„Gdzie to jest napisane w Biblii?” To pytanie pojawia się niemal zawsze, gdy katolik mówi, że „modli się do św. Józefa” albo „prosi Maryję o wstawiennictwo”. Dla wielu chrześcijan ewangelikalnych wstawiennictwo świętych jest wręcz wzorcowym przykładem wiary dodanej przez Kościół, nieznalezionej w Piśmie — co gorsza, przez nie wręcz zakazanej, skoro „jest tylko jeden pośrednik między Bogiem a ludźmi” (1 Tm 2, 5), a Biblia zabrania kontaktowania się ze zmarłymi (Pwt 18, 11). Zarzut ten ma siłę szybkiej oczywistości: wydaje się jednocześnie biblijny, logiczny i pobożny.
Niniejszy artykuł podejmuje tylko jedno pytanie, ale dogłębnie: czy Biblia naucza, że święci w Niebie wstawiają się za nami i że można ich o to prosić? Świadomie pomija szeroki kontekst doktrynalny i historyczny — rozróżnienie między adoracją (latria) a czcią (dulia), inskrypcje katakumb, Sobór Trydencki wobec Kalwina, nawrócenie Newmana: wszystko to omówione jest w artykule głównym Komunia świętych i wstawiennictwo, do którego odsyłamy, by się nie powtarzać. Tutaj pozostajemy na gruncie wybranym przez oponenta: wyłącznie Pismo Święte.
Odpowiedź opiera się na jednym prostym zawiasie, który trzeba od razu postawić jasno. Nikt nie kwestionuje, że Bóg chce, by chrześcijanie modlili się jedni za drugich: to wyraźne polecenie Nowego Testamentu. Cała kwestia sprowadza się więc do tego: czy święci będący przy Bogu są nadal żywi, świadomi i zdolni do modlitwy za nas? Jeśli tak, prosić ich o modlitwę nie jest niczym innym, jak tym, o co chrześcijanin prosi codziennie brata na ziemi — tyle że skierowane do braci, którzy widzą Boga twarzą w twarz. I w tej właśnie kwestii Pismo nie milczy: jest zaskakująco wymowne.
O ile nie wskazano inaczej, cytaty biblijne w tym artykule podano za przekładem liturgicznym (AELF).
Zarzut, uczciwie sformułowany
Zanim odpowiemy, trzeba usłyszeć zarzut w jego najmocniejszej wersji, a nie w karykaturze. Składa się on z trzech odrębnych zarzutów, które warto rozdzielić, bo każdy wymaga innej odpowiedzi.
Trzy zarzuty w jednym
- Zarzut milczenia: „Wstawiennictwo świętych nigdzie nie jest napisane. Żadna postać biblijna nie zwraca się do zmarłego z prośbą o modlitwę. To późniejszy wymysł.”
- Zarzut jedynego pośrednictwa: „Nawet gdyby był taki werset, zostałby unieważniony przez 1 Tm 2, 5: jeden pośrednik, Chrystus. Prosić świętego, to odbierać Mu tę rolę.”
- Zarzut nekromancji: „Biblia wyraźnie zakazuje kontaktowania się ze zmarłymi (Pwt 18, 11; Iz 8, 19). Modlitwa do świętych to bezpośrednie nieposłuszeństwo temu przykazaniu.”
Te trzy zarzuty opierają się na założeniach, które trzeba nazwać, bo samo ich nazwanie już podważa siłę zarzutu.
Co zakłada ten zarzut
- Że „modlić się do świętego” oznacza adorować go lub stawiać na miejscu Boga. (Fałsz: modlić się ma tu dawne, prawne znaczenie — prosić kogoś, to błagać go o coś. Prosić świętego o modlitwę za nas to nie adoracja, lecz prośba o przysługę modlitewną, jak do przyjaciela.)
- Że święci w Niebie są „umarli” w sensie nieświadomi, nieobecni, odcięci od żyjących. (Fałsz: dla Biblii sprawiedliwi przy Bogu są bardziej żywi niż my, nie mniej.)
- Że pośrednictwo Chrystusa wyklucza wszelkie inne wstawiennictwo. (Fałsz: ten sam Paweł, który pisze „jeden pośrednik”, w poprzednim zdaniu nakazuje wstawiać się wzajemnie.)
- Że prośba o modlitwę równa się kontaktowi z duchem w celu uzyskania tajemnej wiedzy. (Fałsz: to pomieszanie braterskiej modlitwy z wróżbiarstwem, czyli dwóch duchowo przeciwstawnych aktów.)
Gdy te założenia zostaną ujawnione, zarzut przestaje być nie do obalenia. Pozostaje pokazać pozytywnie, czego naprawdę naucza Pismo.
Pierwszy fundament: Bóg pragnie wzajemnego wstawiennictwa
Punkt wyjścia nie budzi wątpliwości, nawet u oponenta: Nowy Testament nakazuje chrześcijanom modlić się jedni za drugich. To podstawa, na której opiera się wszystko inne.
