Zwiastowanie Pańskie (25 marca)

«In Annuntiatione Domini»: nazwa i ranga

W obecnym Mszale rzymskim święto 25 marca nosi łaciński tytuł In Annuntiatione Domini, «o Zwiastowaniu Pańskim» (tłumaczenie Ignispedii), w randze uroczystości, najwyższej w kalendarzu^[12]. Ogólne normy roku liturgicznego i kalendarza, które ustalają porządek pierwszeństwa między obchodami, umieszczają uroczystości Pana, Najświętszej Maryi Panny i świętych wpisane do kalendarza ogólnego na trzecim stopniu swojej tabeli; poprzedzają je jedynie Triduum Paschalne, uroczystości Bożego Narodzenia, Objawienia Pańskiego, Wniebowstąpienia i Zesłania Ducha Świętego, niedziele Adwentu, Wielkiego Postu i Wielkanocy, Środa Popielcowa, dni Wielkiego Tygodnia od poniedziałku do czwartku oraz dni oktawy Wielkanocy^[13]. Ta hierarchia sama wyjaśnia przeniesienia, jakim święto podlega w niektórych latach: Zwiastowanie ustępuje przed dniami, które je przewyższają, a potem obchodzi się je w pierwszym wolnym dniu.

W odróżnieniu od Bożego Narodzenia czy uroczystości Świętej Maryi, Matki Bożej, Zwiastowanie nie jest dziś świętem nakazanym: kanon 1246 Kodeksu Prawa Kanonicznego, który wylicza dni, w które wierni są zobowiązani uczestniczyć we Mszy, nie wymienia go^[14]. Nie zawsze tak było. Na początku XX wieku Catholic Encyclopedia przypominała, że był to dzień obowiązkowy w całym Kościele, zanim obowiązek ten zniesiono dla Francji 9 kwietnia 1802 roku, a dla Stanów Zjednoczonych przez III sobór w Baltimore w 1884 roku^[15].

Dlaczego «Pańskie»? Tytuł przywrócony w 1969 roku

Do reformy kalendarza święto nosiło tytuł In Annuntiatione Beatae Mariae Virginis, «o Zwiastowaniu Najświętszej Maryi Panny» (tłumaczenie Ignispedii). Calendarium Romanum opublikowane w 1969 roku uzasadnia zwięźle zmianę: tytuł zmienia się na In Annuntiatione Domini «aby jaśniej zrozumiano, że chodzi głównie o uroczystość Pańską» (tłumaczenie Ignispedii)^[16]. Ten sam oficjalny komentarz przypomina, że uroczystość «pochodzenia wschodniego, została przyjęta w Rzymie w VII wieku pod tytułem Zwiastowania Pańskiego, jak świadczy Liber pontificalis» (tłumaczenie Ignispedii), oraz że «ryty wschodnie, jak ryt ambrozjański, zawsze zaliczały ją do uroczystości Pańskich» (tłumaczenie Ignispedii)^[17]. Zmiana z 1969 roku nie jest więc nowością, lecz przywróceniem: dawne kalendarze łacińskie znały już nazwy Festum Incarnationis, Initium Redemptionis, Conceptio Christi czy Annuntiatio Dominica^[18].

Paweł VI sprecyzował znaczenie tego wyboru w adhortacji Marialis cultus, pokazując, że tytuł chrystologiczny nie przesłania Dziewicy:

«Na uroczystość Wcielenia Słowa przywrócono w Kalendarzu Rzymskim, decyzją umotywowaną, dawną nazwę «Zwiastowanie Pańskie», lecz obchód był i pozostaje wspólnym świętem Chrystusa i Dziewicy: świętem Słowa, które staje się «synem Maryi» (Mk 6, 3), świętem Dziewicy, która staje się Matką Bożą.» — Paweł VI, adhortacja apostolska Marialis cultus, 2 lutego 1974, nr 6^[19]

Ten sam tekst opisuje dwa oblicza tajemnicy. Od strony Chrystusa uroczystość jest «wspomnieniem zbawczego fiat Wcielonego Słowa» i «upamiętnieniem początku odkupienia»; od strony Maryi jest «świętem nowej Ewy, posłusznej i wiernej dziewicy», która stała się «prawdziwą Arką Przymierza i prawdziwym Przybytkiem Boga», a więc «wspomnieniem szczytowego momentu dialogu zbawienia między Bogiem a człowiekiem»^[20]. Kalendarz z 1969 roku zalicza zresztą Zwiastowanie do świąt Pańskich «w których Jezus jest ściśle zjednoczony ze swoją Matką», wraz z Ofiarowaniem Pańskim z 2 lutego^[21].

Święto Wcielenia w środku Wielkiego Postu

Katechizm umieszcza Zwiastowanie u samych podstaw roku liturgicznego:

«Rok liturgiczny jest rozwinięciem różnych aspektów jedynej tajemnicy paschalnej. Dotyczy to w szczególności cyklu świąt wokół tajemnicy Wcielenia (Zwiastowanie, Boże Narodzenie, Objawienie Pańskie), które upamiętniają początek naszego zbawienia i przekazują nam pierwociny tajemnicy Paschy.» — Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 1171^[22]

To miejsce wyjaśnia paradoks daty. Obchodzone w pełni Wielkiego Postu święto pozwala usłyszeć pośród pokuty wieść o Bożym Narodzeniu. Wielki liturgista Dom Prosper Guéranger wyrażał to tak w XIX wieku:

«Pośród surowego Postu oto już kosztujemy niewysłowionych radości święta Bożego Narodzenia; za dziewięć miesięcy nasz Emmanuel poczęty w tym dniu narodzi się w Betlejem [...].» — Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique, «Wielki Post», na 25 marca^[23]

Zbieżność z Wielkim Postem ciążyła nad całą historią święta: to dlatego, że 25 marca przypada w Wielkim Poście lub w czasie wielkanocnym, wizygocka Hiszpania ustanowiła w VII wieku wielkie święto Matki Pana 18 grudnia, i to dlatego, że w czasie Postu normalnie nie obchodzono świąt, sobór in Trullo musiał w 692 roku uczynić wyjątek na rzecz Zwiastowania — dwa epizody opowiedziane dalej. Do dziś nosi się wtedy biel, kolor «obchodów Pańskich, które nie są obchodami Jego Męki» i obchodów Najświętszej Maryi Panny^[24], pośród fioletu czasu pokuty.

Ewangelią głoszoną 25 marca jest opowieść św. Łukasza (Łk 1, 26–38), jedynego ewangelisty, który przekazuje zwiastowanie dane Maryi; św. Mateusz, piszący z punktu widzenia Józefa, opowiada ze swej strony zwiastowanie dane we śnie małżonkowi Maryi: „albowiem z Ducha Świętego jest to, co się w Niej poczęło” (Mt 1, 20)^[25]. Opowieść Łukasza liczy trzynaście wersetów. Sposób, w jaki sztuka chrześcijańska przełożyła ją na obrazy — lilia, ogród zamknięty, gołębica i promień — został omówiony w artykule Zwiastowanie Fra Angelica; ta część trzyma się samego tekstu, tak jak głosi go liturgia.

„W szóstym miesiącu”, w Nazarecie: wydarzenie osadzone w czasie i miejscu

„W szóstym miesiącu posłał Bóg anioła Gabriela do miasta w Galilei, zwanego Nazaret, do Dziewicy poślubionej mężowi imieniem Józef, z rodu Dawida; a Dziewicy było na imię Maryja.” — Ewangelia według św. Łukasza 1, 26–27^[26]

Łukasz nie opowiada przypowieści: datuje — „w szóstym miesiącu” ciąży Elżbiety, matki Jana Chrzciciela, której zwiastowanie bezpośrednio poprzedza —, umiejscawia — Nazaret, w Galilei —, nazywa osoby. Celebrując tę uroczystość w samym Nazarecie, 25 marca 2000 roku, św. Jan Paweł II podkreślał: „Ewangelista Łukasz wyraźnie umiejscawia to wydarzenie w czasie i przestrzeni”^[27]. Ten sam ewangelista otwiera swą księgę, zapewniając, że pisał „jak nam je przekazali ci, którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami słowa”, „zbadawszy dokładnie wszystko od pierwszych chwil” (Łk 1, 2–3)^[28]. Tymczasem Zwiastowanie miało tylko jednego ludzkiego świadka, samą Dziewicę, o której Łukasz dwukrotnie zaznacza, że „zachowywała wszystkie te sprawy i rozważała je w swoim sercu” (Łk 2, 19; por. 2, 51)^[29].

Próbowano czasem czytać te stronice raczej jako konstrukcję teologiczną niż jako opowieść o wydarzeniu. Katechizm odpowiada na ten zarzut, nie umniejszając go: można było pytać, „czy nie mamy tu do czynienia z legendami albo konstrukcjami teologicznymi bez pretensji historycznych”, lecz „wiara w dziewicze poczęcie Jezusa spotkała się z żywym sprzeciwem, drwinami i niezrozumieniem ze strony niewierzących, żydów i pogan”; „nie była umotywowana mitologią pogańską ani dostosowaniem do ówczesnych idei”^[30]. Opowieść, która wystawiała pierwszych chrześcijan na szyderstwa, nie miała żadnego powodu, by ją wymyślać. Szczegółowe omówienie zarzutów stawianych opowieściom o dzieciństwie Chrystusa znajduje się w artykule Boże Narodzenie (25 grudnia).

