Uroczystość Wszystkich Świętych (1 listopada)

Nazwa święta

Mszał rzymski nadaje Mszy 1 listopada tytuł In festo Omnium Sanctorum, „w święto Wszystkich Świętych”, a oficjalny kalendarz przyznaje jej tytuł uroczystości Wszystkich Świętych (Sollemnitas Omnium Sanctorum) : najwyższy stopień w kalendarzu, ten sam co Boże Narodzenie, Wielkanoc, Wniebowzięcie i Zesłanie Ducha Świętego^[15][16]. Francuskie słowo Toussaint pochodzi od starofrancuskiego feste de Toz Sainz, „święto wszystkich świętych”, będącego tłumaczeniem średniowiecznej łaciny festum omnium sanctorum : pierwsze teksty poświadczają je około 1135 roku (feste Toz Sainz w Couronnement de Louis) i około 1260 roku (le jour de la Touz Sainz)^[17]. Nazwa ludowa mówi więc dokładnie to samo, co nazwa łacińska : nie jest to święto jednego świętego, lecz święto wszystkich świętych.

Język angielski zachowuje tę samą logikę w innej postaci : All Saints' Day, „dzień wszystkich świętych”, którego wigilia — All Hallows' Eve, „wigilia wszystkich świętych” — dała słowo Halloween^[18]. Wieczór 31 października nazywa się tak dlatego, że 1 listopada jest dniem Wszystkich Świętych, a nie odwrotnie.

Ranga : uroczystość

W roku liturgicznym uroczystość Wszystkich Świętych jest uroczystością : Msza z Gloria i Credo, własne czytania, które nigdy nie zmieniają się z roku na rok, pierwsze nieszpory w wieczór poprzedniego dnia oraz celebracja obejmująca Godzinę Czytań, jutrznię i nieszpory dnia^[19][20]. Kolorem liturgicznym jest biel, kolor świąt Pańskich, Najświętszej Maryi Panny i świętych niebędących męczennikami^[21].

Kalendarz rzymski zawiera niewiele uroczystości świętych : większość świętych czczona jest w randze wspomnienia lub święta. Uroczystość Wszystkich Świętych stanowi wyjątek, ponieważ nie świętuje nikogo w szczególności : czci razem cały dwór niebieski, „wszystkich świętych, którzy zajaśnieli na ziemi, ze wszystkich czasów i wszystkich miejsc, znanych i nieznanych” — tak właśnie Kościoły Wschodu określają własne święto Wszystkich Świętych^[22]. Sobór Watykański II podaje teologiczną rację tego pierwszeństwa : to „przede wszystkim w świętej liturgii urzeczywistnia się w najdoskonalszy sposób nasze zjednoczenie z Kościołem w niebie”, kiedy to odkupieni „z każdego pokolenia i języka, ludu i narodu, zgromadzeni w jednym Kościele, wielbią jednomyślnym hymnem chwały Boga jednego w trzech Osobach”^[23].

Święto nakazane

Kodeks prawa kanonicznego zalicza uroczystość Wszystkich Świętych do świąt, w które wierni, „podobnie jak w niedzielę”, „są zobowiązani do uczestnictwa we Mszy Świętej” oraz do powstrzymania się od prac niezgodnych z charakterem tego dnia^[24]. Obok Bożego Narodzenia, Wniebowstąpienia i Wniebowzięcia należy ona do czterech świąt nakazanych zachowanych we Francji na mocy indultu kardynała Caprary z 9 kwietnia 1802 roku, ogłoszonego dekretem konsularnym z 19 kwietnia 1802 roku : „Dniami świątecznymi, które będą obchodzone we Francji, oprócz niedziel, są : Narodzenie Pana naszego Jezusa Chrystusa, Wniebowstąpienie, Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny, święto wszystkich Świętych”^[25]. Dlatego 1 listopada pozostał we Francji dniem ustawowo wolnym od pracy, wpisanym do Kodeksu pracy obok 25 grudnia, 15 sierpnia i poniedziałku wielkanocnego^[26].

Konkretnie uroczystość Wszystkich Świętych „zastępuje” wszystko, na co przypada : jeśli 1 listopada wypada w niedzielę — jak w 2026 roku — uroczystość zajmuje miejsce niedzieli okresu zwykłego, z własnymi czytaniami, a nie niedzielnymi^[27]. A wieczorna Msza 31 października, po pierwszych nieszporach, jest już Mszą świąteczną : podobnie jak w niedziele, obowiązkowi można zadośćuczynić już w wieczór poprzedniego dnia^[28].

Dlaczego 1 listopada ?

Ani Ewangelia, ani Apostołowie nie wyznaczają daty wspólnej czci wszystkich świętych : 1 listopada to wybór Kościoła, dojrzewający między VII a IX wiekiem, którego historia została opowiedziana dalej w tym artykule. Rzym świętował najpierw wszystkich świętych 13 maja, w dniu poświęcenia Panteonu przemienionego w kościół^[29] ; Wyspy Brytyjskie obchodziły już to święto w kalendy listopadowe około roku 800^[30] ; i to właśnie tę jesienną datę cesarz Ludwik Pobożny rozszerzył na cały Zachód w 835 roku^[31]. Żaden dokument z epoki nie podaje dokładnych przyczyn wyboru jesieni : historycy zauważają jedynie, że po pracach polowych drogi i spichlerze pozwalały tłumom gromadzić się, a pielgrzymom podróżować — w Rzymie jak i w Galii wielkie święta jesienne są zarazem świętami zebranych plonów. Pewne jest natomiast, że nie jest to schrystianizowane święto pogańskie : żaden tekst wczesnego średniowiecza nie wiąże 1 listopada ze świętem celtyckim, a zagadnienie to zostało omówione osobno dalej^[32].

Nie mylić : 1 i 2 listopada

1 listopada Kościół świętuje z radością wszystkich, którzy już przebywają w chwale ; 2 listopada modli się za wszystkich wiernych zmarłych, tych, którzy umarli i których sądzi sam Bóg^[33]. Pierwszy dzień jest uroczystością, z Gloria i bielą ; drugi jest poważniejszym wspomnieniem, w którym kapłan zakłada tradycyjnie fiolet, a każdy kapłan może odprawić trzy Msze za zmarłych^[34]. Przekonanie, że żyjący powinni modlić się za zmarłych, sięga pierwszych czasów chrześcijaństwa ; pomysł osobnego dnia modlitwy jako przedłużenia uroczystości Wszystkich Świętych wyprzedza rok tysięczny, a to św. Odylon, opat Cluny, rozszerzył go w 998 roku na wszystkie klasztory swojego zakonu — stąd data 2 listopada w całym Kościele^[35].

We francuskiej praktyce oba dni nakładają się na siebie : to 1 listopada, w dzień wolny od pracy, rodziny udają się na cmentarz, by przystroić groby kwiatami^[36]. Rozróżnienie ma jednak znaczenie : pójść na cmentarz 1 listopada to nawiedzić swoich zmarłych w świetle święta świętych, wyznając, że śmierć nie ma ostatniego słowa^[37]. 2 listopada, w dzień roboczy, Msze za zmarłych przyjmują tych, którzy mogą się uwolnić : kapłani, zakonnicy i wierni niosą razem żałobę Kościoła ku nadziei^[38].

Modlitwa za dusze w czyśćcu, święci a dusze w czyśćcu oraz sens wstawiennictwa należą do osobnych artykułów : dlaczego modlić się za zmarłych, czyściec.

Święto w kilku datach

Ta oś czasu pokazuje, że uroczystość Wszystkich Świętych nie narodziła się z jednego dekretu, lecz z powolnego dojrzewania, od Rzymu przez Wyspy Brytyjskie po Cesarstwo Frankijskie. Każdy etap dodaje kamień : miejsce, datę, modlitwę. A drugą połowę historii czyta się w szczegółach : dlaczego rzymska wiosna ustąpiła frankijskiej jesieni, jak średniowiecze przyodziało święto i co reformy współczesne z niego zachowały.

