowości wynagradzającej XX wieku.

Święta Faustyna Kowalska i Miłosierdzie Boże

Święta Faustyna Kowalska (1905-1938), apostołka Miłosierdzia Bożego, wpisała pocieszanie Chrystusa w serce szerszej duchowości, skupionej na ufności w nieskończone miłosierdzie. Dzienniczek zawiera jednak kilka wyraźnych fragmentów o pocieszaniu.

„Dziecko moje, łącz się ściśle ze Mną w czasie Ofiary Świętej i ofiaruj Ojcu memu Krew i Rany moje na uproszenie przebaczenia grzechów tego miasta." — Jezus do świętej Faustyny Kowalskiej, Dzienniczek, §39^[30]

„Nie żyjesz dla siebie, lecz dla dusz, które będą korzystać z twoich cierpień. Przedłużone twoje cierpienia dadzą im światło i moc do przyjęcia woli mojej." — Jezus do świętej Faustyny Kowalskiej, Dzienniczek, §67^[31]

Faustyna otrzymała objawienie Koronki do Miłosierdzia Bożego, krótkiej modlitwy odmawianej na zwykłym różańcu, w której ofiarowuje się „Ciało, Krew, Duszę i Bóstwo Jezusa na przebłaganie za grzechy nasze i całego świata". Wymiar wynagradzający nabożeństwa do Miłosierdzia Bożego jest więc wyraźny i nieodłączny od ufności w miłość Boga.

Luisa Piccarreta i dusza-ofiara Woli Bożej

Luisa Piccarreta (1865-1947), służebnica Boża urodzona w Corato we Włoszech, jest autorką Księgi Nieba (36 tomów dyktowanych pod posłuszeństwem) i Godzin Męki. Jej duchowość łączy ściśle pocieszanie Chrystusa z darem życia w Woli Bożej — który nie jest tylko pełnieniem woli Boga: jest przyjęciem samej Jego Woli, aby działała w nas jak jedna wola (zob. artykuł poświęcony Luise Piccarrecie). Już w pierwszych tomach Księgi Nieba Chrystus przedstawia się jej jako Miłość cierpiąca, która żebrze o towarzystwo:

„Patrz, jak cierpię. Spójrz na moją głowę, ciernie wbiły się tak głęboko, że ich już nie widać. Patrz na liczne rany i krew na całym moim ciele. Zbliż się i pociesz Mnie." — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 2, 7 kwietnia 1899^[32]

Chrystus rozwija przed Luisą znamienną teologię czasu: skoro Jego Człowieczeństwo w Niebie nie może już cierpieć fizycznie, „posługuje się" człowieczeństwem stworzeń, które Go miłują, aby przedłużać swoje cierpienia i ich owoc w świecie.

„Córko moja, wszystko, co uczyniłem, jest wieczne. Moje Człowieczeństwo nie cierpiało tylko przez pewien czas, lecz Jego Cierpienie przedłuża się aż do końca świata. Ponieważ moje Człowieczeństwo w Niebie nie może cierpieć, posługuję się człowieczeństwem stworzeń, dając im udział w moich Cierpieniach i przedłużając w ten sposób moje Człowieczeństwo na ziemi. […] Pociesz się więc, gdy cierpisz, bo otrzymujesz zaszczyt zastępowania Mnie." — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 12, 8 listopada 1917^[33]

Godziny Męki — dwadzieścia cztery rozmyślania odpowiadające dwudziestu czterem godzinom Męki Chrystusa — zostały szczególnie polecone przez świętego Hannibala Marię di Francia, cenzora kościelnego Luisy, i otrzymały kolejne imprimatur. Stanowią jeden z najbogatszych skarbów katolickiej duchowości wynagradzającej XX wieku.