„Bądź pozdrowiona, pełna łaski”: pozdrowienie bez precedensu

„Anioł wszedł do Niej i rzekł: „Bądź pozdrowiona, pełna łaski, Pan z Tobą”. Ona zmieszała się na te słowa i rozważała, co miałoby znaczyć to pozdrowienie.” — Ewangelia według św. Łukasza 1, 28–29^[31]

Pierwsze greckie słowo anioła, chaïre, które liturgia oddaje jako „Bądź pozdrowiona”, znaczy dosłownie „Raduj się”. Św. Jan Paweł II słyszał w nim „wezwanie do radości, wezwanie, które odpowiada wezwaniu skierowanemu do całego ludu Izraela przez proroka Zachariasza: „Raduj się wielce, Córo Syjonu! Oto Król twój idzie do ciebie” (Za 9, 9; por. także So 3, 14–18)”^[32]. Drugie, kecharitôménè, to imiesłów bierny tłumaczony jako „pełna łaski”: „chodzi bowiem o obfitość, która osiąga najwyższy stopień”, a wyrażenie to „brzmi, jakby stanowiło samo imię Maryi”^[33]. Anioł, jak zauważała encyklika Redemptoris Mater, „nie zwraca się do Niej jej własnym imieniem według ziemskiego stanu cywilnego: Miryam (= Maryja), lecz tym nowym imieniem: „pełna łaski””^[34].

Benedykt XVI, przewodnicząc uroczystości wraz z kardynałami, których właśnie kreował, dał wykładnię pełną czułości:

„Anioł, „wchodząc do Niej”, nie nazywa Jej Jej ziemskim imieniem, Maryja, lecz Jej imieniem Bożym, tak jak Bóg Ją widzi i określa od zawsze: „Pełna łaski - gratia plena” [...], łaska nie jest niczym innym jak miłością Boga, i tak moglibyśmy ostatecznie przełożyć: „umiłowana” Boga (por. Łk 1, 28). Orygenes zauważa, że nigdy taki tytuł nie został dany istocie ludzkiej [...].” — Benedykt XVI, homilia uroczystości Zwiastowania, plac Świętego Piotra, 25 marca 2006^[35]

Ta pełnia łaski jest także korzeniem dogmatu: „Na przestrzeni wieków Kościół uświadomił sobie, że Maryja, „pełna łaski” Boga (Łk 1, 28), została odkupiona już w chwili swego poczęcia”, co papież Pius IX określił w 1854 roku jako dogmat o Niepokalanym Poczęciu^[36]. Pozdrowienie anioła stało się wreszcie pierwszą połową najczęściej powtarzanej modlitwy Kościoła, Ave Maria, o której będzie mowa dalej.

„Jakże się to stanie?”: pytanie Dziewicy

Anioł zapowiada narodziny syna, który „będzie zwany Synem Najwyższego” i którego „panowaniu nie będzie końca” (Łk 1, 32–33). Maryja odpowiada pytaniem:

„Na to Maryja rzekła do anioła: „Jakże się to stanie, skoro nie znam męża?” Anioł Jej odpowiedział: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię. Dlatego też Święte, które się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym.”” — Ewangelia według św. Łukasza 1, 34–35^[37]

To pytanie nie jest pytaniem Zachariasza. Kapłan zażądał gwarancji — „Po czym to poznam?” — i został ukarany milczeniem, „bo nie uwierzyłeś moim słowom” (Łk 1, 18–20)^[38]. Maryja natomiast „nie pyta, czy obietnica jest wykonalna, lecz tylko jak się wypełni”, jak zauważał Jan Paweł II w Nazarecie^[39]. Św. Augustyn wyciągnął z Jej słów wniosek, który stał się klasyczny: Dziewica poświęciła Bogu swe dziewictwo jeszcze przed Zwiastowaniem.

„Wskazują na to słowa, które Maryja skierowała do anioła zwiastującego Jej, że porodzi: „Jak się to stanie, rzekła, skoro nie znam męża?” Z pewnością by tego nie powiedziała, gdyby nie poświęciła wcześniej Bogu swego dziewictwa.” — Św. Augustyn, O świętym dziewictwie, 4, 4 (tłumaczenie Ignispedii)^[40]

Odpowiedź anioła umiejscawia poczęcie w porządku Ducha. „Boża odpowiedź na Jej „jak się to stanie” [...] jest dana mocą Ducha”, mówi Katechizm, który precyzuje, że „Duch Święty zostaje posłany, aby uświęcić łono Dziewicy Maryi i zapłodnić je w sposób Boży”^[41]. Wiara Kościoła w dziewicze poczęcie Chrystusa i w wieczyste dziewictwo Maryi zakorzenia się w tych dwóch wersetach.

„Oto Ja służebnica Pańska”: fiat

„Na to rzekła Maryja: „Oto Ja służebnica Pańska, niech Mi się stanie według twego słowa”. Wtedy odszedł od Niej anioł.” — Ewangelia według św. Łukasza 1, 38^[42]

Ta zgoda, którą tradycja łacińska za Wulgatą (fiat mihi secundum verbum tuum) nazywa jednym słowem fiat, „niech się stanie”, jest sercem święta. Św. Jan Paweł II podał jej dokładny sens w encyklice Redemptoris Mater, podpisanej w dniu 25 marca:

„To fiat Maryi - „niech Mi się stanie” - zdecydowało, od strony ludzkiej, o spełnieniu się Bożej tajemnicy. Pozostaje ono w pełnej harmonii ze słowami Syna, który według Listu do Hebrajczyków mówi do Ojca, wchodząc na świat: [...] „Oto idę... abym spełniał wolę Twoją, Boże” (Hbr 10, 5–7). Tajemnica Wcielenia dokonała się, gdy Maryja wypowiedziała swoje fiat [...].” — Św. Jan Paweł II, encyklika Redemptoris Mater, 25 marca 1987, nr 13^[43]

Benedykt XVI umiejscowił tę chwilę z precyzją teologa: to „gdy z głębi swego serca odpowiedziała: „Jestem służebnicą Pańską; niech Mi się stanie według słowa twego” (Łk 1, 38)”, „w tej chwili odwieczne Słowo zaczęło istnieć jako człowiek w czasie”^[44]. A Jan Paweł II, zbliżając Dziewicę do patriarchy, którego wiara otworzyła historię Izraela, kończył: „wiara Abrahama oznacza początek Starego Przymierza; wiara Maryi przy Zwiastowaniu rozpoczyna Nowe Przymierze”^[45].

Od starożytności po nasze dni Kościół nie przestaje rozważać tych kilku wersetów. Głosy, które następują, nie powtarzają opowieści: każdy oświetla jeden jej aspekt — wiarę Maryi, oczekiwanie całego świata, powszechny zasięg Jej zgody, pobożność wobec tajemnicy oraz, w pismach Luisy Piccarrety, moc Fiat wypowiedzianego w Woli Bożej. Przez „życie w Woli Bożej” pisma te rozumieją nie tylko pełnienie woli Boga, do czego dąży każdy wierny chrześcijanin: lecz przyjmowanie samej Jego Woli, by żyła i działała w nas.

Ojcowie: nowa Ewa i wiara poprzedzająca ciało

Sobór Watykański II zebrał w kilku zdaniach naukę Ojców o Zwiastowaniu:

„Słusznie przeto Ojcowie święci uważają Maryję nie za bierne tylko narzędzie w ręku Boga, lecz za wolną współpracownicę zbawienia ludzi przez wiarę i posłuszeństwo. Jak bowiem mówi św. Ireneusz, „przez swe posłuszeństwo stała się dla siebie samej i dla całego rodzaju ludzkiego przyczyną zbawienia”. Toteż wraz z nim niemało Ojców starożytnych chętnie głosi w swych kazaniach: „Węzeł spowodowany nieposłuszeństwem Ewy został rozwiązany przez posłuszeństwo Maryi; co dziewica Ewa związała przez swą niewiarę, to Dziewica Maryja rozwiązała przez swą wiarę”; porównując Ją z Ewą, nazywają Maryję „Matką żyjących” i często głoszą: „Przez Ewę śmierć, przez Maryję życie.”” — Sobór Watykański II, konstytucja dogmatyczna Lumen gentium, nr 56^[46]

Przypisy soboru odsyłają, co do rozwiązanego węzła, do św. Ireneusza z Lyonu (Przeciw herezjom, III, 22, 4), a co do formuły „Przez Ewę śmierć, przez Maryję życie”, do św. Hieronima (List 22, 21)^[47]. Ten sam tekst stwierdza, że „Ojcu miłosierdzia spodobało się, by Wcielenie poprzedziła zgoda tej przeznaczonej Matki, tak aby jak niewiasta przyczyniła się do dzieła śmierci, tak również niewiasta przyczyniła się do życia”^[48]. Paralela między Ewą a Maryją, którą malarze przełożyli na swój sposób, została rozwinięta w artykule poświęconym Zwiastowaniu Fra Angelica.