Męczennicy Wschodu, pierwszy tłum świętych

Przed Rzymem była Antiochia i cały chrześcijański Wschód. Tam, gdzie prześladowania wydały tłumy męczenników, Kościoły nabrały zwyczaju czczenia ich wspólnie, we wspólnej pamięci, nie mogąc dać każdemu własnej rocznicy. Starożytna homilia, przekazana pod imieniem świętego Jana Chryzostoma, została wygłoszona „za wszystkich świętych męczenników całego świata” : sam tytuł zawiera już całe Wszystkich Świętych^[52]. To właśnie tę zbiorową pamięć męczenników Sobór Watykański II opisuje jako kolebkę kultu świętych : najpierw Apostołowie i ci, którzy przelali krew, potem wszyscy ci, których promienne życie poleca ich „pobożnemu nabożeństwu i naśladowaniu wiernych”^[53].

Wschód zachował tę logikę : jego święto Wszystkich Świętych nie jest datą jesienną, lecz niedzielą po Zesłaniu Ducha Świętego, jak się okaże. Zachód zaś nadał temu samemu tłumowi inną datę — i to właśnie tę historię rzymską, a potem frankijską, opowiadają kamienie i pergaminy.

Rzym, 13 maja : Panteon staje się Matką Bożą Męczenników

Pierwsze rzymskie święto „wszystkich świętych” narodziło się z olśniewającego gestu. Na początku VII wieku papież święty Bonifacy IV (608-615) uzyskuje od bizantyńskiego cesarza Fokasa Panteon, świątynię wzniesioną wszystkim bogom Rzymu, i zamienia go w kościół. Liber pontificalis, oficjalna kronika papieży, mówi to w jednym zdaniu : Bonifacy „poprosił księcia Fokasa o świątynię zwaną Panteonem, w której uczynił kościół błogosławionej Maryi zawsze dziewicy i wszystkich męczenników ; cesarz ofiarował temu kościołowi liczne dary”^[54]. Dla wydawcy tekstu, ks. Louisa Duchesne’a, jest to „pierwszy znany przykład świątyni rzymskiej zamienionej w kościół”^[55].

Wiek później Beda Czcigodny nadaje sens temu gestowi w swojej Kronice :

„Tam, gdzie niegdyś sprawowano kult nie wszystkich bogów, lecz wszystkich demonów, będzie odtąd sprawowana pamięć wszystkich świętych.” — Beda Czcigodny, Chronica maiora, § 536^[56]

Beda podejmuje tę samą myśl w swojej Historii kościelnej narodu angielskiego : Bonifacy uczynił z Panteonu kościół „świętej Matki Bożej i wszystkich męczenników Chrystusa, aby po wypędzeniu mnóstwa demonów mnóstwo świętych miało w nim swoją pamięć”^[57]. Ani Beda, ani Liber pontificalis nie podają dnia poświęcenia ani nawet jego roku : wiadomo jedynie, że miało ono miejsce na początku pontyfikatu, w 609 roku według tradycyjnej chronologii — XIX-wieczni mali bollandyści pisali „około roku 607” według ówczesnych tablic^[58]. 13 maja pochodzi z martyrologiów, kalendarzy świąt świętych : małe martyrologium rzymskie i martyrologium Adona z Vienne wpisują pod 13 maja „dzień poświęcenia Matki Bożej Męczenników, ustanowiony przez papieża Bonifacego”^[59].

Rzym świętował więc najpierw „wszystkich świętych” wiosną, wokół Maryi Dziewicy i męczenników, o których mówiono — za Baroniuszem — że dwadzieścia osiem wozów kości wydobytych z katakumb złożono pod ołtarzem Panteonu^[60]. Kult relikwii, patronat Maryi, tłum męczenników : wszystkie składniki przyszłych Wszystkich Świętych już tu są, oprócz jesiennej daty.

Grzegorz III i oratorium „wszystkich sprawiedliwych”

Drugi rzymski kamień milowy jest dziełem papieża świętego Grzegorza III (731-741). Liber pontificalis opowiada, że kazał on zbudować wewnątrz bazyliki Świętego Piotra, przy głównym łuku, po stronie mężczyzn, oratorium, w którym złożył „na cześć Zbawiciela i Jego świętej Matki relikwie świętych apostołów i wszystkich świętych męczenników i wyznawców, sprawiedliwych doskonałych, którzy spoczywają na całym świecie”^[61]. Po raz pierwszy czczony wspólnie nie jest już tylko tłum męczenników, lecz wszyscy sprawiedliwi całej ziemi.

Papież organizuje też modlitwę tego miejsca. Mnisi z trzech sąsiednich klasztorów śpiewają w nim codziennie wigilie świętych, a wyznaczeni na dany tydzień kapłani odprawiają w nim swoje msze. Do modlitwy eucharystycznej tego oratorium Grzegorz III każe dodać zdanie, które każe wyryć na marmurowych tablicach :

„… których uroczystość jest dziś obchodzona w obecności Twego majestatu, Panie nasz Boże, na całym świecie.” — Grzegorz III, formuła włączona do kanonu mszy w oratorium Świętego Piotra, Liber pontificalis^[62]

Rozporządzenie to zostało podjęte na synodzie, przez zgromadzenie kapłanów zebranych przed grobem świętego Piotra, a jego marmurowe tablice były jeszcze widoczne w XV wieku, zanim je rozbito^[63]. Liber pontificalis nie datuje poświęcenia oratorium — i trzeba się wystrzegać twierdzenia, że miało ono miejsce 1 listopada. Lecz jedna poszlaka zastanawia : wielki synod Grzegorza III przeciwko niszczycielom obrazów został zwołany na 1 listopada 731, według listu zwołującego wysłanego do biskupa Grado^[64]. W VIII wieku 1 listopada liczy się już w Rzymie : to dzień, w którym gromadzi się biskupów dla obrony świętych obrazów.

Kalendy listopada : świadectwo Alkuina

To poza Rzymem data 1 listopada pojawia się najpierw wyraźnie. Na początku roku 800 uczony Alkuin — wykształcony, a potem mistrz w szkole katedralnej w Yorku, prosty diakon, sprowadzony na swój dwór przez Karola Wielkiego, spotkanego w Parmie w 781 roku, a w 796 roku zostawszy opatem Świętego Marcina w Tours^[65] — pisze do swojego przyjaciela Arna, arcybiskupa Salzburga :

„W kalendy listopada uroczystość Wszystkich Świętych. Oto, czcigodny ojcze Arnie, masz ustaloną uroczystość Wszystkich Świętych, jak powiedzieliśmy. Zachowuj ją nieustannie w pamięci i nie przestawaj nigdy obchodzić jej co roku w jej czasie.” — Alkuin, list 193 do Arna z Salzburga, około marca 800^[66]

Dalsza część listu mówi, dlaczego to święto tak leży mu na sercu : jeśli prorok Eliasz, jeden sprawiedliwy, mógł swoją modlitwą zamknąć i otworzyć niebo, „o ileż bardziej wszyscy święci” Nowego Testamentu, którym powierzono klucze Królestwa, mogą je otworzyć wierzącym. Alkuin prosi wreszcie, by przygotować święto trzema dniami postu, modlitwy, mszy i jałmużny „jedni za drugich”^[67]. Wszystkich Świętych 1 listopada narodziło się więc jako święto jesienne Północy — Nortumbrii, Bawarii, świata frankijskiego — ze swoją wigilią przygotowania, na długo przed tym, zanim stało się świętem Rzymu.

