Matka Boża Loretańska to tytuł Maryi Dziewicy czczonej w Loreto, niewielkim mieście we włoskim regionie Marche, związany z jedną z najbardziej niezwykłych relikwii maryjnych: Świętym Domkiem — Santa Casa — czyli, według tradycji, trzema ścianami nazaretańskiego domu, w którym Maryja się urodziła, mieszkała i przyjęła zwiastowanie anioła. To właśnie tam, jak głosi pobożna tradycja, „Słowo stało się ciałem”; ten kamienny dom od ponad siedmiu stuleci przyciąga do wnętrza wielkiej bazyliki ogromne rzesze pielgrzymów[1].
Kult loretański różni się od kultu związanego z objawieniami, takimi jak Lourdes czy Fatima: tutaj Maryja się nie objawia, lecz jest czczona w swoim domu. Loreto jest przede wszystkim sanktuarium Wcielenia i życia ukrytego, jednym z wielkich miejsc pamięci dzieciństwa Chrystusa, obok Betlejem. Tradycja opowiada, że dom został przeniesiony przez aniołów z Ziemi Świętej, która dostała się w ręce muzułmanów; współczesna historiografia, nie negując nadprzyrodzoności, proponuje bardziej ziemskie wyjaśnienie — transport morski sfinansowany przez ród noszący znamienne nazwisko Angeli.
Wokół Świętego Domku ukształtował się skarbiec katolickiej pobożności: Czarna Madonna z Loreto, śpiewana do dziś Litania loretańska, patronat nad lotnikami powierzonymi Tej, której dom „przeleciał” przez powietrze, oraz duchowość Nazaretu — cisza, rodzina i ukryta praca — z której czerpali święci, między innymi Ignacy Loyola, Karol Boromeusz, Alfons Maria Liguori i Teresa z Lisieux.
Artykuł przedstawia przedmiot kultu w Loreto, opowieść o przeniesieniu i jej ocenę historyczną oraz archeologiczną, krytykę sceptyczną i katolicką odpowiedź, wizerunek Czarnej Madonny, Litanię loretańską, patronat i święto, duchowość Świętego Domku oraz długi orszak świętych i papieży pielgrzymujących do Loreto. Samemu budynkowi — bazylice, jej architekturze i organizacji pielgrzymek — poświęcony jest osobny artykuł Sanktuarium w Loreto.
Co czci się w Loreto: Święty Domek z Nazaretu
Sercem Loreto nie jest figura ani źródło, lecz budowla: niewielki kamienny dom bez okien, który stał się dokładnym centrum ogromnej bazyliki. Całe sanktuarium wzniesiono wokół niego, niczym szkatułę wokół klejnotu.
Dom Zwiastowania i życia ukrytego
Tradycja utożsamia Santa Casa z domem Świętej Rodziny w Nazarecie: nie z grotą Narodzenia (znajdującą się w Betlejem), lecz z mieszkaniem, w którym żyła Maryja, gdy archanioł Gabriel oznajmił Jej, że zostanie Matką Zbawiciela, i w którym później upłynęły długie lata życia ukrytego Jezusa, Maryi i Józefa. Jest to więc przede wszystkim miejsce Zwiastowania i ukrytego życia Chrystusa — dwóch tajemnic, które pobożność katolicka ściśle wiąże z domem w Loreto[2].
W samym Nazarecie, w miejscu Zwiastowania, czci się dziś grotę, która stanowiła tylną część mieszkania; poprzedzająca ją konstrukcja murowana — trzy kamienne ściany — jest właśnie tym, co według Loreto zachowało się w Santa Casa. Oba sanktuaria byłyby zatem komplementarne: część wykuta w skale pozostała w Nazarecie, a część murowana została przeniesiona do Loreto[3].
„Hic Verbum caro factum est”
Napis na ołtarzu w Świętym Domku streszcza cały sens miejsca: HIC VERBUM CARO FACTUM EST — „Tutaj Słowo stało się ciałem”. Przysłówek hic, „tutaj”, nadaje sanktuarium całą jego siłę: Loreto nie jest abstrakcyjnym pomnikiem Wcielenia, lecz śmiałym twierdzeniem, że można dotknąć fizycznego miejsca, w którym Bóg przyjął ciało w łonie Dziewicy[4].
„Tutaj Słowo stało się ciałem”. — Napis na ołtarzu Świętego Domku w Loreto[5]
Twierdzenie to wyjaśnia wzruszenie pielgrzymów, a zarazem gwałtowność sporów: jeśli dom jest autentyczny, należy do najświętszych miejsc na ziemi; w breve przyznającym łaski duchowe z okazji szóstego stulecia przeniesienia (1894) papież Leon XIII sławił Święty Domek; Catholic Encyclopedia (1913) streszcza jego słowa następująco: « The happy House of Nazareth is justly regarded and honoured as one of the most sacred monuments of the Christian Faith » — czyli po polsku: « szczęśliwy dom z Nazaretu jest słusznie uważany i czczony za jeden z najświętszych pomników wiary chrześcijańskiej »[6]. Aby ocenić wagę tego twierdzenia, trzeba prześledzić drogę domu z Nazaretu do Marche.
Przeniesienie: z Nazaretu do Loreto
Kult loretański opiera się na niezwykłym wydarzeniu: przeniesieniu, czyli przemieszczeniu Świętego Domku poza Ziemię Świętą. Współistnieją dwa przekazy — pobożny i cudowny oraz historyczny — które nie muszą się wzajemnie wykluczać.
Tradycyjna opowieść o przeniesieniu przez aniołów
Najbardziej znana wersja tradycji głosi, że gdy upadły ostatnie państwa łacińskie w Ziemi Świętej — Akka, ostatnia twierdza krzyżowców, została zdobyta w 1291 roku — zagrożony profanacją nazaretański dom został uniesiony przez aniołów i złożony najpierw w Ilirii, w Tersatto (dzisiejszy Trsat koło Rijeki w Chorwacji), w nocy z 9 na 10 maja 1291 roku. Trzy lata później aniołowie mieli przenieść go ponownie i umieścić w nocy z 9 na 10 grudnia 1294 roku na porośniętym wawrzynami wzgórzu (lauretum, być może źródło nazwy Loreto) koło Recanati, gdzie pozostaje do dziś[7].