Św. Augustyn ze swej strony widział wielkość Maryi w Jej wierze jeszcze bardziej niż w Jej macierzyństwie. Katechizm przejmuje jego formułę: „Błogosławiona Maryja, bardziej dlatego, że przyjęła wiarę Chrystusa, niż dlatego, że poczęła ciało Chrystusa”^[49]. Jan Paweł II streszczał ją w jednym zdaniu: „tego Syna, jak uczą Ojcowie, poczęła Ona w swym umyśle, zanim poczęła Go w swym łonie, właśnie przez wiarę!”^[50] W tym cały sens święta, które czci mniej cud biologiczny niż akt wiary, na który cud jest odpowiedzią Boga.

Św. Bernard: „Odpowiedz, o Dziewico”

W XII wieku św. Bernard z Clairvaux poświęcił serię homilii na chwałę Dziewicy Matki samej opowieści o Zwiastowaniu, komentowanej werset po wersecie od jej pierwszych słów, Missus est angelus Gabriel. Czwarta zawiera najsłynniejszą stronicę, jaką kiedykolwiek napisano o chwili zgody; Liturgia Godzin każe ją czytać 20 grudnia, w pobliżu Bożego Narodzenia:

„Usłyszałaś, o Dziewico: poczniesz syna, nie z człowieka — usłyszałaś — lecz z Ducha Świętego. Anioł czeka na Twoją odpowiedź: czas mu wracać do tego, który go posłał. My także czekamy, o Pani nasza. [...] Jedna krótka odpowiedź z Twoich ust wystarczy, by nas odtworzyć, tak abyśmy zostali przywróceni do życia. [...] Nie zwlekaj już, Maryjo Dziewico. Prędko odpowiedz aniołowi, a raczej przez anioła odpowiedz Panu. Odpowiedz słowem i przyjmij Słowo; wypowiedz swoje i pocznij Boże; wypowiedz słowo przemijające i obejmij Słowo odwieczne.” — Św. Bernard z Clairvaux, Homilie na chwałę Dziewicy Matki, IV, 8–9^[51]

Cała stawka święta ukazuje się w tym tekście: Bóg zechciał czekać na odpowiedź kobiety. Bernard wprowadza w to oczekiwanie Adama, błagającego „całego we łzach”, patriarchów i „cały świat”, „klęczący u Twych stóp”, gdyż „od Twego słowa zależy ulga nieszczęśliwych, wykup jeńców, uwolnienie skazanych, wreszcie zbawienie wszystkich synów Adama”^[52]. Benedykt XVI, cytując inny obraz tego samego doktora, widział w Maryi aquaeductus, „uprzywilejowany kanał”, przez który Boże Źródło spływa aż do ludzi^[53].

Św. Tomasz z Akwinu: zgoda „w imieniu całej natury ludzkiej”

Suma teologiczna poświęca Zwiastowaniu całe zagadnienie (IIIa, q. 30), podzielone na cztery artykuły: czy przystało, by Dziewica otrzymała to zwiastowanie? przez kogo miało Jej być dane? w jaki sposób? w jakim porządku^[54]? W pierwszym artykule św. Tomasz z Akwinu podaje cztery racje tej stosowności, z których ostatnia stała się jedną z najczęściej cytowanych formuł refleksji o Maryi:

„Przystało, by błogosławionej Dziewicy zostało zwiastowane, że pocznie Chrystusa. Po pierwsze, aby zachowany został porządek przystający zjednoczeniu Syna Bożego z Dziewicą: by Jej umysł został o Nim pouczony, zanim pocznie Go w swym ciele. [...] Po trzecie, aby ofiarowała Bogu dobrowolny dar swego posłuszeństwa, do czego okazała się gotowa, mówiąc: „Oto służebnica Pańska”. Po czwarte, aby ukazać, że istnieje jakby duchowe małżeństwo między Synem Bożym a naturą ludzką. Dlatego przez Zwiastowanie proszono o zgodę Dziewicy w imieniu całej natury ludzkiej.” — Św. Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, IIIa, q. 30, a. 1 (tłumaczenie Ignispedii)^[55]

Katechizm przejął tę formułę, odnosząc ją do współpracy Maryi w zbawieniu: „Wypowiedziała swoje tak „w imieniu całej natury ludzkiej””^[56]. Jan Paweł II nadał jej kosmiczny rozmach w swym liście o różańcu: „Cała historia zbawienia, a w pewnym sensie nawet sama historia świata, dochodzi do szczytu w tym zwiastowaniu [...]. Z kolei cała ludzkość zawiera się jakby we fiat, przez które Ona odpowiada z gotowością na wolę Boga.”^[57]

Św. Ludwik Maria Grignion de Montfort: 25 marca, święto własne prawdziwego nabożeństwa

Na początku XVIII wieku św. Ludwik Maria Grignion de Montfort uczynił Zwiastowanie ośrodkiem głoszonego przez siebie poświęcenia. Jego Traktat o prawdziwym nabożeństwie do Najświętszej Maryi Panny otwiera zdanie zapowiadające całą resztę — „Przez Najświętszą Maryję Pannę Jezus Chrystus przyszedł na świat i przez Nią także ma królować na świecie” — i wyraźnie wskazuje 25 marca jako święto własne tej drogi^[58]:

„Będą mieli szczególne nabożeństwo do wielkiej tajemnicy Wcielenia Słowa, 25 marca, która jest tajemnicą własną tego nabożeństwa.” — Św. Ludwik Maria Grignion de Montfort, Traktat o prawdziwym nabożeństwie do Najświętszej Maryi Panny, nr 243^[59]

Montfort widzi we Wcieleniu „pierwszą tajemnicę Jezusa Chrystusa, najbardziej ukrytą, najwznioślejszą i najmniej znaną”, tę, w której Jezus, „wespół z Maryją, w Jej łonie”, „wybrał wszystkich wybranych” i która jest „streszczeniem wszystkich tajemnic, zawierającym wolę i łaskę wszystkich” (nr 248)^[60]. Wiąże tę tajemnicę z tym samym wersetem, który rozbrzmiewa w liturgii 25 marca: Ecce venio ut faciam voluntatem tuam, „Oto idę, abym spełniał wolę Twoją”^[61].

Fiat Odkupienia w pismach Luisy Piccarrety

W XX wieku pisma Służebnicy Bożej Luisy Piccarrety (1865–1947) nadały fiat Zwiastowania centralne miejsce w duchowości Woli Bożej. Historia zbawienia jest w nich odczytywana w trzech Fiat: Fiat Stworzenia, Fiat Odkupienia, związane ze zgodą Maryi, oraz Fiat, przez które Bóg chce wypełnić prośbę Ojcze nasz, „bądź wola Twoja jako w niebie, tak i na ziemi”^[62]. Tak powiedział Jezus do Luisy 10 stycznia 1921 roku:

„Poprosiłem moją drogą Mamę o pierwsze Fiat w mojej Woli. O! Potęga tego Fiat w mojej Woli! Skoro tylko Fiat mojej Matki spotkał się z Fiat Bożym, stały się Jednym. Moje Fiat wywyższyło moją Matkę, przebóstwiło Ją, napełniło — potem, bez żadnej ludzkiej interwencji, poczęła moje Człowieczeństwo. Tylko w moim Fiat mogła począć moje Człowieczeństwo.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 12, 10 stycznia 1921^[63]

Tydzień później, 17 stycznia 1921 roku, ten sam tekst wyprowadza ze Zwiastowania całe życie łaski: „Jeśli człowiek odradza się po grzechu, jeśli nowo narodzone dziecko zostaje ochrzczone, jeśli Niebo otwiera się, by przyjąć dusze, to na mocy Fiat mojej Matki. O! Potęga tego Fiat!”^[64] Tego samego dnia Jezus podkreśla, że Dziewica „nie miała nic nadzwyczajnego w swym życiu zewnętrznym: żadnego cudu, żadnego znaku, który odróżniałby Ją od innych kobiet”^[65] — wielkość Nazaretu była cała wewnętrzna.

W medytacjach, które Luisa spisała w 1932 roku z posłuszeństwa swemu spowiednikowi, Dziewica Maryja w Królestwie Woli Bożej, to sama Dziewica opowiada tę chwilę:

„Wypowiedziałam moje ‘fiat’ i, o cudzie, oba fiat stopiły się w jedno. Skutkiem tego było zstąpienie we Mnie Słowa Bożego. Moje ‘fiat’, któremu Bóg nadał tę samą wartość co Swemu, dało Życie malutkiemu Człowieczeństwu Słowa Bożego, z Nasienia, które stanowiło moje człowieczeństwo. Tak dokonał się wielki Cud Wcielenia.” — Dziewica Maryja, u Luisy Piccarrety, Dziewica Maryja w Królestwie Woli Bożej, dzień 19^[66]

Te stronice należą do objawienia prywatnego i tak są przyjmowane, bez mieszania z nauczaniem Magisterium cytowanym wyżej. Nie dodają nic do dogmatu; pozwalają kontemplować jego głębię: „Sam Bóg nie chciał dokonać wielkiego Cudu Wcielenia sam. Chciał mnie ze Sobą w tym dziele”^[67]. Doktryna o Fiat odkupieńczym została wyłożona dla niej samej w artykule Czym jest Fiat odkupieńczy?, a miejsce Maryi w tej duchowości w Dziewica Maryja w Królestwie Woli Bożej.