„Módlcie się jedni za drugich”
Święty Jakub czyni z tego przykazanie, opatrzone obietnicą skuteczności:
„Wyznawajcie zatem sobie nawzajem grzechy i módlcie się za siebie nawzajem, abyście odzyskali zdrowie. Wielką moc posiada wytrwała modlitwa sprawiedliwego.” — Święty Jakub, Jk 5, 16[1]
I natychmiast podaje przykład: „Eliasz był człowiekiem podobnym do nas; a jednak, gdy usilnie się modlił…” (Jk 5, 17). Wstawiennictwo sprawiedliwego, mówi Pismo, „ma wielką moc”. Święty Paweł nieustannie prosi innych o modlitwę za siebie:
„Proszę was, bracia, przez Pana naszego Jezusa Chrystusa i przez miłość Ducha, abyście wspierali mnie w mojej walce, modląc się za mnie do Boga.” — Święty Paweł, Rz 15, 30[2]
Prosi także, by modlono się „za wszystkich wierzących” (Ef 6, 18), a Pierwszy List do Tymoteusza — ten sam, który zawiera werset „jeden jest pośrednik” — rozpoczyna uroczystym wezwaniem do wstawiennictwa:
„Zalecam więc przede wszystkim, aby zanoszono prośby, modlitwy, wstawiennictwa i dziękczynienia za wszystkich ludzi. […] Taka modlitwa jest dobra i miła Bogu, naszemu Zbawcy.” — Święty Paweł, 1 Tm 2, 1.3[3]
Ten punkt jest kluczowy dla dalszych rozważań: wstawiennictwo chrześcijanina za drugiego, według Pisma, jest „dobre i miłe Bogu”. Prośba o takie wstawiennictwo jest równie cenna — inaczej Paweł nie zabiegałby o nie w swoich listach.
Wstawiennictwo sprawiedliwych w Starym Testamencie
To nie jest nowość chrześcijańska. Cały Stary Testament opiera się na postaci sprawiedliwego, który wstawia się i którego Bóg wysłuchuje ze względu na niego. Abraham modli się za Abimeleka:
„Jest prorokiem. On będzie się modlił za ciebie, a ty pozostaniesz przy życiu.” — Bóg do Abimeleka, Rdz 20, 7[4]
Hiob wstawia się za swoich przyjaciół, a Bóg wyraźnie uzależnia swoje przebaczenie od tej modlitwy:
„Idźcie do mojego sługi Hioba. Złóżcie za siebie całopalenie, a Hiob, mój sługa, będzie się za was modlił. Tylko ze względu na niego nie ukarzę was hańbą, na jaką zasłużyliście.” — Bóg do przyjaciół Hioba, Hi 42, 8[5]
Mojżesz powstrzymuje gniew Boga swoją modlitwą (Wj 32, 11-14); Samuel wstawia się za Izraelem. Biblijna logika jest niezmienna: Bóg dobrowolnie wiąże swoją łaskę z modlitwą sprawiedliwego za drugiego. Cała debata o świętych w niebie jest tylko przedłużeniem tej logiki: czy ci sprawiedliwi mogą nadal wstawiać się za nami, gdy są już przy Bogu? To pytanie kolejnego fundamentu.
Drugi fundament: święci w niebie żyją
Sednem zarzutu jest fałszywe wyobrażenie o śmierci: święty miałby „odejść”, być nieświadomy, poza naszym zasięgiem. To dokładnie odwrotność tego, czego naucza Chrystus.
„Nie jest Bogiem umarłych, lecz żywych”
Wobec saduceuszów, którzy zaprzeczają zmartwychwstaniu, Jezus rozstrzyga sprawę słowami, które mówią wszystko o losie sprawiedliwych zmarłych:
„Ja jestem Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba? Nie jest On Bogiem umarłych, lecz żywych.” — Jezus, Mt 22, 32[6]
Abraham, Izaak i Jakub nie żyją od wieków; a jednak Bóg jest ich Bogiem — w czasie teraźniejszym — zatem oni żyją w Nim. Według Objawienia, sprawiedliwy, który opuszcza ten świat, nie wchodzi w nicość ani w sen: wchodzi w życie. To założenie obala „zarzut milczenia”: nie „mówi się do umarłych”, lecz zwraca się do żywych.
Przemienienie: Mojżesz i Eliasz rozmawiają z Chrystusem
Ewangelia daje nam tego wymowny obraz. Na Taborze dwóch ludzi, zmarłych od wieków, ukazuje się i rozmawia z Chrystusem:
„A oto ukazali się im Mojżesz i Eliasz, którzy rozmawiali z Nim.” — Mt 17, 3[7]
Mojżesz i Eliasz nie są niemymi duchami ani wspomnieniami: są obecni, świadomi, aktywni, w relacji z Chrystusem i zwróceni ku Jego „odejściu”, które ma się dokonać w Jerozolimie (Łk 9, 31). Skoro święci Starego Przymierza mogą być tak obecni i rozmawiać u progu Królestwa, myśl, że są bierni i odcięci od nas, nie wytrzymuje konfrontacji z tekstem.
„Obłok świadków”, który nas otacza
List do Hebrajczyków, po wyliczeniu bohaterów wiary (rozdz. 11), opisuje sprawiedliwych w niebie nie jako nieobecnych, lecz jako zgromadzenie, które nas otacza i patrzy, jak biegniemy:
„I my zatem, otoczeni tak wielką rzeszą świadków […], biegnijmy wytrwale w wyznaczonym nam wyścigu.” — Hbr 12, 1[8]
Chrześcijanin nie jest sam na arenie: biegnie otoczony tłumem świętych, którzy już dotarli do celu, pod ich spojrzeniem. Tak Kościół odczytuje ten werset: nie obojętnych zmarłych, lecz braci uważnych na nasz bieg, którzy „nie przestają troszczyć się o tych, których zostawili na ziemi” (KKK 2683). Taka bliskość jest dokładnie tym, co zakłada wstawiennictwo.