Święta Teresa od Dzieciątka Jezus: miłować za tych, którzy nie miłują

Najmłodsza doktor Kościoła (1873-1897) nie napisała traktatu o wynagrodzeniu, lecz jej Listy i Rękopisy autobiograficzne przenika podstawowa intuicja: miłować w miejsce tych, którzy nie miłują. W liście do siostry Celiny pisze:

„Ach! gdybyś wiedziała, jak dobry Bóg jest obrażany! Twoja dusza tak dobrze nadaje się do pocieszania Go… kochaj Go do szaleństwa za wszystkich, którzy Go nie kochają!" — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, List 93 do Celiny, 26 kwietnia 1889^[34]

A w innym tekście jedna z jej najbardziej znanych formuł:

„Twoje posłannictwo… Pocieszać Jezusa, sprawiać, by dusze Go miłowały… Jezus jest chory i trzeba zauważyć, że chorobę miłości leczy się tylko miłością!" — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, List 109^[35]

Własnym wkładem Teresy jest ukazanie, że pocieszenie to jest dostępne dla najmniejszych, w życiu zwykłym, przez drobne akty wierności, ukryte ofiary, ofiarowanie uśmiechu czy cierpliwego słowa. Nazwała tę doktrynę „małą drogą" i stała się ona, od ogłoszenia jej doktorem Kościoła przez Jana Pawła II w 1997 roku, jedną z wielkich pedagogii katolickich przeżywania wynagrodzenia bez widocznego heroizmu.

Ojciec Pio, Marta Robin, Marcel Van: dusze-ofiary XX wieku

Trzy inne współczesne postacie dopełniają tego obrazu.

Święty Ojciec Pio (1887-1968), stygmatyk przez pięćdziesiąt lat, usłyszał, jak Chrystus wyraźnie prosi go o udział w swojej Męce dla zbawienia grzeszników:

„Synu mój, potrzebuję ofiar, aby ułagodzić sprawiedliwość i Boski gniew mego Ojca; odnów Mi ofiarę z całej twej istoty i uczyń to bez żadnego zastrzeżenia." — Jezus do świętego Ojca Pio, w Słowach Ojca Pio, Salvator, 2019, s. 91^[36]

Czcigodna Marta Robin (1902-1981, ogłoszona czcigodną przez papieża Franciszka w 2014 roku), francuska mistyczka założycielka Ognisk Miłości, przez ponad pięćdziesiąt lat nie jedząca ani nie pijąca, żyjąca wyłącznie Eucharystią, usłyszała proste słowo o pocieszeniu przez połączone łzy:

„Po ucałowaniu Krzyża, jeśli nie czujemy w sobie siły, by pozwolić Boskiemu Odkupicielowi włożyć go na nasze ramiona, to jak córki jerozolimskie łączmy przynajmniej nasze łzy z Jego boleściami; na wzór świętej Weroniki wynagradzajmy naszymi modlitwami i naszymi ofiarami zniewagi, wzgardy i obelgi wyrządzone Jego miłości." — Czcigodna Marta Robin, Dziennik, grudzień 1929 – listopad 1932, wyd. Ognisko Miłości, 2012, s. 35^[37]

A sługa Boży Marcel Van (1928-1959), mały brat redemptorysta wietnamski zmarły w obozach komunistycznych, którego proces beatyfikacyjny otwarto w 1997 roku (do dziś nieogłoszony czcigodnym), zebrał, jak druga święta Teresa, najczulsze słowa Chrystusa i Małej Teresy o pocieszeniu przez dziecięctwo duchowe:

„Apostole mojej miłości, staraj się modlić i nakładać sobie małe ofiary, aby pocieszyć moje tak kochające Serce." — Jezus do Marcela Vana, Rozmowy, Przyjaciele Vana, 2017, s. 35^[38]

Jedność tych głosów jest uderzająca. W odległych o wieki i kontynenty miejscach Chrystus prosi o to samo: towarzystwa, miłości, wynagrodzenia. I wszystkim daje tę samą obietnicę: „Kiedy znajduję duszę, która Mnie miłuje i pragnie Mnie pocieszyć, jestem gotów dać jej wszystko, o co Mnie poprosi".

Pierwszą praktyczną szkołą pocieszenia jest miłosne rozmyślanie o Męce. Celem nie jest samo wzruszenie; jest nim wewnętrzne zjednoczenie z wydarzeniem, które za łaską rozgrywa się na nowo w sakramentalnym życiu Kościoła i które wzywa do obecności duszy.