- 18 maja 1291Upadek Akki
Zdobycie Akki przez Mameluków kończy obecność krzyżowców w Ziemi Świętej. Nazaret i jego miejsca święte przechodzą pod panowanie muzułmańskie; jest to chronologiczny punkt wyjścia wszystkich wersji przeniesienia[8].
- Noc z 9 na 10 maja 1291Pierwsze przeniesienie: Tersatto (Iliria)
Według tradycji Święty Domek zostaje złożony w Tersatto (Trsat) na wybrzeżu dalmatyńskim. Tamtejsze sanktuarium nadal upamiętnia to wydarzenie. Dom miał pozostawać w tym miejscu około trzech lat[9].
- Noc z 9 na 10 grudnia 1294Przybycie do Loreto
Dom zostaje złożony koło Recanati, na terenie dzisiejszego Loreto. 10 grudnia staje się rocznicą przybycia i własnym świętem sanktuarium[10].
- 1469–1587Budowa bazyliki
Wokół Świętego Domku stopniowo powstaje wielka bazylika, która go otacza i chroni (zobacz Sanktuarium w Loreto). W XVI wieku zostaje on obudowany rzeźbioną marmurową okładziną zaprojektowaną przez Bramantego[11].
Tersatto, Recanati, Loreto
Opowieść o trzech etapach — Nazaret, Tersatto, Loreto — nie jest odosobnioną późną legendą: sanktuarium w Tersatto/Trsacie przechowuje pamięć etapu iliryjskiego, a zgodność tradycji chorwackiej i włoskiej co do dat z maja 1291 i grudnia 1294 od dawna zastanawiała pielgrzymów. Ten geograficzny paralelizm prowadzi ku wyjaśnieniu historycznemu: transportowi statkiem wzdłuż Adriatyku, od wybrzeży Dalmacji do wybrzeży Italii[12].
Aniołowie czy Angeli? Hipoteza historyczna
Krytyka historyczna XX wieku przyniosła wyjaśnienie, które zamiast obalać tradycję, może ją wzmacniać: kamienie z Nazaretu rzeczywiście mogły zostać przewiezione do Loreto — nie przez aniołów niebieskich, lecz przez rodzinę noszącą nazwisko Angeli, czyli „aniołowie”.
Ród Angeli i dokument z 1294 roku
Dokumenty archiwalne, badane zwłaszcza od XX wieku, wskazują na szlachetny bizantyjski ród Angeli (lub De Angelis), władający Epirem, jako możliwego organizatora transportu. Hipoteza opiera się między innymi na akcie z 1294 roku: według korespondencji dyplomatycznej opublikowanej w 1985 roku i przytaczanej przez prasę katolicką Nikefor Angelos (Niceforo Angeli), despota Epiru, wydając córkę Itamar (Małgorzatę) za księcia Filipa z Tarentu — syna króla Neapolu Karola II Andegaweńskiego — miał włączyć do jej posagu cenne „święte kamienie zabrane z domu Naszej Pani, Dziewicy Matki Bożej”[13].
W posagu miały znaleźć się „święte kamienie zabrane z domu Naszej Pani, Dziewicy Matki Bożej”. — Podawana treść dokumentu z 1294 roku dotyczącego małżeństwa Itamar Angeli i Filipa z Tarentu[14]
Hipoteza odpowiada chronologii (1291–1294), trasie morskiej Ziemia Święta → Dalmacja → Marche oraz znanej praktyce krzyżowców i rodów szlacheckich, które ratowały zagrożone relikwie, przewożąc je na Zachód — jak na większą skalę podczas złupienia Konstantynopola w 1204 roku.
Dlaczego „aniołowie”: znacząca gra słów
Najbardziej uderzający jest szczegół onomastyczny: nazwisko rodu Angeli znaczy dosłownie „aniołowie”. Nietrudno wyobrazić sobie, że w ciągu jednego lub dwóch pokoleń formuła „dom przywieziony przez Angeli” zmieniła się w ustnym przekazie w „dom przyniesiony przez aniołów”. Cudowna tradycja nie byłaby więc bezpodstawną legendą, lecz poetyckim przekształceniem rzeczywistego wydarzenia: święte kamienie naprawdę odbyły drogę z Nazaretu do Loreto[15].
Oficjalne sanktuarium przedstawia dziś oba przekazy obok siebie, nie przeciwstawiając pobożności historii: tradycja mówi, że „dom Maryi został przeniesiony przez Aniołów”; hipoteza historyczna — że po upadku państw krzyżowych „chrześcijanie uratowali dom Maryi”[16].
Badania naukowe Świętego Domku
Poza archiwami zbadano także sam kamień. Liczne materialne poszlaki, analizowane szczególnie w XX wieku, wspierają tezę o nazaretańskim pochodzeniu ścian.
Trzy ściany bez fundamentów
Święty Domek ma około 9,5 metra długości, 4 metry szerokości i 5 metrów wysokości — Catholic Encyclopedia podaje dawną miarę „trzydzieści jeden stóp na trzynaście”[17]. Ma tylko trzy starożytne ściany: strona, przy której znajduje się dziś ołtarz, jest otwarta, dokładnie tam, gdzie w Nazarecie konstrukcja murowana łączyła się z grotą wykutą w skale.
Kluczowy szczegół: ściany nie stoją na żadnych fundamentach zagłębionych w ziemi. Są po prostu ustawione na podłożu, bez własnej ławy fundamentowej — anomalia niezrozumiała w budowli wzniesionej na miejscu, lecz zgodna z ideą obiektu przeniesionego i ponownie osadzonego[18].