Bogacz, który prosi — ilustracja
Jedna z przypowieści Jezusa idzie jeszcze dalej — należy ją brać za to, czym jest: za przypowieść, której proszący nie jest świętym uwielbionym. W opowieści o bogaczu i Łazarzu, bogacz, zmarły i nawet cierpiący, prosi za swoich braci pozostających na ziemi:
„Proszę cię więc, ojcze, poślij Łazarza do domu mojego ojca. Mam bowiem pięciu braci: niech im złoży świadectwo, aby i oni nie przyszli na to miejsce męki!” — Łk 16, 27-28[9]
Ten fragment nie jest więc sam w sobie dowodem — to przypowieść, a jej proszący nie jest w chwale. Jest jednak wymowny: oto zmarły troszczy się o żywych, formułuje prośbę w ich intencji i kieruje ją do Abrahama — innego zmarłego — by została spełniona. Jezus zakłada tu, jako oczywistość podzielaną przez swoich słuchaczy, że zmarli zachowują świadomość, pamięć i troskę o tych, którzy pozostali na ziemi. Jeśli człowiek, który nawet nie jest świętym uwielbionym, może tak troszczyć się o żywych, tym bardziej — to wniosek, nie stwierdzenie tekstu — sprawiedliwi dopuszczeni do chwały Boga mogą zanosić do Niego troski żyjących.
Trzeci fundament: w Niebie nasze modlitwy są przedstawiane Bogu
Pismo Święte nie poprzestaje na stwierdzeniu, że święci żyją: ukazuje ich w działaniu w niebiańskiej liturgii, i to właśnie wokół naszych modlitw.
Złote czasze „które są modlitwami świętych”
W chwili, gdy Baranek bierze Księgę, Apokalipsa opisuje dwór niebiański, który kieruje ku Bogu nasze modlitwy:
„A cztery Istoty żyjące i dwudziestu czterech Starców upadło przed Barankiem, każdy z nich miał harfę i złote czasze pełne wonności, którymi są modlitwy świętych.” — Ap 5, 8[10]
Dwudziestu czterech Starców — postaci sprawiedliwych uwielbionych — nie jest jedynie biernymi świadkami: trzymają, przedstawiają i ofiarowują Bogu modlitwy wiernych. Niebo jest aktywne w obiegu naszych próśb. Kilka rozdziałów dalej tę rolę liturgicznego pośrednika pełni anioł:
„I przyszedł inny anioł i stanął przy ołtarzu, mając złotą kadzielnicę; dano mu wiele kadzideł, aby je ofiarował wraz z modlitwami wszystkich świętych na złotym ołtarzu, który jest przed Tronem. I wzniósł się przed Bogiem dym kadzideł z modlitwami świętych z ręki anioła.” — Ap 8, 3-4[11]
To, że stworzenia niebiańskie — Starcy i aniołowie — przedstawiają Bogu modlitwy świętych, rozstrzyga kwestię zasadniczą: Nowy Testament bez zastrzeżeń uznaje niebiańskich pośredników w modlitwie, nie naruszając w niczym pośrednictwa Chrystusa, od którego zależy cały ten kult niebiański.
Rafał: „przedstawiałem waszą modlitwę przed chwałą Boga”
Księga Tobiasza już tego nauczała. Archanioł Rafał, ujawniając swoją tożsamość, wyjaśnia, że zanosił modlitwy Tobiasza i Sary przed Boga:
„Kiedy się modliłeś […], to ja przedstawiałem waszą modlitwę przed chwałą Boga. […] Co do mnie, ja jestem Rafał, jeden z siedmiu aniołów, którzy stoją lub stawiają się przed chwałą Pana.” — Anioł Rafał, Tb 12, 12.15[12]
Funkcja wstawiennictwa-przedstawienia jest więc wyraźnie przypisana mieszkańcom Nieba przez samo Pismo. Prosić świętego, by „przedstawił naszą modlitwę przed chwałą Boga”, to prosić dokładnie o to, co Rafał o sobie oświadcza.
Dusze pod ołtarzem wołają do Boga
Wreszcie Apokalipsa ukazuje męczenników już w Niebie, nie milczących, lecz aktywnie wstawiających się, by sprawiedliwość Boża się dokonała:
„I ujrzałem pod ołtarzem dusze tych, którzy zostali zabici z powodu słowa Bożego […]. I zawołały donośnym głosem: 'Dokądże, Panie święty i prawdziwy, nie będziesz sądził i nie pomścisz naszej krwi na mieszkańcach ziemi?'” — Ap 6, 9-10[13]
Ci święci w Niebie są świadomi, wiedzą, co dzieje się na ziemi, i kierują do Boga prośbę dotyczącą żyjących. To dokładna definicja niebiańskiego wstawiennictwa. Najbardziej uroczysta księga Nowego Testamentu ukazuje je bez najmniejszego skrępowania.
Czwarty fundament: Stary Testament już zna wstawiennictwo zmarłych
Przeciwnik często twierdzi, że wstawiennictwo zmarłych jest nieobecne w Biblii. Tymczasem Pismo zakłada je wielokrotnie.
Jeremiasz, zmarły, modlący się za lud
Druga Księga Machabejska przytacza wizję Judy Machabeusza, w której arcykapłan Onias (zmarły) i prorok Jeremiasz (zmarły od wieków) modlą się za żyjący lud i Święte Miasto:
„Onias […] wyciągał ręce i modlił się za całą społeczność Żydów. […] 'Ten człowiek to przyjaciel swoich braci, ten, który wiele się modli za lud i za Święte Miasto, Jeremiasz, prorok Boży.'” — 2 Mch 15, 12-14[14]
Tekst jest jednoznaczny: dwóch zmarłych wstawia się za żywymi, a to wstawiennictwo przedstawione jest jako rzeczywistość pocieszająca, nie jako przesąd. Ta sama księga nazywa „myślą religijną i świętą” modlitwę za zmarłych i składanie za nich ofiary, „aby zmarli zostali uwolnieni od swoich grzechów” (2 Mch 12, 43-46[15]) — komunia modlitwy przekracza więc granicę śmierci w obie strony.