Rozmyślanie drogi krzyżowej

Droga krzyżowa, ustalona w obecnej formie w wiekach XV-XVII na podstawie franciszkańskich pobożności jerozolimskich, podąża czternastoma stacjami Męki od skazania aż po złożenie do grobu. Święty Alfons Liguori w swoich Rozmyślaniach o Męce daje jej prosty klucz duchowy:

„Rozmyślanie o Męce Jezusa Chrystusa jest najskuteczniejszym środkiem, by stać się świętym. […] Dusza, która miłuje Jezusa ukrzyżowanego, nie może przestać miłować Go coraz bardziej." — Święty Alfons Liguori, Rozmyślania o Męce, t. I, rozdz. 1^[39]

Skutek wychowawczy jest podwójny: uczymy się poznawać, co Chrystus wycierpiał, i uczymy się współcierpieć. Współczucie nie jest zwykłym wzruszeniem: jest osobistą odpowiedzią duszy na konkretny fakt. Tam, gdzie często przechodziliśmy obok Męki, nie patrząc na nią, zatrzymujemy się teraz, zgadzamy się patrzeć, ofiarowujemy.

Godzina Święta: czuwać w Getsemani

Godzina Święta, ustanowiona na bezpośrednie żądanie Chrystusa wobec Małgorzaty Marii, polega na czuwaniu przez godzinę w nocy z czwartku na piątek (lub po prostu w czwartek wieczorem) w zjednoczeniu z konaniem w Getsemani. Sam Pan wyjaśnił jej zasięg:

„Przyjdziesz w każdy czwartek między jedenastą a północą, aby upaść wraz ze Mną twarzą do ziemi, zarówno dla uśmierzenia Bożego gniewu przez proszenie o miłosierdzie dla grzeszników, jak dla złagodzenia w pewien sposób goryczy, jaką odczuwałem z powodu opuszczenia przez moich apostołów; i spędzisz ze Mną godzinę, leżąc jak Ja w ogrodzie podczas mego konania." — Chrystus do świętej Małgorzaty Marii Alacoque, Życie i Dzieła, n. 57^[40]

Godzina Święta stała się od XVIII wieku jedną z klasycznych praktyk zakonnic kontemplacyjnych, seminarzystów i wiernych pragnących głębszego życia modlitwy. Można ją przeżywać przed wystawionym Najświętszym Sakramentem, lecz także po prostu w pokoju, w ciszy albo czytając Godziny Męki.

Godziny Męki Luisy Piccarrety

Dwadzieścia cztery Godziny Męki Pana naszego Jezusa Chrystusa, dyktowane Luise Piccarrecie między rokiem 1913 a 1915, podążają godzina po godzinie za Męką Chrystusa od wyjścia z Ostatniej Wieczerzy aż po złożenie do grobu. Każda godzina zawiera rozmyślanie, modlitwę Luisy i wołanie Serca Chrystusa. Święty Hannibal Maria di Francia (1851-1927), cenzor kościelny Luisy, napisał do nich wstęp i uzyskał kolejne imprimatur. Mówił o nich:

„Dzieło to jest tak piękne, tak wzruszające, tak zdolne rozpalać serca miłością Jezusa ukrzyżowanego, że nie waham się polecić go wszystkim pobożnym duszom, a zwłaszcza zakonnikom i zakonnicom." — Święty Hannibal Maria di Francia, wstęp do Godzin Męki, wydanie 1915^[41]

Sam Ojciec Pio miał powiedzieć o Godzinach Męki, według świadectwa jednej ze swoich córek duchowych: „Bardzo mi się to podoba. Nie tylko ci na to pozwalam, ale ci to nakazuję" — w sprawie lektury dzieła^[42].

Koronka do Miłosierdzia Bożego

Krótka (około dziesięciu minut) i dostępna dla wszystkich, koronka do Miłosierdzia Bożego odmawiana na zwykłym różańcu jest wyraźną modlitwą wynagradzającą. Na każdym paciorku „Ojcze nasz" ofiarowuje się „Ciało, Krew, Duszę i Bóstwo [umiłowanego] Syna [Jezusa Chrystusa] jako przebłaganie za grzechy nasze i całego świata"; na każdym paciorku „Zdrowaś Maryjo" błaga się: „Dla Jego bolesnej męki miej miłosierdzie dla nas i całego świata."