835 : Ludwik Pobożny i Grzegorz IV ustalają datę

Rozstrzygający krok jest cesarski. Ludwik Pobożny (814-840), syn i następca Karola Wielkiego, „za zgodą wszystkich biskupów swojego królestwa i swojego cesarstwa” postanawia, że święto Wszystkich Świętych będzie obchodzone uroczyście 1 listopada, co roku, na wieki — „za radą papieża Grzegorza świętej pamięci”, to znaczy Grzegorza IV (827-844)^[68]. Tak świadczy martyrologium Adona z Vienne, ułożone około 855-860 roku, które nie podaje roku, lecz wymienia obu sprawców : cesarza Ludwika i papieża Grzegorza^[69]. Tradycyjna chronologia umieszcza rozporządzenie w roku 835 — późniejsze martyrologium rzymskie przytacza je pod rokiem 837^[70]. Różnica roku czy dwóch nic nie zmienia w tym, co istotne : w połowie IX wieku cały frankijski Zachód świętuje już wszystkich świętych w kalendy listopada, a sam Rzym kończy przyjmując frankijską datę, porzucając 13 maja.

Adon dodaje szczegół wiele mówiący o pamięci średniowiecznej : wywodzi rzymskie obchodzenie 1 listopada aż od samego Panteonu, jakby Bonifacy IV już ustalił kalendy listopada^[71]. Historia jest tu skrócona — Panteon to był 13 maja — lecz mówi ona to, w co wierzyło średniowiecze : jedno święto, od Bonifacego do Ludwika Pobożnego, od Rzymu po Cesarstwo.

Średniowiecze przyodziewa święto : wigilia, oktawa, Złota legenda

Między IX a XV wiekiem Wszystkich Świętych staje się jednym z największych świąt roku chrześcijańskiego, z całym przepychem uroczystości : wigilia 31 października, dzień postu i przygotowania — to właśnie ta liturgiczna wigilia wyjaśnia, dlaczego wieczór 31 października nosi swoje imię, All Hallows’ Eve^[72] — oraz, od Sykstusa IV w 1480 roku, oktawa przedłużająca święto o osiem dni^[73]. Złota legenda Jakuba de Voragine, około 1260 roku, opowiada o święcie całemu chrześcijaństwu i przekazuje cztery powody jego ustanowienia : wspólne uczczenie świętych, którzy nie mają własnego święta, zgromadzenie wszystkich wiernych we wspólnej radości, naprawienie zaniedbań roku oraz ukazanie wszystkim „nieocenionego szczęścia świętych”, by wzbudzić jego pragnienie^[74].

To także w średniowieczu 1 listopada wchodzi w życie ludów : pod koniec X wieku 2 listopada zmarłych przyłącza się do Wszystkich Świętych za sprawą świętego Odylona z Cluny^[75], a jesienne zwyczaje — odwiedzanie grobów, modlitwy, jałmużny, ciasteczka dusz — przeszczepiają się na oba dni^[76].

Od reform trydenckich po obecny kalendarz

Sobór Trydencki nie rusza daty, lecz ujednolica modlitwę : mszał i brewiarz świętego Piusa V (1568-1570) dają całemu Kościołowi łacińskiemu tę samą mszę Wszystkich Świętych, otwartą antyfoną Gaudeamus omnes in Domino — „Weselmy się wszyscy w Panu, bo obchodzimy święto ku czci wszystkich świętych”^[77][78]. Święto przechodzi tak przez wieki bez większych zmian aż do reform XX wieku : Pius XII w 1955 roku znosi postną wigilię i oktawę w ramach uproszczenia rubryk^[79] ; święty Paweł VI w 1969 roku ogłasza zrewidowany kalendarz, w którym Wszystkich Świętych figuruje jako uroczystość z własnymi czytaniami^[80]. Ani data, ani sens nie drgnęły : złagodniała jedynie liturgiczna oprawa.

Pierwsze nieszpory już 31 października wieczorem

Uroczystość rozpoczyna się w wigilię wieczorem, jak każda niedziela i każde wielkie święto: 31 października Kościół śpiewa pierwsze nieszpory Wszystkich Świętych. Hymn „Szczęśliwy, kto zachowuje puste ręce” jest parafrazą Błogosławieństw w ośmiu strofach — ubodzy, cisi, płaczący, łaknący sprawiedliwości, miłosierni, czystego serca, wprowadzający zgodę, prześladowani — zanim psalmy rozwiną „światłość Pana” obiecaną świętym^[81]. Wieczorna Msza 31 października jest już Mszą uroczystości: to ją wybiera wiele rodzin przed dniem cmentarnym^[82].

Od tej wigilii pochodzi nazwa Halloween, All Hallows' Eve: wieczór otwierający uroczystość wszystkich świętych^[83]. Do 1955 roku wieczór ten był wigilią postną, dniem pokutnego przygotowania jak wigilie wielkich świąt^[84]. Makabryczne przebrania współczesnego folkloru nie mają nic wspólnego z tą wigilią: wywodzą się ze świeckich jesiennych zwyczajów, nie z liturgii.

Msza: cztery czytania, które nigdy się nie zmieniają

Msza Wszystkich Świętych należy do nielicznych, których czytania są stałe, identyczne co roku niezależnie od cyklu A, B czy C. Kościół uznaje, że w tym dniu to teksty określają uroczystość^[85] :

Antyfona na wejście nadaje ton radości: Gaudeamus omnes in Domino, diem festum celebrantes sub honore Sanctorum omnium — „Radujmy się wszyscy w Panu, bo obchodzimy ten dzień świąteczny ku czci wszystkich świętych”^[90]. To właśnie tym wezwaniem, jak zauważył Benedykt XVI, rozpoczyna się celebracja: „liturgia zaprasza nas do udziału w niebiańskim weselu świętych, do zakosztowania ich radości”^[91]. Prefacja głosi, że Bóg jest uwielbiony „w zgromadzeniu wszystkich świętych” i że są oni dla nas „przyjaciółmi i wzorami życia”^[92].

Te cztery czytania tworzą całość. Apokalipsa ukazuje kres — tłum uwielbiony; psalm ukazuje drogę — czyste serce; list ukazuje tajemnicę — przybrane synostwo; Ewangelia ukazuje szlak — Błogosławieństwa. To ta sama tajemnica widziana z czterech stron i dlatego Kościół nigdy ich nie zmienia. Reszta liturgii dnia rozwija tę tajemnicę godzina po godzinie, od Godziny Czytań po wieczorne nieszpory.

Liturgia Godzin: św. Bernard w sercu nocy

W Godzinie Czytań drugim czytaniem jest homilia św. Bernarda na Wszystkich Świętych, najsłynniejszy tekst, jaki kiedykolwiek wygłoszono na tę uroczystość: „Po co nasza chwała wobec świętych, po co nasz śpiew na ich cześć, po co sama ta uroczystość, którą obchodzimy? […] Święci nie potrzebują naszych hołdów […] jeśli czcimy ich pamięć, to dla nas ma to znaczenie, nie dla nich”^[93]. Bernard rozróżnia w nim podwójne pragnienie, które uroczystość ma rozpalić: pragnienie towarzystwa świętych — bycia włączonym „w zgromadzenie patriarchów, w orszak proroków, w grono Apostołów, w niezliczony tłum męczenników” — i pragnienie ich szczęścia, aż po wolę udziału w ich chwale^[94]. Benedykt XVI powrócił do tego kazania 1 listopada 2006 roku: „Takie jest więc znaczenie dzisiejszej uroczystości: patrząc na świetlany przykład świętych, obudzić w nas wielkie pragnienie, by być jak święci”^[95].