„Nawet gdyby Mojżesz i Samuel stanęli przede Mną”
Gdy Bóg chce ukazać skrajną powagę grzechu Judy, mówi przez Jeremiasza:
„Nawet gdyby Mojżesz i Samuel stanęli przede Mną, nie miałbym względu na ten lud.” — Jr 15, 1[16]
Sformułowanie to ma sens tylko wtedy, gdy Mojżesz i Samuel — zmarli od dawna — byli uważani za zdolnych „stać przed” Bogiem, by się wstawiać. Bóg nie mówi, że ich wstawiennictwo jest niemożliwe; mówi, że w tym konkretnym przypadku nawet ono by nie wystarczyło. Myśl, że wielcy sprawiedliwi zmarli orędują przed Bogiem, jest więc zakładana i uznana już w samym Starym Testamencie.
Pozostaje zarzut dotyczący kanonu: Tobiasz i Księgi Machabejskie należą do ksiąg deuterokanonicznych, odrzuconych przez reformatorów w XVI wieku, ale potwierdzonych w kanonie katolickim przez Sobór Trydencki (sesja IV, 8 kwietnia 1546). Oponent nie musi ich przyjmować; lecz argument nie opiera się tylko na nich: Jeremiasz, Apokalipsa i Ewangelie — przyjmowane przez oba kanony — uczą już tego samego: sprawiedliwi zmarli, żyjący w Bogu, wstawiają się za żywymi.
Biblijne zarzuty — jeden po drugim
Pozostają wersety, które podnosi oponent. Po bliższym przyjrzeniu się, żaden z nich nie zakazuje wstawiennictwa świętych; każdy, umieszczony w swoim kontekście, mówi o czymś innym.
„Jeden jest tylko pośrednik” (1 Tm 2, 5)
To koronny zarzut. Werset jest rzeczywisty i Kościół mocno go podtrzymuje:
„Jeden jest bowiem Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek, Chrystus Jezus.” — 1 Tm 2, 5[17]
Trzeba jednak przeczytać bezpośredni kontekst. Cztery wersety wyżej, w tym samym zdaniu, Paweł nakazuje wstawiennictwo chrześcijan jednych za drugich i uznaje je za „dobrą i miłą Bogu” (1 Tm 2, 1-3). Paweł nie może więc w wersecie 5 twierdzić, że jakiekolwiek drugorzędne wstawiennictwo zastępuje Chrystusa — w przeciwnym razie zaprzeczałby sobie w ciągu czterech linijek. Kluczowa jest tu różnica między dwoma rodzajami pośrednictwa:
- Pośrednictwo odkupienia: zdobycie zbawienia, pojednanie Boga z ludzkością przez swój Krzyż. Jest ono jedno, nieprzekazywalne, nieskończone: tylko Chrystus je sprawuje. Żaden święty, żaden anioł, żadna Dziewica nie dodaje do niego nawet atomu.
- Pośrednictwo wstawiennicze: prośba do Boga, przez modlitwę, o zastosowanie łask, które Chrystus wysłużył. Jest ono podporządkowane i uczestniczące: każdy chrześcijanin je sprawuje, gdy modli się za drugiego — na ziemi i w Niebie.
Prośba do świętego o modlitwę za nas nie ustanawia żadnego konkurencyjnego pośrednictwa: to uruchomienie, wewnątrz jedynego pośrednictwa Chrystusa, modlitwy członka Jego Ciała. Święty nie wstawia się zamiast Chrystusa, lecz w Nim i przez Niego. Tak bardzo jest to prawdą, że Sobór Trydencki precyzuje, iż święci modlą się „aby otrzymać od Boga dobrodziejstwa przez Jego Syna Jezusa Chrystusa, naszego jedynego Odkupiciela i Zbawiciela”[18]. Dalekie od zagrożenia 1 Tm 2, 5, wstawiennictwo świętych zależy od niego: ma wartość tylko wtedy, gdy jest zakorzenione w jedynym Pośredniku. Ten sam Paweł mówi zresztą, że „dopełnia” w swoim ciele „to, czego brakuje udrękom Chrystusa” dla Jego Ciała (Kol 1, 24[19]) — dowód, że rzeczywista współpraca członków nie odbiera nic z wyjątkowości Głowy.
„Biblia zakazuje zwracania się do zmarłych” (Pwt 18, 10-11; Iz 8, 19)
Drugi zarzut przywołuje zakaz nekromancji:
„Nie znajdzie się u ciebie [...] kto by pytał duchów i widm, ani zwracał się do zmarłych.” — Pwt 18, 10-11[20]
Trzeba jednak zobaczyć, czego dotyczy tekst. Nekromancja to wypytywanie zmarłych — za pomocą technik wróżbiarskich, mediów, wywoływania — by wydobyć ukrytą wiedzę: poznać przyszłość, odnaleźć przedmiot, manipulować mocami zaświatów. To akt wróżbiarstwa, który omija Boga i szuka tajemnej władzy; w tym samym wersecie jest wymieniony obok astrologii i czarów. Przykładem odstraszającym jest epizod z Saulem i nekromantką z En-Dor (1 Sm 28): Saul, opuszczony przez Boga, idzie zasięgnąć rady u zmarłego przez medium, by poznać wynik bitwy. Izajasz wskazuje na to samo, gdy wkłada w usta zwolenników wróżbiarstwa: „Radźcie się wróżbitów i nekromantów […]!” (Iz 8, 19)[21] — by zaraz odpowiedzieć: „Wróćcie do pouczenia i do świadectwa!” (Iz 8, 20). I tu potępione jest wydobywanie wiedzy od duchów, nie prośba o modlitwę.