Data 25 marca wynika przede wszystkim z Bożego Narodzenia: poczęcie od narodzin dzieli dziewięć miesięcy. Tradycja chrześcijańska dostrzegła jednak w tym dniu znacznie więcej niż zwykłe obliczenie. Debata uczonych o kolejności ustalenia obu dat — czy 25 marca wywiedziono z Bożego Narodzenia, czy Boże Narodzenie z 25 marca? — została przedstawiona w artykule Dlaczego Boże Narodzenie obchodzi się 25 grudnia?; tutaj zachowujemy jedynie to, co dotyczy samego Zwiastowania.

Dziewięć miesięcy przed Bożym Narodzeniem, trzy miesiące przed Narodzeniem Jana Chrzciciela

Rzymski kalendarz krok po kroku podąża za chronologią świętego Łukasza. Anioł zapowiada Maryi, że Elżbieta jest już w szóstym miesiącu (Łk 1, 36); Maryja pozostaje przy niej około trzech miesięcy, a potem Elżbieta rodzi swego syna (Łk 1, 56–57)^[68]. Stąd łańcuch świąt: Zwiastowanie 25 marca; Nawiedzenie 31 maja, datę nadaną mu przez reformę z 1969 roku pomiędzy uroczystościami Zwiastowania Pańskiego i Narodzenia świętego Jana Chrzciciela, aby lepiej odpowiadało opowiadaniu ewangelicznemu^[69]; Narodzenie świętego Jana Chrzciciela 24 czerwca; oraz Boże Narodzenie 25 grudnia, dokładnie dziewięć miesięcy po Zwiastowaniu.

Historyk liturgii Thomas Talley podkreślił, że ta data Narodzenia, dziewięć miesięcy później, przypada na początek roku liturgicznego w Rzymie^[70]. Spójność nie jest jedynie arytmetyczna: Zwiastowanie i Boże Narodzenie to dwa momenty tej samej tajemnicy, przyjścia Syna Bożego w ciele, jedno ukryte w łonie Maryi, drugie objawione w Betlejem.

Poczęty i zmarły tego samego dnia: świadectwo świętego Augustyna

Już na początku III wieku Tertulian datował Mękę na miesiąc marzec, w czasie Paschy, ósmego dnia przed kalendami kwietniowymi, czyli 25 marca^[71]. Dwa wieki później święty Augustyn zaświadcza, że Kościół uważał ten sam dzień za dzień poczęcia Chrystusa:

Został więc poczęty i umarł ósmego dnia przed kalendami kwietniowymi, tak że nowy grób, w którym został pochowany i w którym nikt nie był złożony i który potem nikogo nie przyjął, doskonale odpowiada łonu, które Go nosiło i które zawsze pozostało dziewicze. Powszechnie zgadzają się też co do umieszczenia narodzin Jezusa Chrystusa ósmego dnia przed kalendami styczniowymi. — Święty Augustyn, O Trójcy Świętej, IV, 5, 9^[72]

Augustyn przedstawia to obliczenie jako tradycję przejętą od starożytnych, którą zachowuje autorytet Kościoła, i zauważa, że wierzy się, iż Chrystus został poczęty tego dnia^[73]. Thomas Talley podsumowuje stan starożytnych źródeł: teksty z IV wieku utożsamiają daty Zwiastowania i Męki z 25 marca, datą przypisaną Męce już na początku III wieku^[74]. Pod koniec XIX wieku historyk Louis Duchesne wyciągnął z tego hipotezę, która stała się słynna: skoro poczęcie umieszczono, podobnie jak Mękę, 25 marca, narodziny ustalono dziewięć miesięcy później, 25 grudnia — wyjaśnienie, które, jak sam przyznawał, byłoby łatwiej przyjąć, gdyby można je było znaleźć gotowe u jakiegoś autora^[75].

25 marca, pierwszy dzień świata

Traktat De Pascha computus, powstały w 243 roku, prawdopodobnie w Afryce Północnej, a długo błędnie przypisywany świętemu Cyprianowi, uważał 25 marca za historyczną datę Męki i czynił go także pierwszym dniem Stworzenia, dniem, w którym Bóg oddzielił światłość od ciemności; umieszczał narodziny Chrystusa w czwartym dniu Stworzenia, 28 marca, w dniu, w którym stworzone zostało słońce: O jak promienista i boska jest opatrzność Pana, który chciał, aby Chrystus narodził się tego samego dnia, w którym uczynione zostało słońce!^[76] Intuicja jest ta sama co u Augustyna: dzieła Boże odpowiadają sobie nawzajem, a początek Odkupienia łączy się z początkiem Stworzenia.

Catholic Encyclopedia zauważa, że dawne martyrologia łączyły z 25 marca stworzenie Adama, ukrzyżowanie Chrystusa, przejście przez Morze Czerwone i ofiarę Izaaka^[77]. Martyrologium Rzymskie wspominało tego dnia, w Jerozolimie, dobrego łotra, który wyznał Chrystusa na krzyżu i zasłużył usłyszeć od Niego słowa: Dzisiaj będziesz ze Mną w raju^[78]: nawet w kalendarzu świętych dzień Wcielenia pozostawał także dniem Krzyża.

Argument szóstego miesiąca

Inna tradycja, wschodnia, opierała datę wyłącznie na opowiadaniu Łukasza. Święty Jan Chryzostom twierdził, że widzenie Zachariasza w Świątyni miało miejsce jesienią, podczas żydowskiego Święta Namiotów; Zwiastowanie, które nastąpiło w szóstym miesiącu ciąży Elżbiety, przypadało więc w marcu. W VI wieku Abraham z Efezu podejmuje to rozumowanie, aby uzasadnić święto 25 marca w swojej homilii o Zwiastowaniu, którą o. Martin Jugie, jej wydawca, datuje na lata 530–553^[79][80]. Rozumowania te nie roszczą sobie dokładności kroniki; pokazują przynajmniej, że chrześcijanie nigdy nie uważali Zwiastowania za ponadczasowy symbol, lecz za wydarzenie, które dokonało się w konkretnym dniu historii i które starali się odnaleźć.

Kiedy rok zaczynał się 25 marca

Ponieważ Wcielenie wyznacza początek zbawienia, znaczna część średniowiecznej Europy rozpoczynała rok 25 marca: jest to styl Zwiastowania, który historyk Arthur Giry opisuje jako bardzo często używany w średniowieczu. Zauważa, że ten początek roku przypisuje się Dionizemu Małemu, a we Francji styl ten był tak rozpowszechniony, że można go było nazwać, co prawda wyjątkowo, mos Gallicanus^[81].

Obliczenie to znało dwie odmiany: rachubę florencką, która otwierała rok 25 marca następującym po Bożym Narodzeniu, i rachubę pizańską, która otwierała go 25 marca poprzedzającym Boże Narodzenie, tak że ta ostatnia była, według Giryego, o cały rok wcześniejsza od zwyczaju florenckiego^[82]. Poniższa tabela wskazuje, za Girym i angielską ustawą z 1750 roku, gdzie zwyczaj ten utrzymał się najdłużej.

|| Terytorium | Forma stylu Zwiastowania | Koniec stosowania | Źródło | || --- | --- | --- | --- | || Florencja i część Toskanii | Rachuba florencka: rok zaczyna się 25 marca następującego po Bożym Narodzeniu | 1749 | Giry, p. 107 | || Piza | Rachuba pizańska: rok zaczyna się 25 marca poprzedzającego Boże Narodzenie | 1750 | Giry, p. 108 | || Anglia | Styl używany po podboju z 1066 roku | Koniec 1751 (ustawa z 1750) | Giry, p. 108 ; Calendar Act 1750 | || Szkocja | Styl Zwiastowania | 1599 | Giry, p. 108 | || Langwedocja i południowe prowincje Francji | Styl poświadczony w aktach, obok innych stylów | 1564 | Giry, p. 107 |

W Anglii ustawa z 1750 roku postanowiła, że to obliczenie, według którego rok Pański zaczyna się dwudziestego piątego dnia marca, przestanie być stosowane po ostatnim dniu grudnia 1751 roku, a rok 1752 rozpocznie się 1 stycznia^[83]. Przez wieki w części chrześcijaństwa zmieniano więc rok w dniu Zwiastowania: sam kalendarz cywilny liczył lata od Wcielenia.

Święto narodzone na Wschodzie

Calendarium Romanum z 1969 roku przypomina to w jednym zdaniu: uroczystość Zwiastowania jest pochodzenia wschodniego^[84]. Przez długi czas historycy nie znajdowali jej pewnego poświadczenia przed końcem VII wieku; Louis Duchesne pisał w 1886 roku, że święto nie ma pewnego poświadczenia na Wschodzie przed soborem in Trullo (k. 52), odbytym w 692 roku^[85]. Studium opublikowane w 1913 roku przez o. Martina Jugie o homilii Abrahama z Efezu cofnęło tę granicę o półtora wieku. Ten biskup z VI wieku stwierdza bowiem, że żaden z wielkich Ojców, którzy go poprzedzili, nie głosił kazań w wielki dzień Zwiastowania; przedstawia samego siebie jako jednego z pierwszych, którzy to czynili, i dba o uzasadnienie daty 25 marca^[86]. Jugie wnioskował:

Należy wnioskować, że to w pierwszej połowie VI wieku święto 25 marca zaczęto uroczyście obchodzić na Wschodzie. — Martin Jugie, «Abraham z Efezu i jego pisma», Byzantinische Zeitschrift 22, 1913^[87]

Wcześniej tajemnica Zwiastowania była już rozważana i głoszona, lecz w innym terminie, bardzo prawdopodobnie w terminie bliskim święta Bożego Narodzenia: Jugie uważa, że w Konstantynopolu podobnie jak w Jerozolimie w V wieku wspominano ją w niedzielę poprzedzającą Boże Narodzenie, co poświadcza zwyczaj rytu ambrozjańskiego w Mediolanie^[88]. Około 550 roku, w czasach wielkiego hymnografa świętego Romanosa Melodosa, święto 25 marca było już ustalone^[89].