Kamienie z Nazaretu, nie z Recanati
Badania materiałów wykazały, że kamień i zaprawa najstarszej części nie pochodzą z okolic Recanati ani z Marche, lecz odpowiadają palestyńskiej tradycji budowlanej z czasów Chrystusa, zwłaszcza z rejonu Nazaretu. Technika murarska — obrobione kamienie spojone charakterystyczną zaprawą — jest obca średniowiecznym praktykom miejscowym we Włoszech[19].
Graffiti judeochrześcijańskie
Na starych murach odnaleziono graffiti — napisy i symbole — które historyk Świętego Domku, o. Giuseppe Santarelli (kapucyn), uznaje za podobne do tych z najstarszych judeochrześcijańskich miejsc w Palestynie, szczególnie odkrytych w samym Nazarecie wokół miejsca Zwiastowania. Jeśli ta interpretacja jest trafna, taki sposób pozostawiania znaków pobożności, właściwy pierwszym wspólnotom chrześcijańskim Ziemi Świętej, nie miałby powodu pojawić się w niedawno zbudowanym włoskim domu[20].
| Poszlaka materialna | Co zaobserwowano | Co to sugeruje |
|---|---|---|
| Fundamenty | Trzy ściany ustawione bez zagłębionej podstawy | Budowla złożona na miejscu, a nie tam wzniesiona |
| Brakująca ściana | Otwarta strona ołtarzowa | Połączenie z grotą pozostałą w Nazarecie |
| Kamień i zaprawa | Typ palestyński/nazaretański, obcy Marche | Pochodzenie z Ziemi Świętej |
| Wymiary | ≈ 9,5 × 4 m | Odpowiadają obrysowi groty w Nazarecie |
| Graffiti | Napisy judeochrześcijańskie | Pobożność pierwszych wspólnot Palestyny |
Żadna z tych poszlak rozpatrywana osobno nie „dowodzi” przeniesienia w sensie matematycznym; ich zbieżność sprawia jednak, że nazaretańskie pochodzenie murów można poważnie bronić. Właśnie ten zespół danych bywa pomijany przez krytykę czysto sceptyczną.
Krytyka sceptyczna i odpowiedź katolicka
Od końca XIX wieku Santa Casa była jednym z ulubionych celów antyklerykalnej, a następnie modernistycznej krytyki historycznej. Encyklopedia katolicka nie powinna tych zarzutów ani ignorować, ani odruchowo im ulegać: trzeba je rozważyć.
Zarzuty
Kanonik Ulysse Chevalier zebrał w książce z 1906 roku klasyczne zarzuty: pisemna relacja o przeniesieniu miałaby pojawić się dopiero około 1472 roku, prawie 180 lat po domniemanych wydarzeniach; żadne współczesne źródło wschodnie nie wspominałoby o zniknięciu domu w Nazarecie; brakowałoby też śladu wcześniejszej niż 1291 murowanej budowli dokładnie odpowiadającej obecnej konstrukcji[21].
Zarzuty te są rzeczywiste i należy je uczciwie przyjąć: dokumentacja pisemna przeniesienia jest późna, a Loreto nie można traktować jako faktu historycznego tego samego rodzaju co dokładnie datowana bitwa. Katolicka roztropność zawsze to dopuszczała.
Co Kościół nakazuje, na co pozwala, co pozostawia wolne
Trzeba starannie odróżnić stopnie pewności. Kościół nie nakazuje nikomu wiary w materialne przeniesienie Świętego Domku: jest to pobożna tradycja, nie dogmat. Można być w pełni katolikiem, uznając, że ludzkie ręce przywiozły z Nazaretu jedynie kamienie, a nawet zachowując rezerwę wobec samej identyfikacji.
Prawdziwe jest jednak również twierdzenie odwrotne: nic nie zmusza katolika do pogardzania tradycją z powodu uprzedzenia wobec cudowności. Sam kult Maryi w Loreto jest w pełni zatwierdzony i wspierany przez Magisterium: ponad czterdziestu papieży uczciło sanktuarium bullami i przywilejami, Leon XIII uroczyście go bronił, a liturgia wpisała Matkę Bożą Loretańską do kalendarza Kościoła powszechnego[22]. Innymi słowy, sanktuarium jest pewne; otwartą kwestią pozostaje jedynie sposób przeniesienia.
Święty Hannibal Maria Di Francia przeciw hiperkrytyce
Spór nie jest wyłącznie erudycyjny: dotyczy zaufania do tradycji Kościoła. Na początku XX wieku święty Hannibal Maria Di Francia — założyciel rogacjonistów, zobacz święty Hannibal Maria Di Francia — kilkakrotnie pielgrzymował do Loreto i modlił się w Świętym Domku[23]. W modernistycznym ataku na Loreto widział objaw szerszego zła: „hiperkrytyki”, która próbuje rozpuścić najpiękniejsze wierzenia chrześcijaństwa.
„[Chce się zniszczyć] najpiękniejsze tradycyjne wierzenia, nawet — wzdrygam się, mówiąc to — sam Święty Domek w Loreto!” — Święty Hannibal Maria Di Francia, Epistolario[24]
To oburzenie nie jest łatwowiernością: Di Francia nie żąda uznania za dowiedzione tego, co dowiedzione nie zostało, lecz sprzeciwia się obalaniu czcigodnej tradycji tylko dlatego, że jest dawna i niezwykła. Właśnie tak postępuje katolicka encyklopedia: przyjmuje mocne zarzuty, rozróżnia stopnie pewności, ale nie oddaje ostatniego słowa sceptycyzmowi tylko dlatego, że występuje w szatach erudycji.
Czarna Madonna z Loreto
Wewnątrz Świętego Domku kult skupia się na figurze: słynnej Czarnej Madonnie z Loreto, Maryi z Dzieciątkiem czczonej przez kolejne pokolenia pielgrzymów.