Katechizm przywołuje tę samą logikę, gdy określa autentyczny kult świętych: nie „mnożenie zewnętrznych aktów”, lecz „przestawanie ze świętymi, by ich naśladować, jednoczenie się z nimi, by mieć udział w ich losie, uzyskiwanie pomocy ich wstawiennictwa”^[96]. A Sobór zauważa, że formuła „korona wszystkich świętych” odnoszona do Chrystusa pochodzi z wezwania oficjum Wszystkich Świętych: liturgia uroczystości karmi nawet słownictwo Soboru^[97].

Kanon, litania i dawny ryt

Imię świętych wypowiadane jest w każdej Mszy: Kanon rzymski wylicza Maryję, Apostołów i męczenników, a trzecia modlitwa eucharystyczna prosi o udział „w dziedzictwie z Twoimi wybranymi, z Najświętszą Dziewicą Maryją, Apostołami i wszystkimi świętymi”. Lecz 1 listopada wzmianka ta nabiera szczególnej wyrazistości: prefacja własna opiewa Boga „uwielbionego w swoich świętych”, a litania do świętych — długa śpiewana inwokacja chrztów, święceń i wigilii — właśnie w tym dniu odsłania całą swoją rację bytu^[98].

W dawnej formie rytu rzymskiego Msza Gaudeamus zachowywała dawne czytania — Apokalipsę i Błogosławieństwa już wtedy — poprzedzone niegdyś postną wigilią 31 października i przedłużone oktawą do 8 listopada^[99]. Reforma rubryk z 1955 roku zniosła tę wigilię i tę oktawę: mszał z 1962 roku, oparty na tych rubrykach, obchodzi więc Wszystkich Świętych bez oktawy i bez postu wigilijnego, lecz z tą samą Mszą Gaudeamus i tymi samymi czytaniami^[100][101].

Odpusty od 1 do 8 listopada

Przez osiem dni w roku Kościół przywiązuje odpust zupełny do nawiedzenia cmentarza: od 1 do 8 listopada wierny, który nawiedzi cmentarz i pomodli się tam, choćby w myśli, za zmarłych, może uzyskać dla jednej duszy w czyśćcu darowanie całej kary należnej za jej grzechy^[102]. 2 listopada ten sam odpust przywiązany jest do nawiedzenia kościoła lub kaplicy z odmówieniem Ojcze nasz i Wierzę w Boga^[103]. To konkretny wyraz tego, czego uczy Katechizm: „nasza modlitwa za nich może nie tylko im pomóc, lecz także sprawić, że ich wstawiennictwo za nami stanie się skuteczne”^[104]. Obowiązują zwykłe warunki — spowiedź, Komunia, modlitwa w intencjach Ojca Świętego i wyzbycie się wszelkiego przywiązania do grzechu — a Kościół wymaga, by nawiedzenie było prawdziwym aktem pobożności, nie spacerem^[105].

Konkretnie oktawa modlitwy następująca po Wszystkich Świętych zastępuje niejako oktawę liturgiczną zniesioną w 1955 roku: osiem dni na nawiedzanie, przystrajanie kwiatami, modlitwę — i ofiarowanie każdego dnia odpustu za jednego zmarłego^[106][107]. Wiele rodzin nabiera zwyczaju powrotu na cmentarz w ciągu tygodnia, gdy tłumy z 1 listopada już się rozproszyły: modlitwa trwa, gdy chryzantemy więdną.

Niedziela po Pięćdziesiątnicy

Kościoły Wschodu nie obchodzą Wszystkich Świętych 1 listopada, lecz w niedzielę po Pięćdziesiątnicy, pierwszą niedzielę po zstąpieniu Ducha Świętego^[108]. Wybór jest teologiczny: w Pięćdziesiątnicę Duch zstępuje na Kościół; w następną niedzielę Kościół ukazuje owoc tego zstąpienia — świętych. „Duch zstąpił, oto czego dokonał”: tysiące mężczyzn, kobiet i dzieci, ze wszystkich czasów i wszystkich miejsc, stało się świętymi^[109]. Oficjum tej niedzieli zamyka Pentekostarion, księgę liturgiczną obejmującą okres od Paschy do uroczystości Wszystkich Świętych^[110].

Wschodnia definicja uroczystości jest najszersza z możliwych: „wszyscy Święci, wszyscy Sprawiedliwi, Prorocy, Apostołowie, Męczennicy, Wyznawcy, Pasterze, Nauczyciele i Mnisi, mężczyźni i kobiety, znani i nieznani, którzy zostali włączeni w chóry świętych od Adama aż do końca świata”^[111]. Rozpoznajemy w niej „tłum wielki, którego nikt nie mógł policzyć” z Apokalipsy, czytanej na Zachodzie także 1 listopada^[112].

Od wszystkich męczenników do wszystkich świętych: dekret Leona VI

Początkowo uroczystość wschodnia czciła przede wszystkim wszystkich męczenników. To cesarz Leon VI Mądry (886–912) rozszerzył ją na wszystkich świętych. Jego małżonka Teofano, zmarła w 893 lub 894 roku po życiu wielkiej pobożności, była przez wielu uważana za świętą; Leon kazał wznieść cerkiew dla jej uczczenia, lecz ona mu tego zabroniła — i cesarz postanowił wówczas, że niedziela po Pięćdziesiątnicy będzie poświęcona Wszystkim Świętym, wiedząc, że jego małżonka będzie w niej czczona wraz ze wszystkimi sprawiedliwymi^[113]. Anegdota, przekazana przez tradycję bizantyńską, mówi to, co istotne: uroczystość wschodnia jest świętem świętych znanych i nieznanych razem, bez listy i bez wyjątku.

Ikona uroczystości ukazuje ten tłum: wokół Chrystusa w chwale ustawiają się chóry Proroków, Apostołów, męczenników, biskupów, mnichów i sprawiedliwych, z Maryją na miejscu honorowym. Ikony bizantyjskie i ich teologia mają osobny artykuł; tutaj ikona Wszystkich Świętych jest wschodnimi Wszystkimi Świętymi w obrazie.

Święci każdej ziemi: przykład rosyjski

Każdy Kościół wschodni czci także własnych świętych w pobliskiej dacie. Kościół rosyjski obchodzi zatem w drugą niedzielę po Pięćdziesiątnicy — tuż po niedzieli Wszystkich Świętych — „sobór wszystkich świętych, którzy zajaśnieli na ziemi rosyjskiej”: książąt męczenników, mnichów, biskupów oraz, od XX wieku, nowych męczenników prześladowań^[114]. Uroczystość ta, której historia biegnie od XVI wieku przez rok 1918 po współczesne odnowienie, ukazuje, jak pamięć o wszystkich świętych zakorzenia się w każdej ziemi, nie przestając być powszechna^[115].

Między Wschodem a Zachodem nie ma więc ani sprzeczności, ani rywalizacji, lecz dwa spojrzenia na ten sam tłum. Wschód ukazuje świętych jako owoc Ducha w Pięćdziesiątnicę; Zachód ukazuje ich jako żniwo roku jesienią. A obie tradycje spotykają się w tym, co istotne, co Sobór sformułował dla wszystkich: w życiu świętych „Bóg ukazuje ludziom w żywym świetle swoją obecność i swoje oblicze”, a tworzą oni wokół nas „obłok świadków”^[116].

Konkretnie katolik obrządku łacińskiego podróżujący po kraju prawosławnym wiosną może przeżyć uroczystość świętych wraz z braćmi ze Wschodu — a prawosławny w naszych stronach jest u siebie w jesienne Wszystkich Świętych: dwie daty, jeden tłum, jedna radość.