Prośba do świętego o modlitwę za nas to przeciwieństwo: nie szuka się żadnej tajemnej wiedzy, nie wywołuje się ducha żadną techniką, nie omija się Boga — prosi się uwielbionego członka Kościoła o przedstawienie naszej modlitwy Bogu, dokładnie tak, jak prosi się o to przyjaciela na ziemi. Jeden chce wydrzeć moc ciemnościom; drugi powierza się miłości świętego i Opatrzności Bożej. Mylenie tych dwóch rzeczy to mylenie wróżbiarstwa z modlitwą. (W tym temacie zob. pełniejsze omówienie w Komunia świętych i wstawiennictwo.)
„Umarli nic nie wiedzą” (Koh 9, 5)
Czasem przywołuje się Księgę Koheleta:
„Bo żyjący wiedzą, że umrą, a umarli nic już nie wiedzą.” — Koh 9, 5[22]
Trzy uwagi rozbrajają ten zarzut. Po pierwsze gatunek literacki: Kohelet to księga mądrościowa, która rozważa celowo „pod słońcem”, z perspektywy ziemskiego doświadczenia, gdzie zmarły „nie ma już nigdy udziału w niczym, co się dzieje pod słońcem” (Koh 9, 6) — czyli w ziemskim zamęcie, a nie w życiu w Bogu. Po drugie, przyjęcie tego wersetu jako ostatecznej nauki o zaświatach zmuszałoby do odrzucenia także odpłaty i zmartwychwstania, które Nowy Testament jasno potwierdza. Wreszcie, to właśnie Chrystus koryguje tę perspektywę, objawiając „Boga żywych” (Mt 22, 32) i ukazując Mojżesza i Eliasza jako żyjących. Nie buduje się nauki o zaświatach na maksymie mądrościowej Starego Testamentu, ignorując pełne światło Chrystusa.
„To są puste powtórzenia” (Mt 6, 7)
Ostatni zarzut, słabszy: powtarzanie „Święta Maryjo, módl się za nami” miałoby być „paplaniem” potępionym przez Jezusa. Ale Mt 6, 7 dotyczy pogaństwa, które wierzy, że zostanie wysłuchane „przez wielomówność”, przez magiczną ilość formuł. Ukochane powtarzanie nie jest potępione: w Ogrójcu sam Jezus modli się „powtarzając te same słowa” (Mt 26, 44), a Apokalipsa ukazuje Istoty Niebieskie, które bez końca powtarzają „Święty, Święty, Święty” (Ap 4, 8). Liczy się nie liczba słów, lecz serce, które się modli.
| Przeciwny werset | Co czyta w nim oponent | Co naprawdę mówi tekst |
|---|---|---|
| 1 Tm 2, 5 — „jeden pośrednik” | Żadne drugorzędne wstawiennictwo nie jest możliwe | Pośrednictwo odkupienia jest jedyne (Chrystus); w. 1 nakazuje wzajemne wstawiennictwo |
| Pwt 18, 10-11 — „zasięganie rady u zmarłych” | Modlitwa do świętego = nekromancja | Zakazane: wróżbiarstwo dla tajemnej wiedzy; nie prośba o modlitwę do żyjącego w Bogu |
| Koh 9, 5 — „umarli nic nie wiedzą” | Zmarli są nieświadomi | Mądrość „pod słońcem”; skorygowana przez „Boga żywych” (Mt 22, 32) |
| Mt 6, 7 — „nie bądźcie wielomówni” | Litanie to paplanina | Dotyczy magicznej mowy pogańskiej, nie powtarzanej modlitwy serca (por. Mt 26, 44) |
Obiekcja nie jest niczym nowym: Vigilancjusz i św. Hieronim
To, co dziś zarzuca chrześcijanin ewangelikalny, już około roku 406 zarzucał pewien Vigilancjusz: według niego święci po śmierci nie mogą już modlić się za nikogo — jakby męczennicy, po przelaniu swojej krwi, pozostawali zamknięci w trumnie, z której nie mogą się wydostać[23]. Święty Hieronim odpowiedział mu całym traktatem, Przeciw Vigilancjuszowi, używając argumentu a fortiori o niepodważalnej logice:
« Jeśli Apostołowie i męczennicy, będąc jeszcze w ciele, mogą modlić się za innych, choć muszą jeszcze troszczyć się o siebie samych, o ileż bardziej mogą to czynić po otrzymaniu koron, zwycięstw i triumfów? » — Święty Hieronim, Przeciw Vigilancjuszowi, 6[24]
Argument ten dokładnie rozwija logikę biblijną. Skoro Pismo Święte wychwala wstawiennictwo sprawiedliwego żyjącego na ziemi (Jk 5, 16), a jednocześnie uczy, że święty w Niebie jest bardziej żywy, bardziej zjednoczony z Chrystusem, wyzwolony z grzechu, który obciąża modlitwę — to jego wstawiennictwo może być tylko potężniejsze, nigdy zniesione. Obiekcja, mająca już szesnaście wieków, otrzymała odpowiedź już w starożytnym Kościele. (Szczegóły patrystyczne i soborowe omówione są w Komunia świętych i wstawiennictwo.)
