Ofiarowanie Maryi w Świątyni (21 listopada)

Dzieciństwo ofiarowane Bogu

Nowy Testament nie podaje żadnego szczegółu z dzieciństwa Maryi. To Protoewangelia Jakuba już w pierwszych wiekach wypełnia to milczenie opowiadaniem pobożnym.^[8] Anna i Joachim, bezdzietni w podeszłym wieku, otrzymują obietnicę dziecka; po jego narodzeniu poświęcają je Bogu. Anna ślubuje, że pozwoli mu chodzić po ziemi dopiero wtedy, gdy zostanie zaprowadzone do Świątyni.^[9]

Tekst umieszcza scenę w czasie, gdy Maryja ma trzy lata. Joachim chce iść wcześniej; Anna prosi, by poczekać do trzeciego roku, aby dziecko nie szukało już rodziców:

« A dziecko miało trzy lata, i Joachim rzekł: Zaproście dziewczęta hebrajskie bez skazy, i niech każda weźmie lampę, i niech stoją z zapalonymi lampami, aby dziecko się nie odwróciło i aby jego serce nie zostało uwięzione z dala od świątyni Pańskiej. » Protoewangelia Jakuba, rozdz. 7 (przekład Ignispedii z angielskiego New Advent)^[10]

Kapłan przyjmuje dziecko, błogosławi je i stawia na trzecim stopniu ołtarza. Tekst dodaje, że łaska zstąpiła na nią, że tańczyła swymi stopami i że cały dom Izraela ją pokochał.^[11] Nominis streszcza scenę, zauważając, że słowa kapłana przypominają Magnificat.^[12]

Dwanaście lat w Świątyni

Maryja pozostaje następnie w Świątyni, porównana do gołębicy, która tam mieszka, karmiona z ręki anioła.^[13] W wieku dwunastu lat odbywa się narada kapłanów, by rozstrzygnąć o jej losie; arcykapłan Zachariasz modli się, otrzymuje znak laski Józefa i Dziewica zostaje mu powierzona.^[14] Rozdział 10 ukazuje ją wśród dziewic z rodu Dawida wezwanych do tkania zasłony Świątyni, z purpurowej wełny.^[15] Tradycja żydowska znała rzeczywiście zaangażowanie młodych dziewcząt do tkania zasłon przybytku (Talmud Babiloński, Joma 51b).^[16]

Czym to opowiadanie jest, a czym nie jest

Protoewangelia Jakuba jest pismem apokryficznym: nie należy do kanonu Pism, a jej opowiadanie nie należy do wiary. Biblioteka Mariańska Uniwersytetu Dayton mówi to bez ogródek:

« Ta historia jest legendą bez podstaw historycznych; jej sensem jest ukazanie, że już od dzieciństwa Maryja była całkowicie oddana Bogu. To jednak właśnie z tego opowiadania narodziło się święto Ofiarowania Maryi. » Matthew R. Mauriello, Presentation of Mary: November 21, Marian Library, University of Dayton^[17]

Kościół zachowuje tu precyzyjną równowagę. Z jednej strony nie przedstawia opowiadania jako faktu historycznego, w który należy wierzyć; z drugiej nie traktuje tradycji wschodniej, która je niosła, jako zwykłego folkloru, który należy odrzucić. Marialis Cultus uznaje w święcie wysokie i wzorcowe wartości, zakorzenione w liturgii Kościołów Wschodu.^[18] To, co święto mówi o Maryi, pobożność i teologia maryjna potwierdzają zresztą gdzie indziej: ta, która została przygotowana, by stać się żywą świątynią Bóstwa, oddała się Bogu przed wszelką widzialną misją.^[19]