Święto nakazane i dzień wolny od pracy

We Francji Wszystkich Świętych należy do czterech świąt katolickich pozostałych zarazem nakazanymi i wolnymi od pracy od indultu z 1802 roku: Boże Narodzenie, Wniebowstąpienie Pańskie, Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny i Wszystkich Świętych^[117][118]. Przed Rewolucją dziesiątki świąt były dniami wolnymi; legat kardynał Caprara zachował tylko te cztery, a Francja nigdy ich nie porzuciła. Dlatego 1 listopada wciąż zatrzymuje kraj: szkoły zamknięte, urzędy nieczynne, rodziny zgromadzone — a cmentarze pełne.

Ferie Wszystkich Świętych, ustalane co roku przez ministerstwo edukacji narodowej, czynią z uroczystości serce pierwszych ferii szkolnych: dwa tygodnie jesieni noszące wciąż nazwę uroczystości, nawet dla uczniów, którzy nie znają już jej sensu^[119]. Kościół widzi w tym znak: święto świętych wciąż wyznacza rytm życia kraju, aż po szkolne kalendarze.

Dzień cmentarzy

Francuskim gestem Wszystkich Świętych jest nawiedzenie cmentarza. Sprząta się grób, składa kwiaty, modli się, trwa w zadumie z rodziną — a parafie organizują modlitwy, błogosławieństwa grobów i niekiedy Mszę^[120]. Badanie CRÉDOC dla Izby Branży Pogrzebowej zmierzyło skalę tego spotkania: w 2005 roku 51% Francuzów powyżej 40. roku życia udawało się systematycznie na cmentarz we Wszystkich Świętych — 62% praktykujących, lecz także 47% niepraktykujących i 37% niewierzących; raz na miejscu 81% trwało w zadumie, a 81% przystrajało grób kwiatami^[121]. Kościół katolicki we Francji mówi to prosto: w świetle Wszystkich Świętych przystrajanie grobów kwiatami to „wyznawanie i przeżywanie nadziei życia wiecznego danego przez zmartwychwstanie Chrystusa”^[122].

Teologicznie gest jest słuszny pod warunkiem właściwego usytuowania: 1 listopada nawiedzamy naszych zmarłych, ponieważ jest to uroczystość świętych, wyznając, że i oni są powołani do chwały; 2 listopada modlimy się za nich^[123][124]. Benedykt XVI zachęcał, by nie lękać się tego spotkania: „niech tradycyjne zatrzymanie się w tych dniach przy grobach naszych zmarłych stanie się okazją, by myśleć bez lęku o tajemnicy śmierci”^[125].

Dlaczego chryzantemy?

Kwiatem francuskich Wszystkich Świętych jest chryzantema — do tego stopnia, że nazywa się ją „kwiatem zmarłych”. Zwyczaj jest dawniejszy, niż się mówi: prasa XIX wieku świadczy o nim już wtedy. W 1895 roku Le Gaulois odnotowuje, że „biedni ludzie, którzy co roku we Wszystkich Świętych mają zwyczaj składania chryzantem na grobach swoich bliskich”, będą musieli z tego zrezygnować z powodu cen kwiatów^[126]; w 1893 roku w Marsylii niesie się już „wieńce z chryzantem na groby zmarłych rodziców”^[127]; a już w 1891 roku dziennik z Aube mówi o „chryzantemach Wszystkich Świętych” jak o oczywistości^[128].

Dwa powody wyjaśniają wybór: chryzantema kwitnie późno, w październiku i listopadzie, gdy inne kwiaty już zniknęły; i utrzymuje się długo w doniczce na grobie, w jesiennym deszczu^[129]. Legenda przypisująca zwyczaj Raymondowi Poincaré przystrajającemu pomniki poległych w 1919 roku myli dwie historie: rok 1919 przypieczętował chryzantemę jako kwiat 11 listopada i wojennych wdów, lecz groby rodzinne otrzymywały ją już od co najmniej trzydziestu lat^[130][131]. Dziś miliony francuskich domów kupują rośliny na Wszystkich Świętych, a sama chryzantema stanowi ponad połowę z nich^[132].

Halloween, Holywins i utracona wigilia

Każdego 31 października handlowa Francja obchodzi Halloween: dynie, przebrania, słodycze. Przywiezione ze Stanów Zjednoczonych — dokąd przynieśli je irlandzcy emigranci pod koniec XIX wieku — dotarło do Francji w latach dziewięćdziesiątych „zasadniczo z powodów handlowych”^[133]. Sama jego nazwa zdradza chrześcijańskie pochodzenie: Halloween pochodzi od All Hallows' Eve, wigilii Wszystkich Świętych^[134]. Poza tym oba święta są „całkowicie sprzeczne”: Halloween jest „świętem strachu”, Wszystkich Świętych „świętem wspólnoty”^[135].

Wobec Halloween katolicy wymyślili Holywins — grę słów łączącą holy (święty) i Halloween: „świętość zwycięża”. Inicjatywa narodziła się w Paryżu w 2002 roku, by po chrześcijańsku obchodzić wigilię Wszystkich Świętych wieczorem 31 października: czuwania modlitewne, dzieci poprzebierane za świętych, procesje z pochodniami^[136]. Rozprzestrzeniła się odtąd w Polsce, Belgii, Włoszech, Hiszpanii i dalej^[137]. Pomysł jest prosty: zamiast ulegać świętu strachu, przywrócić blask wigilii świętych — tej, którą liturgia znała do 1955 roku i którą rodziny mogą przeżywać na nowo: Msza wigilijna, modlitwa, radość^[138][139].

Trzeba wreszcie sprostować szeroko rozpowszechniony błąd, obecny nawet na stronach katolickich: Halloween nie wywodzi się ze święta „ku czci bóstwa Samaina, boga śmierci” — żadne celtyckie bóstwo o imieniu Samain nie jest nigdzie poświadczone^[140]. Samhain to w języku staroirlandzkim nazwa miesiąca listopada i sezonowego przełomu otwierającego zimę; historycy wykazują, że zwyczaje Halloween — obchodzenie domów, ciasteczka duszne, modlitwy za zmarłych — to w swej istocie średniowieczne zwyczaje chrześcijańskie, angielskie souling i soul cakes, a nie przetrwałe wierzenia druidów^[141]. Wszystkich Świętych nie ma więc nic wspólnego z Samhain: ani data 1 listopada, ustalona przez Kościół frankijski w IX wieku, ani sama uroczystość nie zawdzięczają niczego kalendarzowi celtyckiemu.

Polska: noc świateł

W Polsce Wszystkich Świętych (Wszystkich Świętych) jest najwidoczniej strzeżonym świętem Europy: 1 listopada miliony Polaków zapełniają cmentarze, a o zmierzchu rozświetlają się one tysiącami zniczy, tych szklanych lamp nagrobnych w czerwieni i bieli^[142]. Z lotu ptaka polski cmentarz wieczorem we Wszystkich Świętych jest morzem płomieni: każdy grób niesie swoje światło, jak każdy święty niesie swoje. Nazajutrz, 2 listopada (Dzień Zaduszny, „dzień dusz”), modlitwy za zmarłych przejmują pałeczkę^[143]. Polska ukazuje, czym Wszystkich Świętych może być, gdy cały naród wciąż je przeżywa: falą światła u progu zimy.

Meksyk: święto zmarłych wpisane na listę UNESCO

W Meksyku 1 i 2 listopada to Día de Muertos, święto zmarłych: domowe ołtarze (ofrendas) zastawione pomarańczowymi kwiatami cempasúchil, świecami, portretami i ulubionymi potrawami zmarłych; cmentarze czuwające całą noc w modlitwie i świętowaniu; cukrowe czaszki i pan de muerto^[144]. Indiańskie obrzędy poświęcone zmarłym zostały proklamowane przez UNESCO arcydziełem ustnego i niematerialnego dziedzictwa ludzkości w 2008 roku^[145]. 1 listopada poświęcony jest tam tradycyjnie zmarłym dzieciom (angelitos), 2 listopada dorosłym^[146].