Pod koniec VII wieku sobór zebrany w Konstantynopolu w 692 roku, zwany in Trullo lub Quinisekst, przyznał mu wyjątkowy przywilej w bizantyjskim Wielkim Poście, w którym w dni powszednie odprawia się jedynie liturgię uprzednio poświęconych darów:

We wszystkie dni świętego postu Wielkiego Postu, z wyjątkiem soboty, niedzieli i świętego dnia Zwiastowania, będzie odprawiana święta liturgia uprzednio poświęconych darów. — Sobór in Trullo (692), kanon 52 (tłumaczenie Ignispedii)^[90]

Rzym w VII wieku: procesja papieża Sergiusza I

W Rzymie święto pojawia się w sakramentarzach zwanych gelazjańskim i gregoriańskim, których zachowane rękopisy pochodzą z VII i VIII wieku^[91]. Najwyraźniejszym świadectwem jest Liber pontificalis, który odnotowuje decyzję papieża świętego Sergiusza I (687–701), papieża pochodzenia syryjskiego:

Postanowił, aby w dni Zwiastowania Pańskiego, Zaśnięcia i Narodzenia świętej Bożej Rodzicielki zawsze dziewicy Maryi oraz świętego Symeona, które Grecy nazywają Hypapante, procesja wyruszała od świętego Adriana, a lud udawał się do Najświętszej Maryi Panny. — Liber pontificalis, życiorys Sergiusza I, § 14 (tłumaczenie Ignispedii)^[92]

W swoim wydaniu Liber pontificalis Duchesne zauważa, że sakramentarz gelazjański zawiera już te cztery święta i że żadne źródło nie przedstawia ich jako nowych; wnioskuje, że zostały ustanowione w Rzymie w ciągu VII wieku. Procesja wyruszała z kościoła świętego Adriana na Forum, a msza była odprawiana w Bazylice Matki Bożej Większej^[93]. To właśnie tytuł Zwiastowania Pańskiego nosi święto w tej nocie, ten sam, który przywróciła reforma z 1969 roku^[94].

W Hiszpanii: święto Matki Pana 18 grudnia

Wizygocka Hiszpania dokonała innego wyboru. X sobór w Toledo, zebrany w grudniu 656 roku, stwierdza, że święto Dziewicy nie jest wszędzie obchodzone tego samego dnia, i ustala jedną datę. Wyjaśnia, dlaczego 25 marca nie odpowiada: dzień, w którym anioł zwiastował Dziewicy poczęcie Słowa, nie może być godnie obchodzony, ponieważ przypada czasem w dniach Wielkiego Postu albo w święcie paschalnym; postanawia zatem, że wielkie święto Matki Pana będzie obchodzone osiem dni przed Bożym Narodzeniem, 18 grudnia^[95]. Sobór podaje powód w poruszającej formule:

Czymże bowiem jest święto Matki, jeśli nie Wcieleniem Słowa? — X sobór w Toledo (656), kanon 1 (tłumaczenie Ignispedii)^[96]

Kanon nie znosił Zwiastowania 25 marca: ustanawiał, w pobliżu Bożego Narodzenia, uroczystość maryjną skupioną na Wcieleniu, która zakorzeniła się w rycie hiszpańskim^[97]. Zwana później Exspectatio partus, Oczekiwanie porodu, stała się popularna pod nazwą Matki Bożej O, ponieważ po nieszporach chór intonował długie O wyrażające oczekiwanie Odkupiciela; gdy Kościół łaciński przestał przestrzegać dawnego zakazu świąt w Wielkim Poście, Zwiastowanie obchodzono w Hiszpanii dwukrotnie, 25 marca i 18 grudnia^[98]. Podobnie ryt ambrozjański w Mediolanie wyznaczał oficjum Zwiastowania na ostatnią niedzielę Adwentu, śpiewając zarazem mszę Zwiastowania 25 marca^[99].

Od średniowiecza do reformy z 1969 roku

Święto stało się wszędzie na Zachodzie dniem obowiązkowym. Kongregacja Obrzędów podniosła jego rangę 23 kwietnia 1895 roku, przenosząc je do stopnia podwójnego pierwszej klasy; niektóre diecezje i zakony, jak Loreto, prowincja wenecka, karmelici, dominikanie, serwici i redemptoryści, obchodziły je nawet z oktawą, na zasadzie wyjątku od przepisów wielkopostnych^[100]. Reforma kalendarza ogłoszona w 1969 roku przywróciła mu tytuł Zwiastowania Pańskiego^[101], a dekret z 1990 roku zmienił zasadę dotyczącą uroczystości przypadających w niedzielę Wielkiego Postu: nie są już antycypowane w sobotę, lecz przenoszone na następny poniedziałek^[102].

Poniższa chronologia podsumowuje te etapy.

Francuską datę 9 kwietnia 1802 roku, zachowaną przez Catholic Encyclopedia^[103], jest datą indultu, którym kardynał Caprara, legat papieża, zreorganizował święta po podpisaniu konkordatu: Pozostały jedynie cztery święta nakazane, czyli obowiązujące: Boże Narodzenie, Wniebowstąpienie, Wniebowzięcie i Wszystkich Świętych, pozostałe miały zostać przeniesione na niedzielę^[104].

Czytania mszalne: trzykrotne «oto jestem»

Msza Zwiastowania Pańskiego przynosi przed Ewangelią Łukasza proroctwo Izajasza, psalm oraz fragment Listu do Hebrajczyków. Poniższa tabela przedstawia je w używanym przekładzie liturgicznym.

Te teksty układają się w jedno zdanie: «oto jestem» psalmisty przejmuje sam Chrystus, «wchodząc na świat» (Hbr 10, 5), a odpowiedzią na nie jest Maryjne «oto służebnica»^[105]. Aklamacja przed Ewangelią streszcza je: «Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas, i ujrzeliśmy Jego chwałę» (J 1, 14)^[106]. Benedykt XVI tak komentował to zestawienie 25 marca 2006 roku:

«Wobec tajemnicy tych dwóch „oto jestem", „oto jestem" Syna i „oto jestem" Matki, które odbijają się w sobie nawzajem i tworzą jedno Amen wobec woli miłości Boga, trwamy w zdumieniu i pełni wdzięczności uwielbiamy.» — Benedykt XVI, homilia uroczystości Zwiastowania Pańskiego, 25 marca 2006^[107]

W Nazarecie w 2000 roku Jan Paweł II widział w Liście do Hebrajczyków klucz do całej opowieści: tekst ten «pozwala nam usłyszeć rozmowę Ojca z Synem o odwiecznym zamyśle Boga»^[108].

Modlitwy własne

Antyfona na wejście Mszy podejmuje ten sam werset: Dominus ingrediens mundum dixit : Ecce venio ut faciam, Deus, voluntatem tuam, «Pan, wchodząc na świat, rzekł: Oto przychodzę, o Boże, pełnić Twoją wolę» (tłumaczenie Ignispedii)^[109]. Modlitwa otwierająca, którą liturgia godzin przejmuje jako modlitwę dnia, prosi, by uczestnictwo w człowieczeństwie Chrystusa otworzyło ludzi na Jego bóstwo:

«Panie, Ty zechciałeś, aby Twoje Słowo przyjęło ciało w łonie Dziewicy Maryi; skoro uznajemy w Nim naszego Odkupiciela, zarazem człowieka i Boga, spraw, abyśmy uczestniczyli w Jego boskiej naturze.» — Mszał rzymski, modlitwa otwierająca 25 marca, w przekładzie liturgii godzin (AELF)^[110]

Modlitwa nad darami przypomina, że Kościół «uznaje, iż jego początki znajdują się we wcieleniu» Syna Jedynego, a prefacja własna, zwana «o tajemnicy Wcielenia», wielbi Chrystusa, którego «Dziewica usłyszała z wiarą od niebieskiego posłańca i nosiła z miłością w swym niepokalanym łonie»^[111]. Paweł VI wskazywał wreszcie, że modlitwa tego dnia może zastąpić zwykłą modlitwę Aniołu Pańskiego^[112]: Msza Zwiastowania i codzienna modlitwa Kościoła odpowiadają sobie nawzajem.