Czczony wizerunek i pożar z 1921 roku
Dawna figura z drewna cedrowego pociemniała z biegiem stuleci — nie z zamysłu artysty, lecz wskutek dymu lamp oliwnych i świec, który przez setki lat osiadał na drewnie i zmieniał pigmenty[25]. Pociemnienie, znane także z innych europejskich wizerunków Czarnych Madonn, na przykład z Le Puy-en-Velay i Montserrat, stało się znakiem rozpoznawczym figury.
W nocy z 22 na 23 lutego 1921 roku pożar spustoszył Święty Domek i zniszczył czczoną figurę[26].
Nowa figura Piusa XI
Papież Pius XI polecił natychmiast wyrzeźbić nową figurę, podobną do dawnej, z cedru libańskiego rosnącego w Ogrodach Watykańskich: wymodelowaną przez Enrica Quattriniego, wykonaną i pomalowaną przez Leopolda Celaniego, której celowo nadano ciemną tonację, aby zachować czczony wygląd Czarnej Madonny. Pius XI pobłogosławił ją i ukoronował w bazylice Świętego Piotra w Watykanie w 1922 roku, po czym uroczyście przewieziono ją do Loreto, gdzie do dziś jest otaczana kultem pielgrzymów[27].
Litania loretańska
Loreto dało Kościołowi nie tylko dom, ale także modlitwę. Litania loretańska (Litaniæ Lauretanæ), nazywana również Litanią do Najświętszej Maryi Panny, należy do najpowszechniej śpiewanych modlitw maryjnych katolicyzmu.
Pochodzenie i zatwierdzenie
Sama litania — długi szereg wezwań skierowanych do Maryi pod wieloma tytułami (Matko Chrystusowa, Wieżo Dawidowa, Różo duchowna, Gwiazdo zaranna, Ucieczko grzesznych…) — mogła powstać znacznie wcześniej niż sanktuarium, być może w regionie paryskim między 1150 a 1200 rokiem[28]. To jednak w Loreto zaczęto ją uroczyście śpiewać, aż w końcu przyjęła nazwę sanktuarium.
Papież Sykstus V — urodzony w Grottammare, niedaleko Loreto — udzielił jej pierwszego oficjalnego uznania: bullą Reddituri z 11 lipca 1587 roku przyznał odpust dwustu dni wiernym odmawiającym Litanię loretańską — formalną aprobatę tekstu, której rozpowszechnianie zalecił kaznodziejom[29]. W 1601 roku Klemens VIII zachował ją, wraz z Litanią do Wszystkich Świętych, jako litanię zatwierdzoną dla Kościoła powszechnego, wykluczając mnożące się prywatne kompozycje[30].
Modlitwa, która wzrasta wraz z Kościołem
Tekst litanii nie jest niezmienny: na przestrzeni wieków papieże dodawali nowe wezwania, odzwierciedlające rozwój wiary maryjnej i potrzeby kolejnych epok.
| Papież | Rok | Dodane wezwanie (znaczenie) |
|---|---|---|
| Sykstus V | 1587 | Formalna aprobata (bulla Reddituri) i odpust 200 dni |
| Leon XIII | 1883 | Regina sacratissimi Rosarii — Królowo Różańca Świętego |
| Pius XII | 1950 | Regina in cælum assumpta — Królowo Wniebowzięta (po ogłoszeniu dogmatu o Wniebowzięciu) |
| Paweł VI | 1964 | Mater Ecclesiæ — Matko Kościoła (po Lumen gentium) |
| Jan Paweł II | 1995 | Regina familiæ — Królowo Rodzin |
| Franciszek | 2020 | Mater misericordiæ, Mater spei, Solacium migrantium — Matko Miłosierdzia, Matko Nadziei, Pociecho Migrantów |
Każdy dodatek jest osadem historii Kościoła: różaniec tak drogi Leonowi XIII, dogmat o Wniebowzięciu ogłoszony przez Piusa XII 1 listopada 1950 roku, macierzyństwo Maryi wobec Kościoła uznane przez Pawła VI na soborze, rodzina broniona przez Jana Pawła II oraz miłosierdzie, nadzieja i dramat migrantów oddane przez Franciszka pod opiekę Maryi w czerwcu 2020 roku[31]. Litania loretańska jest więc modlitwą żywą, która rozwija się, nie tracąc niczego ze swego fundamentu.
Patronka lotników
Spośród wszystkich patronatów maryjnych loretański należy do najbardziej niespodziewanych i poetyckich: Matka Boża Loretańska jest patronką lotników.
Dom, który „przeleciał”
Powód staje się jasny w świetle tradycji: dom z Nazaretu miał przelecieć przez niebo, niesiony przez aniołów, z Ziemi Świętej do Marche. Czy w rodzącej się epoce lotnictwa mogło być coś bardziej naturalnego niż powierzenie tych, którzy przemierzają niebo, Maryi, której dom przebył drogę w powietrzu? Aktem z 24 marca 1920 roku papież Benedykt XV oficjalnie ogłosił Matkę Bożą Loretańską patronką lotników i podróżujących samolotami[32].
Patronat pozostał żywy: świadczą o tym medaliki lotnicze, błogosławieństwa lotnisk oraz jubileusz loretański, obchodzony od 8 grudnia 2019 do 10 grudnia 2020 roku z okazji stulecia patronatu[33].
Święto 10 grudnia i kalendarz rzymski
Własne święto Matki Bożej Loretańskiej przypada 10 grudnia, w rocznicę tradycyjnego przybycia Świętego Domku w 1294 roku. Przez długi czas wspomnienie obchodzono jedynie w sanktuarium i niektórych miejscach; następnie zostało rozszerzone na cały Kościół: dekretem Kongregacji ds. Kultu Bożego z 7 października 2019 roku papież Franciszek wpisał dowolne wspomnienie Matki Bożej Loretańskiej pod datą 10 grudnia do Ogólnego Kalendarza Rzymskiego[34]. Odtąd Kościół powszechny może tego dnia wspominać dom z Nazaretu.