Meksykańska mieszanka — katolicka pamięć o świętych i zmarłych, kolory i symbole prekolumbijskie — dziwi czasem Europejczyków. Kościół rozpoznaje w niej katolickie sedno: modlić się, pamiętać, wyznawać zmartwychwstanie; wymaga jedynie, by święto pozostało modlitwą i nie stało się folklorem bez Boga^[147]. To ten sam wymóg co we Francji wobec Halloween: wszystko, co pomaga się modlić, jest dobre; wszystko, co straszy lub szydzi ze śmierci, dobre nie jest^[148].

Filipiny, Gwatemala i pozostałe Ameryki

Na Filipinach Wszystkich Świętych (Undás, z hiszpańskiego honras) należy do największych zgromadzeń ludowych roku: rodziny dosłownie obozują na cmentarzach od 31 października do 2 listopada, modlą się, jedzą i wspólnie czuwają przy rozświetlonych grobach^[149]. W Gwatemali 1 listopada jest dniem gigantycznych latawców z Sumpango: kilkametrowe krążki z papieru, niesione przez dziesiątki mężczyzn, wznoszą się nad cmentarzem, by „połączyć żywych i umarłych” w modlitwie^[150]. W 2024 roku UNESCO wpisało technikę wytwarzania tych gigantycznych latawców na Reprezentatywną listę niematerialnego dziedzictwa kulturowego ludzkości^[151]. W całej Ameryce Łacińskiej Hiszpania przyniosła tę samą strukturę — Mszę Wszystkich Świętych 1 listopada, modlitwy za zmarłych 2 listopada — przyoblekaną przez każdy naród we własne barwy: w samej Hiszpanii huesos de santo (ciastka „kości świętych”) i buñuelos; w Portugalii Pão-por-Deus, „chleb dla Boga” wypraszany przez dzieci chodzące od drzwi do drzwi^[152].

Włochy, Hiszpania, kraje germańskie, świat anglojęzyczny

We Włoszech Ognissanti jest dniem wolnym: Msza, cmentarze i fave dei morti, ciasteczka „boby zmarłych”; w Hiszpanii katalońska Castañada łączy kasztany, słodkie wino i modlitwę^[153]. W krajach germańskich Allerheiligen zachowuje swoje chleby dusz — Seelenbrot, pleciony Allerheiligenstriezel — błogosławione i dzielone za zmarłych^[154]. W świecie anglojęzycznym wigilia przykryła wszystko: Halloween, dynie i trick or treat — których przodkiem jest przecież średniowieczne souling, te obchody, podczas których ofiarowywano „ciasteczka duszne” w zamian za modlitwy za zmarłych^[155][156]. Wszędzie ten sam schemat: katolicka uroczystość świętych i zmarłych, przyoblekana przez każdą kulturę. Po stronie reformowanej święto przetrwało tam, gdzie Reformacja zachowała kalendarz: Kościół Anglii uczynił z niego Principal Feast, obchodzone 1 listopada lub w niedzielę między 30 października a 5 listopada^[157].

Dwa 1 listopada, które przeszły do historii

Niektóre lata 1 listopada wszedł do historii wielkimi drzwiami. 1 listopada 1755 roku, w poranek Wszystkich Świętych, straszliwe trzęsienie ziemi zniszczyło Lizbonę: kościoły pełne z okazji święta runęły na wiernych, po nich przyszły tsunami i pożar — dziesiątki tysięcy zabitych i wstrząs filozoficzny, który przeszył całą Europę Oświecenia^[158]. A 31 października 1517 roku, w wigilię Wszystkich Świętych, pewien augustiański mnich przybił na drzwiach kościoła zamkowego w Wittenberdze swoje 95 tez o odpustach: Marcin Luter wybrał wigilię największego święta jesieni, dzień uroczystego wystawienia relikwii, by czytała go cała Saksonia^[159]. Wszystkich Świętych, uroczystość Kościoła jednego i świętego, ujrzała tak w swoją wigilię narodziny największego podziału zachodniego chrześcijaństwa.

I historia trwa dalej: 1 listopada 2025 roku, w uroczystość Wszystkich Świętych, papież Leon XIV ogłosił św. Johna Henry'ego Newmana doktorem Kościoła podczas Mszy Jubileuszu świata edukacji — „wielką radością”, jak powiedział, jest wpisać w ten dzień wszystkich świętych tego, którego dawał za wzór wychowawcom^[160].

Od Lutra po Newmana Wszystkich Świętych pozostaje dniem, w którym Kościół odczytuje na nowo swoją historię: podział jednego wieczora 1517 roku, żałoba jednego poranka 1755 roku, radość jednego poranka 2025 roku — a nad zgiełkiem ludzi zawsze ten sam tłum świętych.

Tajemnica w jednym zdaniu

Wszystkich Świętych świętuje to: ludzie tacy jak my dotarli do Nieba, a ich szczęście już się zaczęło. „Patrzcie, jaką miłością obdarzył nas Ojciec: zostaliśmy nazwani dziećmi Bożymi. I rzeczywiście nimi jesteśmy!”^[161]. Benedykt XVI 1 listopada 2005 roku mówił rodzinom: święto „pozwala nam zakosztować radości przynależności do wielkiej rodziny przyjaciół Boga”, a „stawać się świętymi znaczy w pełni urzeczywistnić to, czym już jesteśmy”, wyniesieni w Jezusie Chrystusie do godności przybranych synów Bożych^[162]. Chrzest uczynił nas świętymi w zalążku; Wszystkich Świętych ukazuje żniwo.

Katechizm nazywa niebo „celem ostatecznym i spełnieniem najgłębszych dążeń człowieka, stanem najwyższego i ostatecznego szczęścia”^[163] — i zaznacza, że szczęście to nie jest samotnością: niebo jest „szczęśliwą wspólnotą wszystkich, którzy są doskonale wszczepieni” w Chrystusa^[164]. Wszystkich Świętych to ta wspólnota w świętowaniu, ukazana tym, którzy jeszcze pielgrzymują.

Ogromny tłum i anonimowi święci

„Oto wielki tłum, którego nikt nie mógł policzyć, z każdego narodu i wszystkich pokoleń, ludów i języków”^[165]. Kościół zna imiona jedynie znikomej części swoich świętych: kanonizowanych, męczenników z kalendarzy, patronów parafii. Wszystkich pozostałych świętuje w tym dniu:

„W tej rzeszy są nie tylko święci oficjalnie uznani, lecz ochrzczeni z każdej epoki i narodu, którzy starali się wypełniać z miłością i wiernością wolę Bożą. Nie znamy oblicza ani nawet imienia większości z nich, lecz oczami wiary widzimy, jak jaśnieją niby gwiazdy pełne chwały na firmamencie Boga.” — Benedykt XVI, homilia na Wszystkich Świętych 2006^[166]

Taki jest pierwszy sens Wszystkich Świętych: żaden święty nie jest nieobecny na święcie, nawet bez imienia i figury.

Sobór Watykański II opisuje tę rzeszę jako jedną rodzinę w trzech stanach: „jedni spośród Jego uczniów pielgrzymują jeszcze na ziemi; inni, zakończywszy życie, jeszcze się oczyszczają; inni wreszcie są w chwale”, a „wszyscy jednak, w różnym stopniu i w różny sposób, uczestniczymy w tej samej miłości”^[167]. Wszystkich Świętych czci trzecią grupę — tych w chwale — nie zapominając o dwóch pozostałych: modlimy się także za żyjących i za zmarłych, we „wzajemnej wymianie dóbr duchowych”, która umacnia jedność jednych z drugimi^[168]. Świętych obcowanie ma własny artykuł; święto jest jego dorocznym obchodem.