Credo na kolanach

Najbardziej widocznym gestem uroczystości jest moment w sercu Credo. Ogólne wprowadzenie do Mszału rzymskiego nakazuje go wyraźnie:

«Symbol śpiewa lub odmawia kapłan wraz z ludem, wszyscy stojąc (por. n. 68). Przy słowach: Et incarnatus est (Za sprawą Ducha Świętego przyjął ciało (tłumaczenie Ignispedii)), itd. wszyscy głęboko się pochylają; a w uroczystości Zwiastowania i Narodzenia Pańskiego wszyscy przyklękają.» — Ogólne wprowadzenie do Mszału rzymskiego, nr 137^[113]

Mszał przypomina to w rubryce własnej 25 marca: Dicitur Credo. Ad verba Et incarnatus est genuflectitur, «odmawia się Credo; przy słowach Et incarnatus est przyklęka się» (tłumaczenie Ignispedii)^[114]. Tylko dwa dni w roku zgromadzenie pada tak na kolana przed Wcieleniem: w dzień, w którym Słowo przyjmuje ciało, i w dzień, w którym się rodzi. Także w Wielkim Poście odmawia się Gloria i Credo, jak we wszystkie uroczystości^[115]. W Nazarecie 25 marca 2000 roku Jan Paweł II prosił cały Kościół o «świadome i odważne wyznanie Credo: Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est»^[116].

W oficjum: list św. Leona do Flawiana

Oficjum czytań 25 marca przynosi słynny list dogmatyczny św. Leona Wielkiego do Flawiana, biskupa Konstantynopola, o dwóch naturach Chrystusa. Liturgia zachowuje fragment, w którym tajemnica Zwiastowania opisana jest jako wymiana:

«Małość została przyjęta przez majestat, słabość przez moc, poddaństwo śmierci przez nieśmiertelność; a aby spłacić dług naszej ludzkiej kondycji, natura niezmienna zjednoczyła się z naturą poddaną cierpieniu. [...] A zatem w pełnej i całej naturze prawdziwego człowieka narodził się prawdziwy Bóg, cały w tym, co Jego, cały w tym, co nasze.» — Św. Leon Wielki, List do Flawiana, czytany w oficjum czytań 25 marca^[117]

Wybór ten jest znaczący: w dniu, w którym Kościół świętuje zgodę Maryi, przypomina także, że w Niej odwieczny Syn stał się prawdziwie człowiekiem, nie przestając być Bogiem. Święto maryjne i święto chrystologiczne stanowią jedno.

Co przewidują normy liturgiczne

25 marca przypada czasem w Wielkim Poście, czasem w Wielkim Tygodniu, a rzadziej w oktawie Wielkanocy. Trzy zasady Ogólnych norm roku liturgicznego rozstrzygają wówczas o dniu obchodu. Po pierwsze, niedziele Adwentu, Wielkiego Postu i Wielkanocy mają pierwszeństwo przed wszystkimi uroczystościami; te, które przypadają w jedną z tych niedziel, «przenosi się na następny poniedziałek, chyba że chodzi o Niedzielę Palmową albo o niedzielę Zmartwychwstania Pańskiego»^[118]. Po drugie, uroczystość uniemożliwioną przez dzień wyższej rangi odkłada się «na najbliższy dzień wolny» od dni uprzywilejowanych. Po trzecie, osobna klauzula dotyczy Zwiastowania:

«Uroczystość Zwiastowania Pańskiego, ilekroć przypada w dniu Wielkiego Tygodnia, zawsze przenoszona jest na poniedziałek po drugiej niedzieli Wielkanocy.» — Ogólne normy roku liturgicznego i kalendarza, nr 60, Mszał rzymski z 2002 roku (tłumaczenie Ignispedii)^[119]

Rubryka Mszału wyciąga z tego praktyczny wniosek na 25 marca: Quoties sollemnitas infra Hebdomadam Sanctam occurrit, ad feriam secundam post dominicam II Paschae transfertur^[120]. Gdy 25 marca przypada w dzień Wielkanocy albo w jej oktawie, której każdy dzień jest uprzywilejowany, ogólna zasada daje ten sam wynik: pierwszym wolnym dniem jest poniedziałek po drugiej niedzieli Wielkanocy. Kongregacja ds. Kultu Bożego zastosowała ją w 2008 roku, kiedy 25 marca przypadał we wtorek oktawy paschalnej: uroczystość obchodzono 31 marca^[121]. Aż do dekretu z 22 kwietnia 1990 roku uroczystość przypadającą w niedzielę Wielkiego Postu wyprzedzano natomiast na sobotę^[122].

Lata przeniesień w XXI wieku

Stosując te zasady do kalendarza świąt wielkanocnych, otrzymuje się lata, w których Zwiastowania nie obchodzi się 25 marca. Poniższa tabela zestawia je od 2001 do 2043 roku; daty z lat 2008, 2016, 2024 i 2027 zweryfikowano w oficjalnych kalendarzach liturgicznych^[123].

Zdarza się więc, że Zwiastowanie obchodzi się po Wielkanocy: dlatego lekcjonarz przewiduje przy aklamacji przed Ewangelią wzmiankę «W Okresie Wielkanocnym: Alleluja»^[124]. W 2035 roku Wielkanoc przypadnie w sam 25 marca, zbieg okoliczności, który w kalendarzu gregoriańskim nie zdarzył się od 1951 roku^[125].

Na Wschodzie święto, którego się nie przenosi

Kościoły tradycji bizantyjskiej kierują się inną zasadą. W obecnym zwyczaju Zwiastowanie, dalekie od przenoszenia, obchodzi się tam zawsze 25 marca, choćby nawet w Wielkim Tygodniu: «w odróżnieniu od innych świąt, które przenosi się na inny dzień, gdy przypadają w Wielkim Tygodniu albo w Wielkanoc, oficja Zwiastowania łączy się ze wszystkimi tymi oficjami, łącznie z Wielkanocą»^[126]. Zbieg Zwiastowania i Wielkanocy nosi nazwę Kyriopascha, «Pascha Pańska» (tłumaczenie Ignispedii). W kalendarzu juliańskim zbieg ten nastąpił w 1991 roku i powtórzy się w 2075^[127]. Prawosławny teolog Thomas Hopko precyzuje, że gdy święto przypada w dzień powszedni Wielkiego Postu, jest ono «jedynym obchodem eucharystycznej liturgii św. Jana Chryzostoma dozwolonym w dzień powszedni Wielkiego Postu»^[128] — przywilej uznany już przez sobór in Trullo w 692 roku.

«Dziś początek naszego zbawienia»

Kościoły Wschodu nazywają święto Ewangelismos, «zwiastowanie Dobrej Nowiny» (tłumaczenie Ignispedii): to ten sam czasownik Ewangelii, euangelizesthai, którego używa hymn święta, gdy mówi, że «Gabriel zwiastuje łaskę» (tłumaczenie Ignispedii). Należy ono do dwunastu wielkich świąt roku bizantyjskiego^[129]. Jego troparion, śpiewany we wszystkich oficjach dnia, streszcza jego sens:

«Dziś obchodzimy początek naszego zbawienia i objawienie odwiecznej tajemnicy: Syn Boży staje się synem Dziewicy, a Gabriel zwiastuje tę łaskę. Dlatego wraz z nim wołamy do Matki Bożej: Raduj się, pełna łaski, Pan z Tobą!» — Troparion Zwiastowania, ryt bizantyjski^[130]

Greckie słowo oddane jako «początek», kephalaion, znaczy zarazem fundament i początek: dla Wschodu jak i dla Zachodu 25 marca jest pierwszym dniem zbawienia. Na jutrzni kanon święta przybiera formę dialogu archanioła Gabriela z Dziewicą Maryją^[131], a wielkość tajemnicy czyta się aż po architekturę cerkwi tego obrządku. Paweł VI podkreślał to w Marialis cultus: «główne wejście ikonostasu nosi przedstawienie Zwiastowania Maryi, a absyda obraz chwalebnej „Theotokos". Dowodzi to wyraźnie, że ludzkość rozpoczyna swój powrót do Boga od fiat Służebnicy Pańskiej»^[132]. Sztuka tych ikon bizantyjskich omówiona jest w osobnym artykule.

Hymn Akatyst

Najsłynniejszy maryjny śpiew Wschodu, Hymn Akatyst — dosłownie «śpiewany bez siadania» (tłumaczenie Ignispedii) — związany jest ze Zwiastowaniem. Liczy on dwadzieścia cztery strofy powiązane akrostychem alfabetycznym; pierwszych dwanaście opowiada o Wcieleniu i dzieciństwie Chrystusa, poczynając od pozdrowienia Gabriela, a strofy nieparzyste wyliczają pozdrowienia zaczynające się wszystkie od Chaïre, «Raduj się» (tłumaczenie Ignispedii), i kończące się słowami «Raduj się, Oblubienico bez oblubieńca» (tłumaczenie Ignispedii)^[133]. Śpiewany dziś w piątą sobotę Wielkiego Postu, był zapewne pierwotnie związany ze świętem 25 marca; jego data i autor pozostają przedmiotem dyskusji, większość badań umieszcza go w VI wieku^[134]. Jan Paweł II przedstawiał go jako «śpiew, który Kościół Wschodu miłuje bardziej niż jakikolwiek inny»^[135].