Szkoła duchowości: Nazaret
Loreto nie jest tylko relikwią ani ciekawostką: stanowi lekcję duchową. Dom w Nazarecie uczy tego, czego nie zawsze wyrażają wielkie sanktuaria chwały: świętości życia ukrytego, zwyczajnego i rodzinnego.
Lekcja życia ukrytego
Trzydzieści lat życia Wcielonego Słowa upłynęło w tym domu bez publicznych cudów, bez tłumów, bez splendoru: Jezus wzrastał, pracował, był posłuszny, modlił się, dzielił ciszę i trud ubogiej rodziny. Papież Paweł VI, rozważając tę tajemnicę w samym Nazarecie w 1964 roku, wyprowadził z niej słynną „lekcję Nazaretu”:
„Niech Nazaret nauczy nas, czym jest życie rodzinne […]. Zrozummy tutaj lekcję milczenia […], lekcję pracy”. — Paweł VI, przemówienie w Nazarecie, 5 stycznia 1964[35]
Dla pielgrzyma wejście do Świętego Domku oznacza wejście do szkoły ciszy, pracy i miłości rodzinnej. Dlatego Loreto zawsze było sanktuarium spraw pokornych: małżonków, rodzin, ludzi pracy i chorych. Dom Wcielenia przypomina, że Bóg uświęcił codzienność, mieszkając w niej przez trzydzieści lat.
Loreto, sanktuarium rodzin
Ta duchowość wyjaśnia więź między Loreto a rodziną chrześcijańską: dom w Nazarecie jest wzorem każdego domu, w którym ludzie modlą się, pracują i kochają. Nieprzypadkowo kult Świętej Rodziny czerpał z Loreto, a wezwanie Regina familiæ — „Królowo Rodzin” — zostało włączone do Litanii loretańskiej w 1995 roku. Tajemnica, która dokonała się w tym domu — „Słowo stało się ciałem” — stanowi także podstawę godności każdego życia ukrytego ofiarowanego Bogu (o samej tajemnicy zobacz Jak prosto wyjaśnić Wcielenie oraz Dogmat o Niepokalanym Poczęciu).
Święci i papieże w Loreto
Niewiele sanktuariów Zachodu przyciągnęło równie wielki orszak świętych. Przez stulecia Loreto było obowiązkowym etapem katolickich pielgrzymów zmierzających do Rzymu.
Tłum świętych
Tradycja wymienia wśród pielgrzymów loretańskich świętego Ignacego Loyolę, świętego Karola Boromeusza — który przybywał czterokrotnie, w latach 1566, 1572, 1579 i 1583 —, świętego Franciszka Salezego, świętego Alfonsa Marię Liguoriego i wielu innych[36]. XIX-wieczna literatura loretańska dodaje świętego Franciszka Ksawerego, którego Catholic Encyclopedia (1913) nie wymienia na swojej liście świętych pielgrzymów[37]. Młoda Teresa od Dzieciątka Jezus, podczas diecezjalnej pielgrzymki do Rzymu w listopadzie 1887 roku, zatrzymała się w Loreto i zachowała olśniewające wspomnienie przyjęcia Komunii Świętej w samym wnętrzu Świętego Domku — łaski, którą przyjęła jak skarb[38]. Święty Hannibal Maria Di Francia, jak już wspomniano, przybywał tam na modlitwę i bronił tradycji przed jej przeciwnikami[39].
Papieże w Loreto
Do Loreto pielgrzymowali również papieże. Jan XXIII udał się tam 4 października 1962 roku, tydzień przed otwarciem Soboru Watykańskiego II, aby powierzyć Maryi wielkie zgromadzenie Kościoła — była to pierwsza od niemal stulecia podróż papieża poza Rzym[40]. Jan Paweł II przybywał kilkakrotnie — 8 września 1979 roku, 9 i 10 września 1995 roku oraz 5 września 2004 roku[41] —, a Benedykt XVI modlił się tam 4 października 2012 roku, na tydzień przed pięćdziesiątą rocznicą otwarcia tego samego soboru[42]. Przez stulecia Loreto pozostaje więc sanktuarium, w którym Kościół składa swoje wielkie początki u stóp Maryi z domu nazaretańskiego.
Aby pogłębić temat
- Sanktuarium w Loreto — bazylika Świętego Domku: architektura, sztuka i organizacja pielgrzymek.
- Bazylika Narodzenia Pańskiego w Betlejem — drugie wielkie sanktuarium dzieciństwa Chrystusa.
- Matka Boża Fatimska i Matka Boża z Lourdes — wielkie objawienia maryjne.
- Święty Hannibal Maria Di Francia — pielgrzym i obrońca Świętego Domku przed hiperkrytyką.
- Jak prosto wyjaśnić Wcielenie oraz Dogmat o Niepokalanym Poczęciu — tajemnice maryjne celebrowane w Loreto.
- Co święci mówią o różańcu — wielka modlitwa maryjna, siostrzana wobec Litanii loretańskiej.
Przypisy i źródła
Pielgrzymki są poświadczone co najmniej od XIV wieku; Catholic Encyclopedia (1913) mówi o « fervent devotion and pious aspiration of all » przyciąganych przez Santa Casa oraz o domu « held in reverence by all nations ». Por. Catholic Encyclopedia, « Santa Casa di Loreto » (newadvent.org/cathen/13454b.htm); Wikipedia EN, « Basilica della Santa Casa ».
1Tradycja utożsamia loretańską Santa Casa („Święty Domek”) z domem Świętej Rodziny w Nazarecie, miejscem Zwiastowania i życia ukrytego. Por. Papieskie Sanktuarium w Loreto, santuarioloreto.va, „La Santa Casa da Nazareth a Loreto”; Catholic Encyclopedia (1913), „Santa Casa di Loreto” (newadvent.org/cathen/13454b.htm).