Struktura jest w całości wynagradzająca. Sam Chrystus, zwracając się do świętej Faustyny, wskazał jej wartość dla łaski śmierci:

„Kiedy przy konających odmawiać będą tę koronkę, stanę pomiędzy Ojcem a duszą konającą nie jako Sędzia sprawiedliwy, lecz jako Zbawiciel miłosierny." — Jezus do świętej Faustyny Kowalskiej, Dzienniczek, §1541^[43]

Ofiarować zasługi Chrystusa jako wynagrodzenie

Kolejnym krokiem jest przekształcenie każdego aktu duchowego — różańca, komunii, ofiary, ofiarowanego dnia pracy — w wyraźne przedstawienie Ojcu zasług Chrystusa za dusze. Typowa modlitwa jest prosta:

„Ojcze Przedwieczny, ofiaruję Ci Ciało i Krew, Duszę i Bóstwo najmilszego Syna Twojego Jezusa Chrystusa jako przebłaganie za grzechy nasze i całego świata."

Jest to dokładnie modlitwa anioła z Fatimy z 1916 roku, przekazana trojgu małym wizjonerom podczas drugiego objawienia anioła^[44]. Podjęły ją siostra Łucja, święta Faustyna i cała najnowsza tradycja. Święty Jan Maria Vianney, proboszcz z Ars, dał pół wieku wcześniej jej przejmujące sformułowanie:

„Kiedy chcemy uwolnić z czyśćca drogą nam duszę, przedstawmy Bogu Ciało Jego Syna wraz ze wszystkimi zasługami Jego Męki. Niczego nie będzie mógł nam odmówić." — Święty Jan Maria Vianney, proboszcz z Ars, Myśli, Artège, 2015^[45]

Gest ten jest teologicznie wielkiej czystości: nie chodzi o ofiarowanie naszych małych dzieł, jakby miały własną wystarczającą wartość, lecz o ofiarowanie nieskończonych zasług samego Chrystusa, dodając do nich jedynie naszą ubogą miłość jak podpis.

Męka nie jest wydarzeniem zamkniętym w roku 30 naszej ery. Eucharystia, „źródło i szczyt całego życia chrześcijańskiego" (KKK §1324)^[46], uobecnia ją sakramentalnie aż do końca czasów. Pocieszać Chrystusa w Eucharystii to więc pocieszać to samo Serce, które konało w Getsemani — i które dziś jeszcze przebywa w tysiącach zapomnianych tabernakulów.

Komunia wynagradzająca Dziewięciu Pierwszych Piątków

Praktyka Dziewięciu Pierwszych Piątków miesiąca wypływa bezpośrednio z „Wielkiej Obietnicy" Najświętszego Serca. Polega na przyjmowaniu komunii przez dziewięć kolejnych pierwszych piątków w intencji wynagrodzenia za zniewagi wyrządzane Sercu Jezusa w Eucharystii. Warunki są proste:

• być w stanie łaski (a więc wyspowiadać się wcześniej, jeśli trzeba);
• przyjmować komunię w pierwszy piątek każdego miesiąca;
• przez dziewięć miesięcy z rzędu bez przerwy;
• ofiarować tę komunię jako wynagrodzenie Sercu eucharystycznemu.

Przyrzeczony skutek — „łaska pokuty ostatecznej" — nie jest gwarancją automatyczną, lecz macierzyńskim zapewnieniem Serca Chrystusa, pod milczącym warunkiem, że dusza nie odwróci się potem dobrowolnie od Boga. Wszyscy święci, którzy pisali o tej praktyce (Małgorzata Maria, Klaudiusz La Colombière, Alfons Liguori, Jan Eudes, Faustyna), podkreślają jej ogromną wartość, nie czyniąc z niej magicznej przepustki.