Powszechne powołanie: świętość dla wszystkich

Wszystkich Świętych byłoby świętem zniechęcającym, gdyby świętość była zarezerwowana dla elity. Kościół uczy odwrotnie: „wezwanie do pełni życia chrześcijańskiego i do doskonałości miłości skierowane jest do wszystkich wierzących w Chrystusa, niezależnie od ich stanu i formy życia”^[169]. „Wszyscy wierni Chrystusa są zatem zaproszeni i zobowiązani do dążenia do świętości i doskonałości właściwej ich stanowi”^[170]. Katechizm powtarza: „Wszyscy powołani są do świętości: «Bądźcie doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski»”^[171].

Papież Franciszek nadał temu wezwaniu jego najsłynniejszy obraz, obraz „świętych z sąsiedztwa”:

„Święci nie są niedostępnymi ani dalekimi bohaterami, lecz są ludźmi takimi jak my, są naszymi przyjaciółmi, których punktem wyjścia jest ten sam dar, który otrzymaliśmy: chrzest. […] to ci, których lubię nazywać «świętymi z sąsiedztwa», żyjącymi zwyczajnie pośród nas.” — Papież Franciszek, Anioł Pański na Wszystkich Świętych^[172] I streszczał święto w dwóch słowach: świętość jest darem — otrzymanym na chrzcie, który „może całkowicie odmienić nasze życie” — i drogą — „do przebycia razem, pomagając sobie wzajemnie, zjednoczeni z tymi wspaniałymi towarzyszami, jakimi są święci”^[173]. Benedykt XVI mówił to samo inaczej: aby być świętym, „nie trzeba dokonywać czynów i dzieł nadzwyczajnych ani posiadać wyjątkowych charyzmatów”; trzeba „słuchać Jezusa i iść za Nim, nie zniechęcając się wobec trudności”^[174].

Święto nadziei

Wszystkich Świętych przypada u progu zimy, gdy dni stają się krótsze, a przyroda zdaje się umierać. Kościół widzi w tym znak odwrócony: właśnie gdy wszystko mówi o śmierci, głosi życie. Święty Jan Paweł II już w swoje pierwsze Wszystkich Świętych w 1978 roku mówił: te dni „stawiają przed oczyma naszej duszy nieuchronną śmierć” i „dają zarazem świadectwo życia” — człowiek „skazany na śmierć” według natury „żyje zarazem w oczekiwaniu przyszłego życia i jest wezwany do chwały”^[175]. Święto „mówi nam właśnie, jak obfite jest żniwo — nie żniwo śmierci, lecz zbawienia”^[176].

Dlatego Wszystkich Świętych jest świętem radosnym, mimo cmentarzy: antyfona na wejście nakazuje radować się, dzwony biją pełnym głosem, a liturgia „zaprasza nas do udziału w niebiańskim uweseleniu świętych, do zakosztowania ich radości”^[177][178]. Smutek nie jest z niej nieobecny — opłakujemy także tych, których brakuje — lecz przenika go światło: „jedyną prawdziwą przyczyną smutku i nieszczęścia człowieka jest życie z dala od Niego”^[179].

Świętość w życiu w Woli Bożej

Wszystkich Świętych czci wszystkie świętości wszystkich czasów — a Luisa przekazuje, że Jezus zapowiada na nadchodzące czasy świętość nową i większą: Kościół nic w tej kwestii nie orzekł. Luisa Piccarreta przekazuje to słowo Jezusa, otrzymane 27 lutego 1929 roku: „Moja córko, całe stworzenie, wszyscy święci, są niczym innym jak skutkami mojej Bożej Woli”^[180]. Wszystkie świętości przeszłe, obecne i przyszłe mają Wolę Bożą za „pierwszą przyczynę”, która ukształtowała „wszelkie rodzaje świętości, jakie istnieją”^[181].

A Wola ta wzywa do świętości jeszcze wyższej: już nie tylko pełnić wolę Bożą — jak czynili wszyscy święci — lecz żyć w niej, posiadać ją „ze wszystkimi skutkami”, jak posiada się samo życie^[182]. Dawne formy świętości są jak góry, drzewa, kwiaty i gwiazdy; „zaś świętość w mojej Woli symbolizuje słońce”, które „służy wszystkim, dociera do każdego swoim światłem i nikogo nie wyróżnia”, działając „cicho, w sposób prawie niezauważony”^[183]. Świętość ta „nie jest świętością indywidualną, przeznaczoną do czynienia dobra w pewnym miejscu, wśród pewnego ludu i w pewnej epoce”: ma „czynić dobro wszystkim ludziom we wszystkich miejscach i we wszystkich epokach”^[184]. Nowa i Boża świętość ma własny artykuł; Wszystkich Świętych, które świętuje wszystkich świętych, jest jakby jego oprawą: świętem tego, co było, i zapowiedzią tego, co nadchodzi.

Święty Bernard: pragnienie

Kazanie świętego Bernarda na Wszystkich Świętych, czytane co roku w oficjum czytań, jest najsłynniejszym tekstem tego święta^[185]. Bernard odwraca pytanie: po co świętować świętych?

„Po co nasza chwała wobec świętych, po co nasz śpiew na ich cześć, po co samo to święto, które obchodzimy? […] Święci nie potrzebują naszych zaszczytów i nic w naszym kulcie nie może im posłużyć. W istocie, jeśli czcimy ich pamięć, ma to znaczenie dla nas, nie dla nich. […] Co do mnie, wyznaję, czuję, że ich wspomnienie zapala we mnie gwałtowne pragnienie.” — Święty Bernard, homilia na Wszystkich Świętych^[186]

Pragnienie to Bernard rozwija w dwa płomienie: pragnąć towarzystwa świętych — „być złączonym z radością i wspólnotą wszystkich świętych” — i pragnąć ich pomocy: „pomocy i modlitwy świętych, aby ich wstawiennictwo wyjednało nam to, co pozostaje poza naszymi własnymi możliwościami”^[187].

Święty Cyprian: radość, która nas czeka

W III wieku święty Cyprian pisał do braci o szczęściu nieba, na karcie, którą zachował Katechizm:

„Jak wielka będzie twoja chwała i szczęście: być dopuszczonym do oglądania Boga, mieć zaszczyt udziału w radości zbawienia i światła wiecznego z Chrystusem Panem, twoim Bogiem […] cieszyć się w Królestwie niebieskim w towarzystwie sprawiedliwych i przyjaciół Boga radościami zdobytej nieśmiertelności.” — Święty Cyprian, list 56, cytowany przez Katechizm^[188]

„Towarzystwo sprawiedliwych i przyjaciół Boga”: dokładnie to świętuje Wszystkich Świętych — nie daleką elitę, lecz towarzystwo, w którym każdy jest oczekiwany.

Święta Teresa: „Chcę spędzić moje Niebo, czyniąc dobro na ziemi”

Święta Teresa z Lisieux, zmarła w 1897 roku w wieku dwudziestu czterech lat, najlepiej powiedziała, co święci czynią w Niebie: nadal kochają. Siostrom, które opłakiwały już jej odejście, obiecywała:

„Chcę spędzić moje Niebo, czyniąc dobro na ziemi.” — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, Ostatnie Rozmowy^[189]

Katechizm przytacza tę samą obietnicę wraz ze świadectwem umierającego świętego Dominika — „Nie płaczcie, po śmierci będę wam bardziej pożyteczny i pomogę wam skuteczniej niż za życia” — aby nauczać, że święci „nie przestają troszczyć się o tych, których zostawili na ziemi” i że „ich wstawiennictwo jest ich najwyższą posługą zamysłowi Bożemu”^[190][191]. Wszystkich Świętych nie jest więc świętem zmarłych, których podziwiamy z daleka: to święto przyjaciół, którzy nadal działają.