Na Wschodzie: od Jerozolimy do całego świata bizantyjskiego

Święto jest najpierw wschodnie. Catholic Encyclopedia umieszcza je prawdopodobnie w Syrii, ojczyźnie apokryfów, i odnotowuje wielki kanon grecki ułożony przez niejakiego « Georgiosa » z VII lub VIII wieku.^[20] Brakuje go jeszcze w menologium konstantynopolitańskim z VIII wieku, lecz figuruje w dokumentach liturgicznych z XI wieku, zwłaszcza w Menologium Bazylego II, pod nazwą Eisodia tes Panagias Theotokou, Wejścia Najświętszej Bogurodzicy.^[21][22] Konstytucja Manuela Komnena (1166) wymienia je jako święto w pełni uznane, w czasie którego trybunały nie obradują.^[23]

Ustanowienie święta wiąże się z poświęceniem bazyliki Najświętszej Maryi Panny Nowej (Nea), którą Justynian kazał zbudować w pobliżu Świątyni Jerozolimskiej; poświęcenie ustalono na 20 listopada 543 według Cyryla ze Scytopolis (Żywot Jana Hezychasty, rozdz. 20).^[24][25] Nominis wyjaśnia w ten sposób związek obu dat: nazajutrz po poświęceniu Nea Kościół obchodzi poświęcenie, jakiego Maryja dokonała z siebie samej Bogu już w dzieciństwie.^[26] Bazylika została zniszczona przez Persów sasanidzkich po zdobyciu Jerozolimy w 614.^[27]

Na Zachodzie: od Awinionu do kalendarza rzymskiego

Wejście na Zachód wiedzie przez XIV wiek i sługę Kościoła Wschodu. Filip z Mézières, kanclerz króla Cypru, przedstawił święto dworowi papieskiemu w Awinionie. Obchodzono je tam w obecności kardynałów w 1372, za pontyfikatu Grzegorza XI, z oficjum dostosowanym z oficjum greckiego.^[28][29] Tradycja awiniońska umieszcza pierwszą celebrację 21 listopada 1372.^[30] Filip z Mézières jest także autorem teatralnego Oficjum Ofiarowania Dziewicy; to nie on ułożył samo oficjum liturgiczne.^[31]

Święto zakorzenia się następnie: 1373 w kaplicy królewskiej w Paryżu, 1418 w Metzu, 1420 w Kolonii; pod koniec średniowiecza brakuje go jednak wciąż w wielu kalendarzach.^[32] Sykstus IV przyjmuje je do Brewiarza Rzymskiego; Pius V usuwa je z kalendarza; Sykstus V przywraca je 1 września 1585.^[33] Źródła współczesne precyzują jeszcze jego wejście do Mszału Rzymskiego w 1472, zniesienie przez Piusa V w 1568 (stąd jego nieobecność w kalendarzu trydenckim), przywrócenie przez Sykstusa V w 1585 oraz rangę podwójnego święta większego ustaloną przez Klemensa VIII w 1597.^[34] W obecnym kalendarzu rzymskim zachowuje wspomnienie obowiązkowe 21 listopada.^[35][36]

Miejsce w cyklu świąt Maryi

Kalendarz maryjny nakłada się na kalendarz Pański. Narodzenie Maryi (8 września) odpowiada Bożemu Narodzeniu; Najświętsze Imię Maryi Najświętszemu Imieniu Jezusa; a Ofiarowanie Maryi odpowiada Ofiarowaniu Pańskiemu z 2 lutego.^[37] To sposób powiedzenia, że liturgia nie obchodzi dwóch równoległych historii, lecz jeden zamysł: Bóg długo przygotowuje tego, którego posyła, i przygotowuje najpierw tę, która Go poniesie.

Wspomnienie poświęcenia

Modlitwa dnia streszcza przedmiot święta: poświęcenie, jakiego Maryja dokonała z siebie samej Bogu już w dzieciństwie, pod natchnieniem Ducha Świętego, którego łaską została napełniona już od swego niepokalanego poczęcia.^[38] Kościół nie ogłasza więc w nim epizodu chronologii, lecz tajemnicę dyspozycyjności: Maryja jest oddana Bogu, zanim zbawienie przejdzie przez nią.