Co Kościół czyta w Piśmie Świętym
Kościół zatem niczego nie wymyśla: on podsumowuje to, czego naucza Biblia. Sobór Watykański II formułuje to w Lumen Gentium, a Katechizm to przejmuje:
« Będąc bowiem ściślej zjednoczeni z Chrystusem, mieszkańcy nieba […] nie przestają wstawiać się za nami u Ojca, ofiarując zasługi, które zdobyli na ziemi przez jedynego Pośrednika między Bogiem a ludźmi, Jezusa Chrystusa […]. Tak więc ich braterska troska jest wielką pomocą dla naszej słabości. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 956 (cytując Sobór Watykański II, Lumen Gentium, nr 49)[25]
Katechizm wyciąga z tego praktyczny wniosek w swoim traktacie o modlitwie:
« Ich wstawiennictwo jest ich najwyższą służbą wobec Zamysłu Bożego. Możemy i powinniśmy prosić ich o wstawiennictwo za nas i za cały świat. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 2683[26]
A Sobór Trydencki, odpowiadając bezpośrednio Reformatorom, którzy odrzucali przyzywanie świętych, ustalił nauczanie, opierając się na tym samym Piśmie:
« Święci, którzy królują z Chrystusem, ofiarują Bogu swoje modlitwy za ludzi; dobrze i pożytecznie jest pokornie ich wzywać i […] uciekać się do ich modlitw, pomocy i opieki. » — Sobór Trydencki, sesja XXV, 3 grudnia 1563[27]
Teksty te nie ustanawiają doktryny obcej Biblii: one zbierają jej owoce. Pismo ukazuje świętych żywych, świadomych, zjednoczonych z Chrystusem, przedstawiających nasze modlitwy Bogu i wstawiających się za żyjącymi. Kościół po prostu wyciąga z tego wniosek, że można, a nawet trzeba, ich o to prosić.
Fiszka: odpowiedź w pięciu punktach
W rozmowie nie ma czasu na wykład. Oto kręgosłup, w krótkich odpowiedziach.
| Jeśli ktoś mówi… | Krótka odpowiedź |
|---|---|
| „Wstawiennictwo świętych nie jest w Biblii” | Skoro „módlcie się jedni za drugich” jest biblijne (Jk 5, 16), jedyne pytanie brzmi: czy święci w Niebie żyją? — a Biblia mówi, że tak (Mt 22, 32) |
| „Jest tylko jeden pośrednik” (1 Tm 2, 5) | Ten sam rozdział, w. 1, nakazuje wstawiennictwo: jedyna mediacja odkupienia ≠ podporządkowane wstawiennictwo |
| „Modlitwa do świętego to nekromancja” | Nekromancja wypytuje zmarłego o wiedzę tajemną; tu prosi się o modlitwę żyjącego w Bogu — to przeciwieństwo |
| „Zmarli nic nie wiedzą” (Koh 9, 5) | Mądrość „pod słońcem”; Chrystus objawia „Boga żywych” i ukazuje Mojżesza oraz Eliasza żywych (Mt 17, 3) |
| „To wymysł Kościoła” | Apokalipsa 5, 8 i 8, 3-4 ukazują Niebo przedstawiające nasze modlitwy Bogu; Vigilancjusz już to zarzucał w 406, Hieronim odpowiedział |
Struktura opiera się na pięciu słowach: wzajemne, żywi, przedstawiają, podporządkowane, odrębne. Bóg chce wzajemnego wstawiennictwa; święci w Niebie są żywi; przedstawiają nasze modlitwy Bogu; ich wstawiennictwo jest podporządkowane jedynemu Pośrednikowi, nie jest z nim w rywalizacji; jest odrębne od nekromancji, tak jak modlitwa od wróżbiarstwa. Z takim kręgosłupem zarzut „tego nie ma w Biblii” obraca się przeciwko sobie: to właśnie czytając Biblię do końca, odnajduje się wstawiennictwo świętych.
Aby pójść dalej
- Komunia świętych i wstawiennictwo — pełne opracowanie doktrynalne i historyczne: latria / dulia, Kościół pierwotny i katakumby, Sobór Trydencki wobec Kalwina, świadectwo Newmana.
- Sola Scriptura — tylko Pismo — o założeniu „jeśli coś nie jest wyraźnie w Biblii, to jest fałszywe” oraz o relacji Pismo-Tradycja.
- Czyściec — druga strona komunii modlitewnej: modlitwa za zmarłych (2 Mch 12, 44-46).
- Odpowiedzi na protestantyzm — przegląd głównych zarzutów protestanckich i odpowiedzi na nie.
- Wieczyste dziewictwo Maryi — kolejny przypadek zarzutu „to nie jest biblijne” rozpatrywany tą samą metodą.
Przypisy i źródła
List św. Jakuba 5, 16 (tłum. liturgiczne AELF). Greckie deēsis dikaiou energoumenē („skuteczna modlitwa sprawiedliwego”) stanowi biblijną podstawę przekonania, że wstawiennictwo sprawiedliwego ma rzeczywistą skuteczność przed Bogiem. Następny werset (Jk 5, 17-18) przywołuje Eliasza jako przykład, ukazując, że ta skuteczność dotyczy ludzi „podobnych do nas”.
1List do Rzymian 15, 30 (AELF). Paweł regularnie prosi wiernych o modlitwę za swoją posługę: por. także 2 Kor 1, 11; Kol 4, 3; 1 Tes 5, 25; 2 Tes 3, 1; Hbr 13, 18. Prośba o wstawiennictwo innych jest w Nowym Testamencie stałą praktyką apostolską.
2Pierwszy List do Tymoteusza 2, 1.3 (AELF). Grecki termin enteuxeis („wstawiennictwa”) oznacza modlitwę jednej osoby za drugą. To, że wezwanie do wstawiennictwa otwiera rozdział, w którym znajduje się werset „jeden jest pośrednik” (w. 5), jest decydujące dla jego interpretacji.
3Księga Rodzaju 20, 7 (AELF). Bóg nakazuje Abimelekowi zwrócić się o wstawiennictwo do Abrahama („on będzie się modlił za ciebie”); opowieść kończy się w Rdz 20, 17 wysłuchaną modlitwą Abrahama. To jedno z najstarszych świadectw wstawiennictwa sprawiedliwego przyjętego przez Boga.