2Sanktuarium Zwiastowania w Nazarecie zachowuje wykutą w skale grotę, która stanowiła tylną część mieszkania; Loreto twierdzi, że przechowuje część murowaną — trzy ściany. Oba zespoły byłyby komplementarne. Por. Sanktuarium w Loreto, „Storia”.
3Ołtarz Świętego Domku nosi napis HIC VERBUM CARO FACTUM EST („Tutaj Słowo stało się ciałem”), wariant J 1,14 wyróżniony przysłówkiem hic, „tutaj”. Por. Sanktuarium w Loreto; opisy Santa Casa.
4 5Brewe Leona XIII z okazji szóstego stulecia przeniesienia Santa Casa do Loreto (1294–1894), przyznające różne łaski duchowe. Tekst angielski cytowany w artykule jest streszczeniem tego brewe podanym przez Catholic Encyclopedia (1913) w haśle « Santa Casa di Loreto »: « The happy House of Nazareth is justly regarded and honoured as one of the most sacred monuments of the Christian Faith; and this is made clear by the many diplomas and acts, gifts and privileges accorded by Our predecessors. No sooner was it, as the annals of the Church bear witness, miraculously translated to Italy and exposed to the veneration of the faithful on the hills of Loreto than it drew to itself the fervent devotion and pious aspiration of all, and as the ages rolled on, it maintained this devotion ever ardent. » (polskie sformułowanie w artykule jest jego przekładem). Por. Catholic Encyclopedia (1913), « Santa Casa di Loreto » (newadvent.org/cathen/13454b.htm).
6Tradycyjny przekaz o przeniesieniu: po upadku państw łacińskich w 1291 roku dom mieli przenieść aniołowie; w nocy z 9 na 10 maja 1291 złożono go w Tersatto (Iliria), następnie w nocy z 9 na 10 grudnia 1294 w Loreto. Etymologia lauretum („gaj laurowy”) jest jednym z proponowanych wyjaśnień nazwy Loreto — obok Colle dei Lauri oraz imienia właścicielki tych ziem, Laurety. Por. Sanktuarium w Loreto, „Storia”; Catholic Encyclopedia (1913); Wikipedia EN, „Translation of the Holy House of Loreto”.
7Upadek Akki 18 maja 1291 roku zakończył obecność krzyżowców w Ziemi Świętej i stanowi chronologiczny punkt wyjścia wszystkich wersji przeniesienia. Por. Wikipedia FR, „Siège d'Acre (1291)”; Sanktuarium w Loreto.
8Pierwsze tradycyjne przeniesienie do Tersatto (Trsat koło Rijeki w dzisiejszej Chorwacji), gdzie sanktuarium nadal upamiętnia to wydarzenie; dom miał tam pozostać około trzech lat przed przeniesieniem do Loreto. Por. Sanktuarium w Loreto; Wikipedia EN, „Translation of the Holy House of Loreto”.
9Tradycyjne przybycie do Loreto w nocy z 9 na 10 grudnia 1294 roku; 10 grudnia stał się rocznicowym świętem sanktuarium. Por. Sanktuarium w Loreto, „Storia”; lokalne źródło Benoîta, Epistolario Di Francii (t. 2), nota historyczna o Santa Casa.
10Budowę bazyliki otaczającej Święty Domek rozpoczęto w 1469 roku; rzeźbiona marmurowa obudowa według projektu przypisywanego Bramantemu pochodzi z XVI wieku. O budynku zobacz sanctuaire-de-loreto. Por. Wikipedia EN, „Basilica della Santa Casa”.
11Zbieżność etapów (Nazaret → Tersatto/Dalmacja → Marche) oraz szlak adriatycki prowadzą historyków ku hipotezie transportu morskiego. Sanktuarium wyraźnie wspomina możliwość przewozu „statkiem, z ludzkiej inicjatywy”. Por. Sanktuarium w Loreto; lokalne źródło Benoîta, Epistolario Di Francii (t. 2).
12Podawana hipoteza: korespondencja dyplomatyczna opublikowana w 1985 roku miałaby wspominać akt z jesieni 1294 roku, na mocy którego „święte kamienie zabrane z domu Naszej Pani, Dziewicy Matki Bożej” („holy stones taken from the House of our Lady the Virgin Mother of God”) miały znaleźć się w posagu Itamar Angeli przy jej małżeństwie z Filipem z Tarentu. Z braku bezpośrednio zweryfikowanej sygnatury archiwalnej artykuł przedstawia ten dokument wyłącznie w stopniu podawanym przez źródła. Por. National Catholic Register / EWTN, „Did Angels Really Carry the Holy House of Mary to Loreto, Italy?” (przedruk w Catholic World Report, 10 grudnia 2018); Sanktuarium w Loreto / studia loretańskie.
13 14Nazwisko Angeli znaczy „aniołowie”: ludowa formuła „dom przywieziony przez Angeli” mogła przekształcić się w „dom przeniesiony przez aniołów”, zamieniając rzeczywisty ludzki transport w cudowną opowieść. Hipoteza szeroko przyjmowana we współczesnej literaturze loretańskiej. Por. Wikipedia EN/FR, opracowania o przeniesieniu.
15Oficjalne sanktuarium przedstawia dziś oba przekazy bez ich przeciwstawiania: z jednej strony tradycję anielską, z drugiej uratowanie kamieni przez chrześcijan po upadku państw krzyżowych. Por. Sanktuarium w Loreto, „La Santa Casa da Nazareth a Loreto”.
16Wymiary Świętego Domku wynoszą około 9,5 m długości, 4 m szerokości i 5 m wysokości; Catholic Encyclopedia (1913) podaje wewnętrzną miarę „trzydzieści jeden stóp na trzynaście” (≈ 9,4 × 4 m). Por. Catholic Encyclopedia, „Santa Casa di Loreto”.