Jedno święto, różne kalendarze

Wszystkie Kościoły świętują Zwiastowanie dziewięć miesięcy przed Narodzeniem Pańskim, lecz ich kalendarze się różnią. Poniższa tabela wskazuje, na kiedy przypada święto w poszczególnych tradycjach.

Synaksarion koptyjski, zbiór codziennych czytań tego Kościoła, podaje na 29 barmahat, co odpowiada 25 marca kalendarza juliańskiego: «W tym dniu dokonało się pełne zbawienia zwiastowanie przez chwalebnego anioła» (tłumaczenie Ignispedii)^[136]. Ormianie, którzy obchodzą Narodzenie Pańskie 6 stycznia wraz z Epifanią, ustalali dawniej Zwiastowanie w wigilię tego święta, 5 stycznia, zanim umieścili je 7 kwietnia^[137].

Święto narodów: Grecja i Liban

W Grecji 25 marca jest zarazem świętem Ewangelismos i świętem narodowym: uczestnicy wojny o niepodległość przeciw Imperium Osmańskiemu obrali ten dzień za symboliczną datę powstania 1821 roku, aby początek rewolucji zbiegł się ze świętem Zwiastowania^[138]. W Libanie Rada Ministrów ogłosiła 18 lutego 2010 roku 25 marca «dniem wspólnego muzułmańsko-chrześcijańskiego święta narodowego» i dniem wolnym od pracy^[139]. Wybór tłumaczy się tym, że sam Koran opowiada o zwiastowaniu danym Maryi: «O Maryjo! Oto Allah zwiastuje ci słowo od Siebie: jego imię będzie Mesjasz, Jezus, syn Maryi», a Maryja odpowiada: «Jakże miałabym mieć dziecko, skoro żaden mężczyzna mnie nie dotknął?»^[140] Ta sama księga odmawia jednak uznania w tym dziecku Syna Bożego — «Nie przystoi Allahowi przypisywać Sobie syna»^[141] —: wspólne święto czci Maryję, lecz tylko wiara chrześcijańska wyznaje to, co objawia Zwiastowanie, Wcielenie odwiecznego Syna.

Anioł Pański

Zwiastowanie nie jest tylko corocznym świętem: Kościół przypomina je trzy razy dziennie w modlitwie Anioł Pański, która bierze swoją nazwę od pierwszych słów, Angelus Domini nuntiavit Mariae, czyli anioł Pański zwiastował Maryi. Jego historia rozwijała się stopniowo. Według historyka Herberta Thurstona jest pewne, że zwyczaj odmawiania trzech Zdrowaś Maryjo wieczorem, około zachodu słońca, upowszechnił się w Europie w pierwszej połowie XIV wieku, oraz że papież Jan XXII zalecił go i wzbogacił odpustami w 1318 i 1327 roku; kapituła generalna franciszkanów zebrana za czasów świętego Bonawentury, w 1263 lub 1269 roku, zachęcała już kaznodziejów, by na dźwięk dzwonu na kompletę polecali odmawiać Ave. Trzy obecne wersety pojawiają się we włoskim katechizmie wydrukowanym w Wenecji w 1560 roku, a pełna forma nie jest poświadczona przed 1612 rokiem; w okresie wielkanocnym zastępuje ją Regina caeli^[142].

Święty Jan Paweł II, otwierając Jubileusz Odkupienia 25 marca 1983 roku, widział w niej żywy związek między świętem a codziennym życiem chrześcijan: Kochamy głęboko Zwiastowanie anielskie. Powracamy do niego trzy razy dziennie modlitwą Anioł Pański.^[143] Paweł VI w Marialis cultus bronił jej wartości:

Modlitwa ta nie wymaga odnowy: jej prosta struktura, charakter biblijny, pochodzenie historyczne, które łączy ją z prośbą o zachowanie pokoju, jej niemal liturgiczny rytm, który uświęca różne chwile dnia, jej otwarcie na misterium paschalne, które prowadzi nas, gdy wspominamy Wcielenie Syna Bożego, do proszenia, byśmy zostali poprowadzeni przez Jego mękę i krzyż aż do chwały zmartwychwstania, sprawiają, że po upływie wieków zachowuje ona niezmienioną wartość i nienaruszoną świeżość. — Paweł VI, Marialis cultus, nr 41^[144]

Najsłynniejszy XIX-wieczny obraz poświęcony tej modlitwie, Anioł Pański Jeana-François Milleta (1857-1859, Musée d’Orsay), ukazuje dwoje chłopów przerywających żniwa, by ją odmówić^[145].

Zdrowaś Maryjo

Pozdrowienie anioła otwiera najbardziej rozpowszechnioną modlitwę maryjną Kościoła. Katechizm komentuje jej pierwsze słowa:

Pozdrowienie anioła Gabriela otwiera modlitwę Zdrowaś. Sam Bóg przez swojego anioła pozdrawia Maryję. Nasza modlitwa ośmiela się podjąć pozdrowienie Maryi ze spojrzeniem, które Bóg skierował na swoją pokorną służebnicę (por. Łk 1, 48), i radować się radością, którą On w niej znajduje (por. So 3, 17b). — Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 2676^[146]

Ten sam paragraf precyzuje, że Maryja jest pełna łaski, ponieważ Pan jest z Nią, że jest Ona osobiście Córą Syjonu, Arką Przymierza, miejscem, w którym mieszka chwała Pana, oraz że druga część pozdrowienia, Błogosławionaś Ty między niewiastami i błogosławiony owoc żywota Twojego, Jezus, podejmuje słowa Elżbiety podczas Nawiedzenia^[147]. Każde Zdrowaś Maryjo powtarza więc w skrócie święto 25 marca.

Pierwsza tajemnica radosna różańca

Zwiastowanie otwiera wreszcie różaniec: jest pierwszą z tajemnic radosnych. Jan Paweł II wyjaśnił, dlaczego radość dominuje w tym pierwszym cyklu:

Pierwszy cykl, czyli tajemnice radosne, charakteryzuje się rzeczywiście radością promieniującą z wydarzenia Wcielenia. [...] Cała historia zbawienia, a w pewnym sensie nawet sama historia świata, osiąga punkt kulminacyjny w tym zwiastowaniu. — Święty Jan Paweł II, list apostolski Rosarium Virginis Mariae, 16 października 2002 roku, nr 20^[148]

Grota w Nazarecie: Verbum caro hic factum est

W Nazarecie pamięć Zwiastowania wiąże się z grotą wykutą w skale, która stanowiła podziemną część domu w dawnej wiosce. Według franciszkańskiej Kustodii Ziemi Świętej, opiekunki sanktuarium, anonimowy pielgrzym z Piacenzy widział tam około 570 roku dom Maryi przekształcony w kościół; w VII wieku pielgrzym Arkulf opisuje wielki kościół zbudowany nad domem, w którym archanioł Gabriel przemówił do Maryi^[149]. Krzyżowcy wznieśli tam rozległą katedrę; pielgrzymując do Nazaretu, król święty Ludwik przybył do groty i uczestniczył tam we Mszy świętej 24 marca 1251 roku, w wigilię Zwiastowania^[150].

Po powrocie do Nazaretu w 1620 roku franciszkanie zbudowali w 1730 roku nad grotą mały kościół; ołtarz z tamtej epoki nosi napis Verbum caro hic factum est, czyli tu Słowo stało się ciałem — słowo hic, czyli tu, oznacza dokładne miejsce tajemnicy^[151]. Obecna bazylika, zbudowana według planów włoskiego architekta Giovanniego Muzi, została konsekrowana w niedzielę 23 marca 1969 roku i otwarta w dniu święta Zwiastowania tego samego roku; święty Paweł VI odwiedził plac budowy w 1964 roku^[152]. Nad drzwiami widnieje werset świętego Jana, Verbum caro factum est et habitavit in nobis^[153].

To właśnie w tej bazylice święty Jan Paweł II celebrował uroczystość 25 marca 2000 roku, podczas swojej jubileuszowej pielgrzymki do Ziemi Świętej: 25 marca 2000 roku, uroczystość Zwiastowania w roku wielkiego Jubileuszu: dziś oczy całego Kościoła zwrócone są ku Nazaretowi^[154]. Podjął tam słowa Pawła VI, który nazwał Nazaret szkołą Ewangelii, w której uczymy się patrzeć, słuchać i rozważać^[155].

Święty Domek w Loreto

Tradycja utożsamia Santa Casa w Loreto, w Marchii, z murami domu z Nazaretu, które wznosiły się przed grotą: oba sanktuaria uzupełniają się, przy czym część wykuta w skale pozostała w Ziemi Świętej. Tradycja ta i dotyczące jej badania są przedstawione w artykułach Matka Boża Loretańska i Sanktuarium w Loreto. Związek Loreto ze świętem 25 marca podkreślił papież Franciszek, który podpisał adhortację apostolską Christus vivit w Loreto, przy Sanktuarium Świętego Domku, 25 marca, w uroczystość Zwiastowania Pańskiego roku 2019^[156].