4Księga Hioba 42, 8 (AELF). Bóg wyraźnie uzależnia swoje przebaczenie przyjaciołom Hioba od wstawiennictwa Hioba: „Tylko ze względu na niego nie uczynię wam hańby.” Tekst uczy, że Bóg dobrowolnie wiąże swoją łaskę z modlitwą sprawiedliwego za drugiego.
5Ewangelia według św. Mateusza 22, 32 (AELF), cytując Wj 3, 6 (por. Mk 12, 26-27; Łk 20, 37-38). Argument Chrystusa przeciw saduceuszom: Bóg mówi w czasie teraźniejszym, że jest Bogiem zmarłych patriarchów, a więc oni żyją w Nim. Łukasz precyzuje: „wszyscy bowiem dla Niego żyją” (Łk 20, 38).
6Ewangelia według św. Mateusza 17, 3 (AELF); paralelne Mk 9, 4; Łk 9, 30-31. Łukasz dodaje, że Mojżesz i Eliasz „mówili o Jego odejściu [exodos], które miało się dokonać w Jerozolimie”: obaj święci zmarli są świadomi zamysłu zbawienia i pozostają w czynnym kontakcie z Chrystusem.
7List do Hebrajczyków 12, 1 (AELF), na zakończenie „katalogu bohaterów wiary” (Hbr 11): obraz przedstawia bieg, biegniony w otoczeniu. Kościół odczytuje tu zgromadzenie sprawiedliwych Nieba, którzy otaczają i wspierają chrześcijanina w biegu — Katechizm wprost opiera na tym wersecie wstawiennictwo świętych (KKK 2683, „Obłok świadków”): uważnych braci, nie nieobecnych.
8Ewangelia według św. Łukasza 16, 27-28 (AELF), przypowieść o bogaczu i Łazarzu. Bogacz, zmarły, prosi za swoich pięciu żyjących braci i kieruje prośbę do Abrahama, innego zmarłego. W tym parabolicznym opowiadaniu Jezus zakłada więc, jako rzecz przyjętą przez swoich słuchaczy, że zmarli zachowują świadomość, pamięć i troskę o żyjących — nawet jeśli chodzi o człowieka, który nie jest w chwale; rozszerzenie na świętych uwielbionych (a fortiori) pozostaje wnioskiem.
9Apokalipsa 5, 8 (AELF). Dwudziestu czterech Starców (presbyteroi) — postaci sprawiedliwych uwielbionych Starego i Nowego Przymierza — przedstawia Bogu „modlitwy świętych” (czyli wiernych ziemi) w postaci kadzidła. Dwór niebieski jest więc uczestnikiem obiegu modlitwy chrześcijańskiej.
10Apokalipsa 8, 3-4 (AELF). Anioł ofiarowuje kadzidło „z modlitwami wszystkich świętych” na ołtarzu niebieskim. Nowy Testament przyjmuje zatem, bez najmniejszych zastrzeżeń, niebiańskich pośredników (Starców, aniołów) w przedstawianiu naszych modlitw Bogu.
11Tobiasz 12, 12.15 (AELF), księga deuterokanoniczna. Archanioł Rafał oświadcza, że „przedstawił modlitwę” Tobiasza i Sary „przed chwałą Boga”. Funkcja wstawienniczo-przedstawiająca jest więc przypisana przez Pismo mieszkańcom Nieba. Werset 15 umieszcza go wśród „siedmiu aniołów, którzy stoją lub stawiają się przed chwałą Pana” (por. Ap 8, 2).
12Apokalipsa 6, 9-10 (AELF). Męczennicy, już w Niebie „pod ołtarzem”, są świadomi, wiedzą, co dzieje się na ziemi, i kierują do Boga naglącą prośbę („Dokąd jeszcze…”): to wyraźne niebiańskie wstawiennictwo, ukazane w najbardziej uroczystej księdze Nowego Testamentu.
13Druga Księga Machabejska 15, 12-14 (AELF), księga deuterokanoniczna. W wizji Judy Machabeusza arcykapłan Oniasz (zmarły) i prorok Jeremiasz (zmarły od wieków) wstawiają się za żyjącym ludem i Świętym Miastem. Jeremiasz jest określony jako „ten, który wiele modli się za lud”: wstawiennictwo sprawiedliwych zmarłych jest tu rzeczywistością pocieszającą, nie przesądem.
14Druga Księga Machabejska 12, 43-46 (AELF). Werset 43 opisuje składkę wysłaną do Jerozolimy „celem złożenia ofiary za grzech” poległych żołnierzy; Juda działa tak „aby zmarli zostali uwolnieni od swoich grzechów” (w. 46); tekst nazywa to „myślą religijną i świętą” (w. 46). Komunia modlitewna przekracza śmierć w obie strony. Zobacz opracowanie Czyściec.
15Jeremiasz 15, 1 (AELF). Bóg oświadcza: „Nawet gdyby Mojżesz i Samuel stanęli przede Mną, nie miałbym względu na ten lud.” Formuła zakłada znaną i przyjętą ideę, że wielcy sprawiedliwi zmarli (Mojżesz, Samuel) mogą „stać przed” Bogiem, by wstawiać się; Bóg nie neguje tej zasady, mówi tylko, że w tym skrajnym przypadku nawet to nie wystarczy.
16Pierwszy List do Tymoteusza 2, 5 (AELF). Kontekst (w. 1-6) mówi o modlitwie powszechnej i o Chrystusie „który wydał siebie na okup za wszystkich”: werset stwierdza jedyność pośrednictwa odkupieńczego (Chrystus, jedyny, który pojednał Boga i ludzkość przez swój Krzyż), a nie wyklucza wszelkiego drugorzędnego wstawiennictwa — które ten sam fragment nakazuje w w. 1.