17Catholic Encyclopedia podaje, że budowla „nie spoczywa ani nigdy nie spoczywała na fundamentach zagłębionych w ziemi” — anomalia zgodna z obiektem przeniesionym i ponownie ustawionym. Kwestię tę formalnie zbadano już w 1751 roku za Benedykta XIV. Por. Catholic Encyclopedia (1913), „Santa Casa di Loreto”; Wikipedia EN, „Translation of the Holy House of Loreto” (dochodzenie z 1751 roku, grunt nierozkopany).
18Według sanktuarium kamienie i zaprawa starej części „nie pochodzą z okolic Recanati, lecz są typowe dla palestyńskiej tradycji budowlanej z czasów Chrystusa”, zwłaszcza dla regionu Nazaretu. Por. Sanktuarium w Loreto, „La Santa Casa da Nazareth a Loreto”.
19Interpretacja podawana w źródłach: po oczyszczeniu murów historyk Santa Casa, o. Giuseppe Santarelli (kapucyn), miał rozpoznać około pięćdziesięciu nadal czytelnych znaków — inskrypcje po hebrajsku i po grecku, symbole chrześcijańskie przypisywane II–III wiekowi, analogiczne do tych na skalnych ścianach groty Zwiastowania w Nazarecie. Tytuł źródłowy: G. Santarelli, Loreto. L'altra metà di Nazaret: la storia, il mistero e l'arte della Santa Casa (Mediolan, Terra Santa, 2016), znany tu ze źródeł wtórnych — dokładna strona niezweryfikowana: artykuł przedstawia więc to datowanie jako przypisanie podawane, a nie wynik ustalony. Por. Italy Travel Ideas, „Loreto Can Only Be a Miracle” (omówienie badań Santarelliego); National Catholic Register, Bret Thoman, „Loreto and the Holy House of Mary”, 24 maja 2022; Wikipedia EN, „Translation of the Holy House of Loreto”.
20Kanonik Ulysse Chevalier, Notre-Dame de Lorette (1906), zebrał zarzuty: późna relacja pisemna (około 1472, ≈ 180 lat po wydarzeniach), brak źródeł wschodnich mówiących o zniknięciu domu w Nazarecie i trudności dotyczące wcześniejszego istnienia murowanej konstrukcji. Por. Catholic Encyclopedia (1913), która omawia te zarzuty.
21Ponad czterdziestu papieży uczciło Loreto bullami i przywilejami; Leon XIII bronił go w 1894 roku; wspomnienie Matki Bożej Loretańskiej wpisano do kalendarza rzymskiego w 2019 roku. Por. Catholic Encyclopedia (1913); dekret Kongregacji ds. Kultu Bożego, 7 października 2019.
22Święty Hannibal Maria Di Francia (1851–1927) kilkakrotnie pielgrzymował do Loreto, co potwierdza jego korespondencja („Sono a Loreto nella S. Casa, ed ho pregato per voi!” — „Jestem w Loreto, w Świętym Domku, i modliłem się za was!”, list z 30 marca 1909). Por. lokalne źródło Benoîta, A. M. Di Francia, Epistolario, t. 2 i 5. Zobacz Święty Hannibal Maria Di Francia.
23 39Di Francia ubolewa nad modernistyczną hiperkrytyką, która pragnie zniszczyć „le più belle credenze tradizionali, perfino (horresco referens) la stessa Santa Casa di Loreto!” — „najpiękniejsze tradycyjne wierzenia, nawet — wzdrygam się, mówiąc to — sam Święty Domek w Loreto!”. Por. lokalne źródło Benoîta, A. M. Di Francia, Epistolario, t. 4.
24Ciemna barwa dawnej figury była skutkiem gromadzącego się przez stulecia dymu lamp oliwnych i świec oraz zmian pigmentów — zjawiska spotykanego w wielu wizerunkach Czarnych Madonn. Por. Discovermarche, „Black Madonna of Loreto”; Holyart, „Black Madonnas”.
25Pożar zniszczył czczoną figurę w nocy z 22 na 23 lutego 1921 roku. Por. opracowania loretańskie; Discovermarche.
26Figura zamówiona przez Piusa XI po pożarze z 1921 roku, wyrzeźbiona z cedru libańskiego z Ogrodów Watykańskich: wymodelowana przez Enrica Quattriniego, wykonana i pomalowana przez Leopolda Celaniego, utrzymana w ciemnej tonacji; ukoronowana w bazylice Świętego Piotra w Watykanie w 1922 roku przed uroczystym przewiezieniem do Loreto. Por. Wikipedia EN, „Basilica della Santa Casa”; Wikipedia IT, „Basilica della Santa Casa” (sekcja Madonna nera: „Fu modellata da Enrico Quattrini ed eseguita e dipinta da Leopoldo Celani. Nel 1922 il papa la incoronò nella Basilica di San Pietro e la fece trasportare solennemente a Loreto.”); „Gardens of Vatican City”; Discovermarche, „Black Madonna of Loreto”.
27Litania maryjna zwana „loretańską” mogła powstać wcześniej niż sanktuarium, być może w regionie paryskim między 1150 a 1200 rokiem, zanim spopularyzowano ją w Loreto. Por. Wikipedia FR, „Litanies de Lorette”; Marie de Nazareth, „Litanies dites de Lorette”.
28Sykstus V (urodzony w Grottammare koło Loreto) udzielił Litanii loretańskiej formalnej aprobaty bullą Reddituri (Reddituri de commisso Nobis grege Dominico) z 11 lipca 1587 roku — odpust dwustu dni dla wiernych ją odmawiających (oraz trzystu dni za litanię Najświętszego Imienia Jezus) — i zalecił jej rozpowszechnianie kaznodziejom: było to pierwsze papieskie uznanie tekstu. Por. Catholic Encyclopedia (1913), „Litany of Loreto”; Wikipedia FR, „Litanies de Lorette”.