Lourdes, 25 marca 1858 roku: Jestem Niepokalanym Poczęciem

W czwartek 25 marca 1858 roku, w dniu Zwiastowania, Pani ukazująca się Bernadecie Soubirous w grocie Massabielle wyjawiła wreszcie swoje imię, podczas szesnastego objawienia. Relację wizjonerki przechowuje sanktuarium w Lourdes: Wzniosła oczy ku niebu, składając na znak modlitwy dłonie, które były wyciągnięte i otwarte ku ziemi, i powiedziała do mnie: Que soy era immaculada councepciou, czyli Jestem Niepokalanym Poczęciem^[157]. Bernadetta nie znała tego wyrażenia teologicznego, które papież Pius IX zdefiniował jako dogmat cztery lata wcześniej^[158]. W dniu, w którym Kościół świętuje poczęcie Syna w łonie Maryi, Dziewica nazwała samą siebie przywilejem własnego poczęcia. Historia tych objawień jest opowiedziana w artykule Matka Boża z Lourdes.

Jubileusz Odkupienia i poświęcenia Niepokalanemu Sercu Maryi

25 marca 1983 roku święty Jan Paweł II otworzył Drzwi Święte nadzwyczajnego Jubileuszu Odkupienia, wyjaśniając, dlaczego wybrał ten dzień: W Zwiastowaniu bowiem dokonał się początek odkupienia świata, a z Maryi, pierwszej odkupionej, Bóg uczynił bramę wejścia Odkupiciela na świat^[159]. Rok później, 25 marca 1984 roku, na placu Świętego Piotra, dokonał aktu poświęcenia Niepokalanemu Sercu Maryi, o który proszono w Fatimie. Kongregacja Nauki Wiary opisała to tak:

25 marca 1984 roku, na placu Świętego Piotra, w duchowej łączności ze wszystkimi biskupami świata, wezwanymi wcześniej, przywołując fiat wypowiedziane przez Maryję w chwili Zwiastowania, Papież poświęca Niepokalanemu Sercu Maryi ludzi i narody. — Kongregacja Nauki Wiary, Orędzie fatimskie, 26 czerwca 2000 roku^[160]

Ten sam dokument podaje, że siostra Łucja potwierdziła osobiście, listem z 8 listopada 1989 roku, że akt ten odpowiadał prośbie: Tak, zostało uczynione, jak prosiła Matka Boża, 25 marca 1984 roku^[161]. W swoim komentarzu kardynał Joseph Ratzinger łączył obietnicę fatimską ze Zwiastowaniem: Fiat Maryi, słowo Jej serca, zmieniło historię świata, ponieważ wprowadziło Zbawiciela na świat — gdyż dzięki Jej tak Bóg mógł stać się człowiekiem w naszym świecie i pozostać nim już na zawsze.^[162] Historia tych objawień jest przedstawiona w artykule Matka Boża Fatimska.

25 marca 2022 roku papież Franciszek, w czasie wojny na Ukrainie, wybrał z kolei uroczystość Zwiastowania na uroczysty akt poświęcenia ludzkości, a szczególnie Rosji i Ukrainy, Niepokalanemu Sercu Maryi, dokonany w bazylice Świętego Piotra podczas nabożeństwa pokutnego i podjęty tego samego dnia na całym świecie^[163]. Modlitwa wiązała wyraźnie akt z 25 marca: Tak, które wypłynęło z Twojego Serca, otworzyło drzwi historii Księciu Pokoju; ufamy, że pokój przyjdzie znów przez Twoje Serce.^[164]

Dokumenty papieskie podpisane w dniu Zwiastowania

Papieże często datowali na uroczystość Zwiastowania ważne dokumenty, jakby chcąc postawić je pod znakiem fiat. Poniższa tabela zestawia te, których formuła daty wyraźnie wymienia uroczystość.

Formuły daty, zaczerpnięte z tekstów oficjalnych, mają wszystkie tę samą postać — na przykład dla Redemptoris Mater: Dane w Rzymie, przy Świętym Piotrze, 25 marca 1987 roku, w uroczystość Zwiastowania Pańskiego, w dziewiątym roku mojego pontyfikatu^[165].

Dzień życia

Encyklika Evangelium vitae, podpisana 25 marca 1995 roku, wyprowadza ze Zwiastowania wniosek dla obrony wszelkiego życia ludzkiego: Zgoda Maryi w Zwiastowaniu i Jej macierzyństwo znajdują się u samego źródła tajemnicy życia, które Chrystus przyszedł dać ludziom^[166]. Jan Paweł II proponował w niej, by co roku obchodzono w poszczególnych krajach Dzień Życia, nie ustalając jego daty^[167]. Kilka krajów umieściło go 25 marca. W Argentynie dekret prezydencki 1406/98 z 7 grudnia 1998 roku ogłosił 25 marca każdego roku Día del Niño por Nacer, czyli Dniem Dziecka Nienarodzonego, wyjaśniając, że tego dnia chrześcijaństwo świętuje Zwiastowanie i że poczęcie Dzieciątka Jezus zbiega się z tą datą, oraz przypominając, że jest to także rocznica Evangelium vitae^[168]. Refleksja Kościoła na ten temat jest przedstawiona w artykule Dlaczego Kościół odrzuca aborcję?.

Tak więc 25 marca nie należy tylko do przeszłości. Każdego roku, w środku Wielkiego Postu, Kościół powraca do Nazaretu, by kontemplować chwilę, w której Bóg poprosił o zgodę młodą dziewczynę i w której ta młoda dziewczyna odpowiedziała za wszystkich: Oto ja służebnica Pańska, niech mi się stanie według twego słowa.

• Zwiastowanie Fra Angelica — ikonografia sceny: lilia, ogród zamknięty, gołębica i promień.
• Boże Narodzenie (25 grudnia) — uroczystość Narodzenia Pańskiego, dziewięć miesięcy po Zwiastowaniu, oraz historyczność opowiadań o dzieciństwie.
• Dlaczego Boże Narodzenie obchodzimy 25 grudnia? — debata uczonych o dacie Bożego Narodzenia i 25 marca.
• Święta Maryja, Matka Boża (1 stycznia) i Objawienie Pańskie (6 stycznia) — pozostałe święta cyklu Wcielenia.
• Rok liturgiczny — miejsce Zwiastowania w całości kalendarza.
• Jak prosto wyjaśnić Wcielenie? — tajemnica świętowana 25 marca, przedstawiona dla wszystkich.
• Wieczyste dziewictwo Maryi i Dogmat o Niepokalanym Poczęciu (1854) — dwie prawdy wiary oświetlone przez opowiadanie Łukasza.
• Czym jest Fiat odkupieńczy? — fiat Maryi w pismach Luisy Piccarrety.
• Matka Boża Loretańska — Święty Domek z Nazaretu.
• Matka Boża z Lourdes (1858) i Matka Boża Fatimska — dwa objawienia związane z 25 marca.
• Dlaczego katolicy odmawiają różaniec? — pierwsza tajemnica radosna.

Główne źródła

• Missale Romanum, editio typica tertia, Typis Vaticanis, 2002: formularz na 25 marca; Normae universales de anno liturgico et de calendario, nr 5, 59, 60.
• Calendarium Romanum ex decreto sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Typis Polyglottis Vaticanis, 1969, s. 67-68, 90, 94, 119.
• Paweł VI, adhortacja apostolska Marialis cultus, 2 lutego 1974, nr 6, 28 i 41.
• Ogólne wprowadzenie do Mszału Rzymskiego, nr 53, 68, 137, 346.
• Kongregacja Kultu Bożego, dekret z 22 kwietnia 1990 (Notitiae 26, 1990, s. 160) i notyfikacja z 2006 (Notitiae nr 475-476, 2006, s. 96).
• Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 484-511, 1171, 2676.
• Sobór Watykański II, konstytucja dogmatyczna Lumen gentium, nr 56.
• Święty Jan Paweł II, Redemptoris Mater (1987), Evangelium vitae (1995), Rosarium Virginis Mariae (2002); homilie z 25 marca 1983 i 25 marca 2000; audiencje z 5 stycznia 2000 i 21 marca 2001.
• Benedykt XVI, homilia z 25 marca 2006.
• Kongregacja Nauki Wiary, Orędzie fatimskie, 26 czerwca 2000; Franciszek, list do biskupów z 21 marca 2022 i akt poświęcenia z 25 marca 2022.
• Liber pontificalis, wyd. L. Duchesne, t. I, Paryż, 1886, s. 376 i 380-381.
• Martin Jugie, Abraham d’Éphèse et ses écrits, Byzantinische Zeitschrift 22, 1913, s. 37-59; Patrologia Orientalis 16, 1922.
• Święty Augustyn, De Trinitate, IV, 5, 9; De sancta virginitate, 3-4.
• Święty Bernard z Clairvaux, Homilie na cześć Bogurodzicy Dziewicy, IV, 8-9.
• Święty Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, IIIa, q. 30.
• Święty Ludwik Maria Grignion de Montfort, Traktat o prawdziwym nabożeństwie do Najświętszej Maryi Panny, nr 1, 243, 248.
• Luisa Piccarreta, Księga Nieba, tom 12; Dziewica Maryja w Królestwie Woli Bożej, dzień 19.
• Thomas J. Talley, The Origins of the Liturgical Year, Nowy Jork, Pueblo, 1986.
• Arthur Giry, Manuel de diplomatique, Paryż, Hachette, 1894, s. 107-108.
• Catholic Encyclopedia, art. Feast of the Annunciation (1907), Angelus (1907) i Feast of the Expectation of the Blessed Virgin Mary (1909).