Nawiedzenia Najświętszego Sakramentu

Święty Alfons Liguori napisał w 1745 roku małą książkę, która stała się klasykiem duchowości katolickiej: Nawiedzenia Przenajświętszego Sakramentu i Najświętszej Maryi Panny na każdy dzień miesiąca. Dzieło proponuje na każdy dzień krótkie nawiedzenie tabernakulum i nawiedzenie Maryi. Święty Alfons daje we wstępie jej centralną motywację:

„Bądźcie pewni, że spośród wszystkich praktyk pobożności nie ma milszych Panu naszemu Jezusowi Chrystusowi niż częste nawiedzenia Przenajświętszego Sakramentu. […] Godzina spędzona przez was przed tym Boskim Sakramentem przyniesie wam więcej pożytku dla zbawienia waszej duszy niż wszystkie inne dobre dzieła dnia." — Święty Alfons Liguori, Nawiedzenia Najświętszego Sakramentu, wstęp^[47]

Nawiedzenie może być krótkie. Wystarczy pięć minut: akt adoracji, akt miłości, akt wynagrodzenia, prośba za dusze, ostatnia modlitwa. Liczy się codzienna wierność, nie długość trwania.

Przedłużona adoracja eucharystyczna

Poza nawiedzeniem przedłużona adoracja — przed wystawionym Najświętszym Sakramentem albo po prostu przed zamkniętym tabernakulum — jest szkołą par excellence pocieszenia eucharystycznego. Święty Karol de Foucauld poświęcał jej godziny każdego dnia, a święta Matka Teresa z Kalkuty uczyniła z niej korzeń całego swego apostolstwa misyjnego:

„Godzina adoracji przed Eucharystią jest najpiękniejszą godziną naszego życia." — Święta Matka Teresa z Kalkuty, list do Misjonarek Miłości, 1973^[48]

Adoracja niczego nie oczekuje: trwa. Nie wymaga żadnych umiejętności, żadnej wprawy, żadnego szczególnego wzruszenia. Mówi po prostu: „Jesteś tu, wierzę w to i miłuję Cię." A gdy dusza wytrwa, doświadczenie wszystkich świętych zaświadcza, że objawia się milcząca obecność, która przemienia serce, choć nie zawsze się to dostrzega.

Przyjmować komunię jako wynagrodzenie

Każda komunia może stać się komunią wynagradzającą przez prostą intencję. Przed przyjęciem komunii dusza mówi wewnętrznie: „Panie, przychodzę Cię przyjąć nie tylko dla siebie, lecz jako wynagrodzenie za tych, którzy Cię nie przyjmują, za tych, którzy przyjmują Cię niegodnie, za świętokradztwa, za oziębłości, za Ciebie samego." Intencja ta przemienia komunię w akt miłości ofiarowany poza siebie.

Święta Faustyna otrzymała o tym wyraźne pouczenie:

„O, jak Mnie to boli, że dusze tak mało jednoczą się ze Mną w Komunii Świętej. Czekam na dusze, a one są dla Mnie obojętne. Kocham je tak czule i szczerze, a one Mi nie dowierzają. Chcę je obsypać łaskami — one nie chcą ich przyjąć." — Jezus do świętej Faustyny Kowalskiej, Dzienniczek, §1447^[49]

Wobec tej skargi każda komunia może stać się na nowo wydarzeniem, a każdy przystępujący do komunii może stać się głosem wszystkich tych, którzy milczą.

Poza praktykami doraźnymi duchowość wynagradzająca osiąga szczyt w ofiarowaniu całego życia. Jest to wymiar najbardziej wymagający, lecz także najbardziej wyzwalający.

Poświęcenie się Najświętszemu Sercu

Osobiste lub rodzinne poświęcenie się Najświętszemu Sercu Jezusa było żądane przez samego Chrystusa wobec Małgorzaty Marii. Leon XIII rozszerzył je na całą ludzkość 11 czerwca 1899 roku; Pius XI je potwierdził i dopełnił. Polega ono, przez formułę modlitwy (najbardziej znana jest formuła samej świętej Małgorzaty Marii albo formuła ułożona przez Leona XIII), na oddaniu się bez zastrzeżeń Sercu Chrystusa, aby żyć według Jego woli, miłować Go we wszystkim i pracować dla Jego panowania.