29W 1601 roku Klemens VIII zachował Litanię loretańską wraz z Litanią do Wszystkich Świętych jako litanie zatwierdzone dla Kościoła powszechnego, wykluczając prywatne kompozycje. Por. Wikipedia FR, „Litanies de Lorette”.
30Dodatki papieskie: Leon XIII, Regina sacratissimi Rosarii (1883); Pius XII, Regina in cælum assumpta (31 października 1950, w przeddzień ogłoszenia dogmatu o Wniebowzięciu 1 listopada 1950); Paweł VI, Mater Ecclesiæ (po Lumen gentium, 1964); Jan Paweł II, Regina familiæ (1995); Franciszek, Mater misericordiæ, Mater spei, Solacium migrantium (dekret Kongregacji ds. Kultu Bożego, 20 czerwca 2020). Por. Wikipedia FR, „Litanies de Lorette”; Vatican News, 2020-06.
31Papież Benedykt XV ogłosił Matkę Bożą Loretańską patronką lotników i podróżujących samolotami 24 marca 1920 roku, w związku z tradycją „latającego” domu. Por. FSSPX News, „Patron Saint of Aviators at the Shrine of Loreto”; Aleteia, „Why is Our Lady of Loreto patron of airplane pilots?”.
32Jubileusz loretański obchodzono od 8 grudnia 2019 do 10 grudnia 2020 roku z okazji stulecia patronatu nad lotnikami. Por. Vatican / National Catholic Register, „How the Church is Honoring Pilots…”.
33Dekretem Kongregacji ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów z 7 października 2019 roku papież Franciszek wpisał dowolne wspomnienie Matki Bożej Loretańskiej 10 grudnia do Ogólnego Kalendarza Rzymskiego. Por. dekret „In Sanctissimæ Mariæ in Lauretano”, 7 października 2019.
34Paweł VI, przemówienie w Nazarecie z 5 stycznia 1964 roku, o „lekcji Nazaretu”: lekcji milczenia, życia rodzinnego i pracy. Tekst włączony do Liturgii Godzin na święto Świętej Rodziny. Cytat skrócony. Por. Paweł VI, przemówienie w Nazarecie, 1964.
35Catholic Encyclopedia (1913), „Santa Casa di Loreto”, poświadcza cześć oddawaną sanktuarium przez „St. Charles Borromeo, St. Francis de Sales, St. Ignatius Loyola, St. Alphonsus Liguori, and many other servants of God” (w tym świętego Ignacego, świętego Franciszka Salezego i świętego Alfonsa). Cztery pielgrzymki świętego Karola Boromeusza — 1566, 1572, 1579 i 1583 — podaje Digital Sindonological Lexicon, hasło „Borromeo Charles (1538–1584)” (leksykonsyndonologiczny.pl); pielgrzymkę z 1566 roku (objazd przez Loreto w drodze powrotnej do Mediolanu, 5 kwietnia 1566) przytacza także Catholic Encyclopedia (1913), „St. Charles Borromeo”. Por. Catholic Encyclopedia (1913), „Santa Casa di Loreto” (newadvent.org/cathen/13454b.htm); EWTN / National Catholic Register, „Did angels really carry the Holy House of Mary to Loreto, Italy?”. Święty Franciszek Ksawery — którego Catholic Encyclopedia nie wymienia na tej liście — występuje wśród świętych pielgrzymów w tradycyjnej literaturze loretańskiej: „such men as Ignatius Loyala [sic], St. Francois de Salles, St. Francois Xavier, and St. Carlo Borromeo, had lent their sanction to the Shrine by many personal pilgrimages”, A Pilgrimage to the Shrine of Our Lady of Loreto (XIX wiek, archive.org): artykuł przedstawia go więc wyłącznie w tym podawanym stopniu.
36 37Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, Dzieje duszy (relacja z pielgrzymki do Rzymu, listopad 1887): „wreszcie Loreto mnie oczarowało!”; o Komunii przyjętej w samym Świętym Domku, dzięki kapłanowi, który przygotowywał się do odprawienia tam Mszy „na mocy szczególnego przywileju”: „niewymowna radość tej Komunii! Słowa nie zdołają jej wyrazić.” Por. Dzieje duszy, wyd. 1912 (Wikisource, rozdział o podróży do Rzymu).
38Jan XXIII udał się do Loreto 4 października 1962 roku, tydzień przed otwarciem Soboru Watykańskiego II, aby powierzyć sobór Maryi — była to pierwsza podróż papieża poza Rzym od zjednoczenia Włoch. Por. Wikipedia FR, „Jean XXIII” / „Sanctuaire de Lorette”.
40Jan Paweł II w Loreto: pielgrzymka 8 września 1979 roku (niecały rok po wyborze; mówił tam o Loreto jako o „pierwszym sanktuarium maryjnym Włoch”), wizyta duszpasterska 9–10 września 1995 roku, wizyta 5 września 2004 roku (spotkanie z młodzieżą w Montorso). Por. Vatican.va, „Pastoral Visit to Loreto (September 9-10, 1995)” oraz „Visit of His Holiness John Paul II to Loreto, Sunday 5 September 2004” (oficjalne programy); catholictradition.org, „The Miracle of the Holy House of Loreto” (pielgrzymka 8 września 1979); Dom Pielgrzyma w Loreto, Siostry Świętej Rodziny z Nazaretu, loretonazaret.eu (pielgrzymka 8 września 1979).
41Benedykt XVI odbył jednodniową pielgrzymkę do sanktuarium w Loreto 4 października 2012 roku, aby powierzyć Maryi Synod Biskupów i Rok Wiary, w przededniu pięćdziesiątej rocznicy otwarcia Soboru Watykańskiego II (11 października 1962). Por. CNA / EWTN News, „Pope Entrusts Year of Faith, Evangelization Synod to Mary”, 4 października 2012.
42