17Sobór Trydencki, sesja XXV, Dekret o wzywaniu, czci i relikwiach świętych oraz o świętych obrazach, 3 grudnia 1563 (Denzinger-Hünermann, nr 1821). Sobór naucza, że „święci, którzy królują z Chrystusem, ofiarują Bogu swoje modlitwy za ludzi; że dobrze i pożytecznie jest ich pokornie wzywać i, aby otrzymać od Boga dobrodziejstwa przez Jego Syna Jezusa Chrystusa, naszego jedynego Odkupiciela i Zbawiciela, uciekać się do ich modlitw, pomocy i opieki”. Dekret precyzuje, że zwracanie się do świętych nie umniejsza czci Chrystusa „jedynego pośrednika między Bogiem a ludźmi” (1 Tm 2, 5).
18 27List do Kolosan 1, 24 (AELF): „to, co pozostaje do dopełnienia udręk Chrystusa w moim ciele, wypełniam dla Jego Ciała, którym jest Kościół.” Rzeczywista współpraca członków w dziele zbawienia (przez ofiarowaną modlitwę i cierpienie) nie umniejsza jedyności Głowy: z niej wynika. Kluczowa zasada, by zrozumieć, że wstawiennictwo świętych uczestniczy w pośrednictwie Chrystusa, nie konkurując z nim.
19Księga Powtórzonego Prawa 18, 10-11 (AELF). Zakaz dotyczy wróżbiarstwa: przeprowadzania dziecka przez ogień, wróżenia z znaków, astrologii, zaklęć, magii, wywoływania duchów i konsultowania zmarłych. Wszystkie te czyny szukają tajemnej wiedzy lub mocy z pominięciem Boga. Przykładem odpychającym jest Saul konsultujący zmarłego przez wróżkę z En-Dor (1 Sm 28). Prośba o modlitwę do świętego nie ma żadnej z tych cech.
20Księga Izajasza 8, 19-20 (AELF): „Powie się wam może: «Poradźcie się wróżbitów i nekromantów, którzy szepczą i mruczą! Czy lud nie powinien radzić się swoich bogów w sprawie żywych, a także swoich zmarłych?»” Izajasz przytacza to hasło zwolenników wróżbiarstwa, by je zaraz odrzucić: „Nie! Wróćcie do pouczenia i do świadectwa!” (Iz 8, 20). Fragment potępia uciekanie się do mediów dla uzyskania ukrytej wiedzy, nie prośbę o modlitwę.
21Koh 9, 5 (Eklezjastes) (AELF). Księga rozważa wyraźnie „pod słońcem” (Koh 9, 6.9), z punktu widzenia ziemskiego doświadczenia: zmarły nie uczestniczy już w „niczym z tego, co się dzieje pod słońcem”. To mądrość starotestamentalna o marności ludzkiego zabiegania, nie ostateczne objawienie o stanie dusz — które doprecyzuje Chrystus (Mt 22, 32; Łk 23, 43).
22Święty Hieronim, Contra Vigilantium („Przeciw Vigilancjuszowi”), 6, napisane w 406 r. Tekst: „Si Apostoli et Martyres adhuc in corpore constituti possunt orare pro caeteris, quando pro se adhuc debent esse solliciti ; quanto magis post coronas, victorias et triumphos ?” — „Jeśli Apostołowie i męczennicy, będąc jeszcze w ciele, mogą modlić się za innych, choć muszą jeszcze troszczyć się o siebie, o ileż bardziej mogą to czynić po swoich koronach, zwycięstwach i triumfach?” Vigilancjusz twierdził, że po śmierci święci nie mogą już modlić się za nikogo ani być wysłuchani — dokładnie ten sam zarzut, co współczesny; Hieronim tak streszcza jego tezę: dopóki żyjemy, możemy modlić się jedni za drugich, lecz po śmierci żadna modlitwa jednej osoby za drugą nie może być wysłuchana, a dusze nie mogą opuszczać swoich grobów, by stawać się obecnymi tam, gdzie chcą (Przeciw Vigilancjuszowi, 6). (Źródło: Nicene and Post-Nicene Fathers, seria 2, t. 6.)
23 24Sobór Watykański II, konstytucja dogmatyczna Lumen Gentium o Kościele, 21 listopada 1964, nr 49, cytowana przez Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 956 (pod tytułem „Wstawiennictwo świętych”, ze skrótami oznaczonymi „[…]”): „Mieszkańcy nieba, będąc bowiem ściślej zjednoczeni z Chrystusem, […] nie przestają wstawiać się za nami u Ojca, ofiarując zasługi, które zdobyli na ziemi przez jedynego Pośrednika między Bogiem a ludźmi, Chrystusa Jezusa […]. Tak więc ich braterska troska jest wielką pomocą dla naszej słabości.” Zwróć uwagę na wyraźne wspomnienie „jedynego Pośrednika”: wstawiennictwo świętych jest powiązane z 1 Tm 2, 5, a nie przeciwstawione mu.
25Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 2683, w traktacie o modlitwie („Obłok świadków”): „Świadkowie, którzy nas poprzedzili w Królestwie (por. Hbr 12, 1) […] kontemplują Boga, wielbią Go i nie przestają troszczyć się o tych, których zostawili na ziemi. […] Ich wstawiennictwo jest ich najwyższą służbą wobec Zamysłu Bożego. Możemy i powinniśmy prosić ich o wstawiennictwo za nas i za cały świat.” Katechizm wyraźnie opiera wstawiennictwo świętych na Hbr 12, 1 („obłok świadków”).
26