Elżbieta od Trójcy Świętej: iść do Światłości

W 1906 roku karmelitanka Elżbieta od Trójcy Świętej umierała w wieku dwudziestu sześciu lat, wypowiadając słowa, które streszczają całe Wszystkich Świętych:

„Idę do Światłości, do Miłości, do Życia.” — Elżbieta od Trójcy Świętej, ostatnie słowa, 9 listopada 1906^[192]

Iść do Światłości, do Miłości, do Życia: trzy imiona Boga, trzy imiona Nieba, trzy imiona święta 1 listopada. Katechizm mówi to językiem teologa: „Żyć w niebie to «być z Chrystusem»”, tam „gdzie jest Chrystus, tam jest życie, tam jest królestwo”^[193].

Księga Nieba: Wola skarbcem wszystkich świętych

Luisa Piccarreta otrzymała także wizję zgromadzenia świętych, już nie jako tłumu do podziwiania, lecz jako strzeżonego skarbu. 8 października 1931 roku jej duch „krąży wokół Słońca Najwyższego Fiata” i znajduje je „otoczone wszystkimi dziełami, ofiarami, cierpieniami i heroizmami dokonanymi przez dawnych i nowych świętych, Królowej nieba, a także tymi, które zostały dokonane z miłości”: „Wola Boża zachowuje wszystko”^[194].

„Mój ubogi duch krąży wokół Słońca Najwyższego Fiata. Znajduję Je otoczone wszystkimi dziełami, ofiarami, cierpieniami i heroizmami dokonanymi przez dawnych i nowych świętych. […] Wola Boża zachowuje wszystko.” — Księga Nieba, 8 października 1931^[195]

Nic nie jest stracone: ani ukryte łzy, ani nieznane ofiary, ani heroizmy bez świadków. Wszystkich Świętych świętuje także to — że wszystko jest zachowane i że wszystko zostanie oddane.

Czy czcząc świętych, przyćmiewamy Chrystusa?

To zarzut najpoważniejszy i najstarszy: czy czcząc świętych, nie kierujemy ku stworzeniom czci należnej samemu Bogu? Sobór Watykański II odpowiada z wyprzedzeniem: „wszelkie autentyczne świadectwo miłości, okazywane mieszkańcom nieba, ze swej natury zmierza jako do celu do Chrystusa «korony wszystkich świętych», a przez Niego do Boga, który jest przedziwny w swoich świętych i w nich uwielbiony”^[196]. Czcząc świętych, czcimy Chrystusa w nich — jak podziwiamy artystę w jego arcydziele.

Sobór dodaje złotą zasadę kultu świętych: polega on „nie tyle na mnożeniu aktów zewnętrznych, ile raczej na praktykowaniu żarliwej i skutecznej miłości”, w naśladowaniu ich i w uzyskiwaniu ich wstawiennictwa^[197]. A sama liturgia to wyśpiewuje: „W życiu naszych towarzyszy człowieczeństwa, doskonalej przemienionych na obraz Chrystusa, Bóg ukazuje ludziom w żywym świetle swoją obecność i swoje oblicze”^[198]. Święci nie zasłaniają Boga: ukazują Go. Szczegółowe odpowiedzi na zarzuty o wstawiennictwo, Biblię a wstawiennictwo i świętych obcowanie są w ich artykułach.

Dlaczego świętować świętych, których nie znamy?

Ponieważ Kościół jest większy niż jego kalendarz. Święci kanonizowani — kilka tysięcy imion — to tylko widoczna część: otacza ich „wielki tłum, którego nikt nie mógł policzyć”^[199]. Odmawiać świętowania nieznanych znaczyłoby mówić, że w oczach Boga liczą się tylko sławni. Wszystkich Świętych wyznaje odwrotnie: staruszka, która całe życie modliła się w swojej kuchni, ojciec rodziny, który przebaczył w milczeniu, dziecko zmarłe zbyt wcześnie — wszyscy należą do święta, nawet bez imienia i figury^[200]. Taki jest też sens kalendarza świętych: każdy dzień ma swoje własne imiona, a 1 listopada ma wszystkie pozostałe.

Czy Wszystkich Świętych jest świętem zmarłych?

Nie — a pomyłka jest przykra, bo zasmuca radosne święto. 1 listopada świętuje świętych w chwale, w weselu, na biało; 2 listopada modli się za zmarłych, w skupieniu, na fioletowo^[201]. We Francji dzień wolny sprawia, że groby odwiedza się 1 listopada: jest to godziwe, pod warunkiem czynienia tego „w świetle Wszystkich Świętych”, wyznając nadzieję zmartwychwstania^[202][203]. Modlitwa za zmarłych, czyściec i listopadowe odpusty są przedstawione tutaj i w ich artykule.

Czy święci w Niebie naprawdę mogą nam pomóc?

Tak, i to jest dogmat świętych obcowania: „jedność tych, którzy jeszcze pielgrzymują, z braćmi, którzy zasnęli w pokoju Chrystusa, nie doznaje żadnej przerwy”, i „umacnia się przez wzajemną wymianę dóbr duchowych”^[204]. Święci w Niebie, „obecni u Pana, przez Niego, z Nim i w Nim, nie przestają wstawiać się za nami u Ojca”^[205]. Święta Teresa to obiecała, święty Bernard to głosił, Katechizm tak naucza: „Możemy i powinniśmy prosić ich, aby wstawiali się za nami i za całym światem”^[206]. Wszystkich Świętych to dzień, w którym sprawdzamy tę przyjaźń: mówimy do świętych, dziękujemy im, prosimy ich — jak radził papież Franciszek: „czy czuję świętych blisko mnie, czy z nimi rozmawiam, czy zwracam się do nich?”^[207].

Święto i jego rodzina liturgiczna : Rok liturgiczny · Kalendarz świętych · Okres zwykły · Wigilia Paschalna · Wielkanoc · Zesłanie Ducha Świętego · Boże Narodzenie · Objawienie Pańskie · Wniebowstąpienie Pańskie · Święta Maryja, Matka Boża · Ofiarowanie Pańskie · Trójca Święta · Najświętsze Serce Jezusa · Przemienienie Pańskie · Boże Ciało · Środa Popielcowa · Niedziela Palmowa · Wielki Czwartek · Wielki Piątek · Wielka Sobota · Chrzest Pański · Zwiastowanie Pańskie · Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny.

Nauka, którą święto celebruje : Świętych obcowanie · Czym jest świętych obcowanie? · Dlaczego prosić o wstawiennictwo świętych? · Czy Biblia naucza o wstawiennictwie świętych? · Błogosławieństwa · Czyściec · Święci a dusze czyśćcowe · Dlaczego modlić się za zmarłych? · Święty Odylon z Cluny · Nowa i Boża świętość.

Przywołani świadkowie : Papież święty Bonifacy IV · Papież święty Grzegorz III · Święty Bernard z Clairvaux · Święta Teresa z Lisieux · Święty John Henry Newman.

Główne źródła tego artykułu : Liber pontificalis (wyd. Duchesne, 1886) ; Beda Czcigodny, Chronica maiora i Historia ecclesiastica ; Alkuin, list 193 (MGH) ; Adon z Vienne, Martyrologium (PL 123) ; Mszał Rzymski i Liturgia Godzin (AELF) ; Sobór Watykański II, Lumen gentium i Sacrosanctum Concilium ; Katechizm Kościoła Katolickiego ; Benedykt XVI, Jan Paweł II, Franciszek i Leon XIV na uroczystość Wszystkich Świętych (vatican.va) ; Petits Bollandistes, t. XIII (1876) ; Księga Nieba Luisy Piccarrety ; UNESCO (gigantyczne latawce, 2024) ; Kościół Anglii (Common Worship).