Ten akcent niesie liturgia godzin dnia: « obchodzimy to poświęcenie siebie, jakiego Maryja dokonała wobec Boga już od swego najwcześniejszego dzieciństwa, pod natchnieniem Ducha Świętego, który napełnił ją łaską ».^[39] Święto przypada w czasie zwykłym, po Uroczystości Wszystkich Świętych i poświęceniu bazylik, na kilka dni przed końcem roku liturgicznego i Uroczystością Chrystusa Króla: sposób, by u progu Adwentu powiedzieć na nowo, że oczekiwanie na Mesjasza zaczyna się w sercu dziecka.

Maryja, wzór życia konsekrowanego

Kościoły Wschodu i Zachodu wspominają ofiarę, jaką Maryja złożyła z siebie samej u zarania swego świadomego życia. Chrześcijanie rozpoznają w niej wzór życia konsekrowanego: dziewictwo, modlitwę, służbę Świątyni, całkowitą dyspozycyjność.^[40] Dlatego data 21 listopada stała się od 1997 dniem Pro Orantibus, dniem modlitwy za siostry i braci zakonnych kontemplacyjnych, « całkowicie oddanych Bogu w modlitwie, milczeniu i odosobnieniu ».^[41]

W tej samej linii duchowość maryjna widzi w tym figurę Kościoła, który otrzymuje siebie od Boga, zanim poniesie Go światu.^[42] Nic z tego nie zależy od historycznej ścisłości opowiadania apokryficznego: święto nie kanonizuje tekstu, lecz obchodzi ofiarę, którą tradycja przyjęła i którą życie Kościoła nieustannie odczytuje na nowo.

Sztuka zachodnia chętnie zatrzymuje jeden motyw: małą Maryję wstępującą samotnie po stopniach Świątyni, rodziców pozostałych na dole, arcykapłana i lewitów czekających na szczycie schodów.^[43][44] Taki jest zamysł Cimy da Conegliano (ok. 1500), Vittore Carpaccia (1504-1508), Tycjana (1534-1538), Tintoretta (ok. 1552-1553) czy Pietra Testy (ok. 1641-1643).^[45]

Ikonografia prawosławna woli często procesję: Annę, Joachima, dziewice niosące lampy i dziecko zmierzające ku przybytkowi, w bezpośrednim wspomnieniu Protoewangelii.^[46] Oba języki mówią to samo. Jeden izoluje dziecko na schodach, by uczynić je obrazem poświęcenia; drugi zachowuje liturgię rodziny i ludu, by przypomnieć, że ta ofiara miała świadków.

Scena należy do wielkich cykli Żywota Dziewicy; rzadziej występuje w godzinkach.^[47] Kilka katedr włoskich nosi ją na fasadzie, jak w Orvieto.^[48]

Datowane fakty tego artykułu ograniczają się do tego, co pozwalają ustalić skonsultowane źródła: data liturgiczna (21 listopada), obecna ranga (wspomnienie obowiązkowe na Zachodzie, wielkie święto na Wschodzie), apokryficzny charakter i przybliżone datowanie Protoewangelii Jakuba (najpóźniej II wiek), zachodnie etapy święta (1372, 1585) oraz poświęcenie Nea (20 listopada 543). Szczegóły opowiadania o dzieciństwie przedstawiono jako to, czym są: treść starożytnego tekstu pobożnego, a nie ustalony fakt historyczny.

Niezweryfikowane lub nieustalone: historyczne istnienie samego wydarzenia; dokładna data powstania Protoewangelii; data pierwszej celebracji wschodniej (Catholic Encyclopedia proponuje Syrię, bez rozstrzygającego dokumentu); tożsamość « Georgiosa », autora kanonu greckiego; szczegóły kolejnych oficjów. Warianty dat (543 dla poświęcenia, 21 listopada dla święta) podano tak, jak przekazują je źródła.

• Ofiarowanie Pańskie (2 lutego): odpowiadające święto w cyklu Jezusa, czterdzieści dni po Bożym Narodzeniu.
• Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny (15 sierpnia): druga wielka tajemnica Maryi, u kresu jej ziemskiego życia.
• Święta Maryja, Matka Boża (1 stycznia): Boskie macierzyństwo, do którego Dziewica się przygotowywała.