Poświęcenie się nie jest aktem odosobnionym: jest punktem wyjścia życia. Odnawia się każdego dnia w modlitwie myślnej, w komunii, w zwykłej intencji codziennej. Może mu towarzyszyć intronizacja: umieszczenie obrazu Najświętszego Serca w domu wraz z modlitwą poświęcenia odmawianą w rodzinie — praktyka zalecana przez wszystkich papieży XX wieku.

Ofiarowanie się Miłości Miłosiernej

Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, 9 czerwca 1895 roku, w dzień Trójcy Przenajświętszej, ułożyła swoje „Ofiarowanie siebie samej jako całopalnej ofiary Miłości miłosiernej dobrego Boga". Tekst stał się od czasu publikacji jedną z wielkich modlitw ofiary duchowości katolickiej. Teresa zastępuje w nim ofiarowanie Miłości ofiarowaniem Sprawiedliwości: tam, gdzie inne dusze — jak siostra Maria od Wcielenia, jej karmelitanka urszulanka — ofiarowały się jako ofiary Boskiej Sprawiedliwości, aby uśmierzyć Jej gniew, Teresa ofiarowuje się Miłości, która tylko pragnie się rozlewać i która nie znajduje dusz chcących Ją przyjąć.

„Chcę, o mój Umiłowany, przy każdym uderzeniu mego serca odnawiać Ci to ofiarowanie niezliczoną ilość razy, aż cienie się rozwieją i będę mogła powtarzać Ci moją Miłość twarzą w Twarz na wieki!" — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, Ofiarowanie się Miłości miłosiernej, 9 czerwca 1895^[50]

Ofiarowanie się Miłości miłosiernej jest mniej przerażające niż ofiarowanie się Sprawiedliwości, lecz nie jest mniej wymagające: żąda od duszy, aby pozwoliła się całkowicie strawić miłości Boga, niczego nie zachowując.

Ofiarowanie zwykłych cierpień

Życie wynagradzające nie rozwija się w wyjątkowych zjawiskach mistycznych, lecz w surowej materii codzienności. Przyjęte zmęczenie, zniesione upokorzenie, ofiarowana choroba, stłumiona przykrość, uśmiech dany, gdy chciałoby się płakać: wszystko to, zjednoczone z Męką Chrystusa, staje się pocieszeniem.

Święta Teresa z Lisieux podsumowuje to w kilku słowach:

„Ofiarowujmy dobrze nasze cierpienia Jezusowi dla zbawienia dusz, biednych dusz!… one mają mniej łask niż my, a przecież cała krew Boga została przelana dla ich zbawienia… a jednak Jezus chce uzależnić ich zbawienie od westchnienia naszego serca… Cóż za tajemnica!" — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, List 85^[51]

Centralna idea jest taka, że każde cierpienie przyjęte z miłości staje się pożyteczne: dla siebie, dla innych, dla Jezusa. Nic nie jest stracone. Matka czuwająca przy chorym dziecku, pracownik znoszący niesprawiedliwego szefa, chory cierpiący bez skargi, emeryt modlący się za oddalonych wnuków, młody człowiek opierający się pokusie: wszyscy ofiarowują Chrystusowi, może nie wiedząc o tym, najcenniejszy materiał zastosowanego odkupienia.

„Sprawiać przyjemność Jezusowi" w codzienności

Małgorzata Maria mówiła do swoich sióstr: „Sprawiać przyjemność Jezusowi." Wyrażenie może wydawać się naiwne; w rzeczywistości jest głęboko teologiczne. Skoro Chrystus ma ludzkie serce, które miłuje każdą duszę osobiście, to sprawianie Mu przyjemności jest możliwe. Sprawiamy Mu przyjemność przez:

• akt wiary przed tabernakulum;
• łagodne słowo do trudnego bliskiego;
• uśmiech ofiarowany, gdy chciałoby się narzekać;
• wierność obowiązkowi stanu, nawet gdy nikt tego nie zobaczy;
• wyszeptane „dziękuję, Panie" w sercu uciążliwego dnia;
• niespodziewane odwiedziny chorego;
• krótką modlitwę za grzesznika, którego ledwie się zna;
• ukrytą ofiarę — wyrzeczenie pokarmowe, post od telefonu, anonimowy datek.

Wszystko to nie jest spektakularne. Lecz Chrystus powiedział, że kubek wody dany z miłości dla Jego imienia nie utraci nagrody (Mt 10, 42)^[52]. Tym bardziej drobny akt ofiarowany, by Go pocieszyć.

Na końcu tej drogi czeka na uważnego czytelnika paradoks: tym, co najbardziej pociesza Serce Jezusa, nie jest smutek współczucia, lecz nadprzyrodzona radość duszy, która miłuje.

Paradoks jałowego smutku

Wielu, w źle rozumianej pobożności, pomyliło wynagrodzenie z chorobliwością. Wyobrazili sobie, że Bóg jest bardziej uwielbiony przez ich nieustanne przygnębienie, łzy, skrupuły. Katolicka tradycja duchowa zawsze odrzucała to pomieszanie. Święty Franciszek Salezy w Wprowadzeniu do życia pobożnego przestrzega:

„Smutek duchowy prawie nigdy nie jest dobry; przeciwnie, jest zły i natchniony przez diabła, który posługuje się nim, aby odebrać odwagę sługom Bożym." — Święty Franciszek Salezy, Wprowadzenie do życia pobożnego, IV, 12^[53]

A sam Chrystus napominał Marcela Vana:

„O, mój mały kwiatuszku, kiedy widzisz mnie smutnym, idź za radą twej siostry i nie przestawaj być radosny; to jedyny sposób, by sprawić mi radość." — Jezus do Marcela Vana, Rozmowy, s.

73^[54]

Miłować do szaleństwa za tych, którzy nie miłują

Nadprzyrodzona radość dusz pocieszycielek nie jest zapomnieniem zniewag wyrządzanych Bogu. Przeciwnie: właśnie dlatego, że wiedzą, jak bardzo Chrystus jest obrażany, zobowiązują się być radosnymi za dwoje. Mama Carmela (Carmela Carabelli, 1910-1978, włoska mistyczka, której tom I otrzymał imprimatur — objawienie prywatne przyjęte, nieuznane przez Kościół za nadprzyrodzone, do odróżnienia od nauczania świętych kanonizowanych) przekazuje to słowo przypisywane Chrystusowi:

„Dusza gorliwa i pełna Miłości: oto co pociesza moje Serce. Miłość gładzi grzechy, nawet śmiertelne, choć obowiązek spowiedzi pozostaje. Dusza, która miłuje, pociesza Mnie za tysiąc innych, które Mnie nie miłują." — Jezus do Mamy Carmeli, Myśli i refleksje, t. I, wyd. J.M., 2014, s. 1^[55]

Święta Teresa na łożu śmierci podsumowała to w obietnicy, która stała się najbardziej znaną formułą obcowania świętych:

„Chcę spędzić moje Niebo, czyniąc dobro na ziemi." — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, Ostatnie rozmowy, 17 lipca 1897^[56]

Wcześniej całe jej powołanie polegało na miłowaniu Jezusa miłością, której Mu się odmawia. Ta duchowość miłości-za-dwoje jest najwyższą formą pocieszenia: nie zamyka się w bólu, lecz pozwala się rozszerzać łasce.

Wyjść z fałszywego smutku

Konkretnie dusza, która chce pocieszać Jezusa, jest zaproszona, aby:

• odrzucać lubującą się w sobie melancholię, która nie pomaga ani Bogu, ani duszom;
• przyjmować obiektywny ból, gdy przychodzi (żałoba, choroba, niepowodzenie), jednocząc go z Krzyżem;
• aktywnie szukać radości duchowej, tej, która nie zależy od okoliczności: „Radujcie się zawsze w Panu; jeszcze raz powtarzam: radujcie się" (Flp 4, 4);
• nieustannie dziękować za wszystko, jak uczył święty Paweł: „W każdym położeniu dziękujcie" (1 Tes 5, 18).

Tak spotykają się dwa pozornie sprzeczne oblicza duchowości katolickiej: „Błogosławieni, którzy się smucą" (Mt 5, 4) i „Radujcie się zawsze" (Flp 4, 4). Dusza pocieszycielka płacze, ponieważ widzi to, czego inni nie widzą, i raduje się, ponieważ miłuje Tego, który zwyciężył.

Na koniec tradycja wzywa do kilku niezbędnych zabezpieczeń, bez których pobożność wynagradzająca może wyrodzić się w patologię duchową.

Nie mylić wynagrodzenia z chorobliwym poczuciem winy

Chrześcijańskie wynagrodzenie nie zakłada czarnej wizji Boga. Bóg nie jest sadystycznym sędzią, który wymagałby cierpień, aby się ułagodzić. Teologia zadośćuczynienia od świętego Anzelma i świętego Tomasza z Akwinu jest wyraźna: Bóg zechciał, aby Odkupienie dokonało się przez Krzyż, lecz z nadmiaru miłości, nie z jej braku. Chrześcijańskie wynagrodzenie wpisuje się w to „więcej" miłości, nigdy w rozrachunek napędzany poczuciem winy.

„Sprawiedliwość Boga jest nieodłączna od Jego Miłości: jeśli Bóg żąda wynagrodzenia za nasze grzechy, nigdy nie oddziela tego wynagrodzenia od największego daru, jaki może nam dać: siebie samego, swego umiłowanego Syna, Jezusa. Co więcej, to przez Jezusa, w Jezusie wynagradzamy nasze zbrodnie." — Ojciec Thomas, cytowany u Jacquesa Fescha, Za pięć godzin zobaczę Jezusa, Jubilé, 1989, s. 105^[57]

Nie brać siebie za zbawcę świata

Wynagradzający nigdy nie jest zbawcą; jest zjednoczony ze Zbawcą. Rozróżnienie to jest kapitalne. Każda dusza, która brałaby siebie za sprawczą przyczynę zbawienia, która nakładałaby na siebie ciężary nieproporcjonalne bez kierownictwa duchowego, która narzucałaby sobie umartwienia natchnione pychą raczej niż łaską, schodzi na manowce. Święty Ojciec Pio przypominał: „Jeśli możecie, szukajcie dusz, które ofiarowują się Panu jako ofiary za grzeszników. Jezus wam pomoże"^[58] — lecz zawsze pod roztropnym kierownictwem duchowym.

Przyjmować pocieszenie tak, jak się je ofiarowuje

Wreszcie dusza pocieszycielka musi sama pozwolić się pocieszyć Bogu. Chrystus przyjął pocieszenie anioła w Getsemani; przyjął współczucie świętych niewiast; przyjął pomoc Szymona z Cyreny. Podobnie dusza oddana wynagrodzeniu musi otworzyć się na pocieszenia Ducha Świętego, na czułość Maryi Dziewicy, na braterstwo świętych, na radość duchową. Chrystus mówi to do Marcela Vana:

„Dziecko moje! Daję ci pocałunek… Dziecko moje! Ofiaruj się jako ofiara mojej miłości. Czyń zawsze moją wolę, a pocieszysz Mnie." — Jezus do Marcela Vana, Rozmowy, s. 70^[59]

Zdanie jest pełne. Pocałunek, ofiara, wola, pocieszenie: wszystko jest powiązane. Dusza, która pociesza, jest pocieszana; dusza, która się daje, otrzymuje; dusza, która miłuje, jest miłowana nieskończenie bardziej, niż miłuje.

Pogłębić w Via Divina — Artykuł ten streszcza kurs darmowej formacji Via Divina o katolickim życiu duchowym. Aby wejść w konkretne „jak" pocieszania i wynagrodzenia oraz odkryć pełną drogę życia modlitwy, otwórz formację: otwórz formację Via Divina.

• Jezus: relacja w Eucharystii — poprzedni kurs tego samego modułu.
• Ojciec: być Jego dzieckiem — kurs następny.
• Jezus: pielęgnować bliskość, słyszeć Jego głos i żyć nieustanną modlitwą — o modlitwie serca i wewnętrznym głosie Jezusa.
• Droga modlitwy: spotkać Boga Trójcę — aby wejść w modlitwę kontemplacyjną, która stanowi fundament wszelkiego pocieszenia.