Święty Jozafat Kuncewicz (ok. 1580-1623)

Urodzenie i formacja

Jozafat urodził się około 1580 (niektóre źródła podają 1584) we Włodzimierzu Wołyńskim, na Wołyniu, w rodzinie szlachty ruskiej. Dorastał w świecie, w którym współistniały obrządki bizantyjski i łaciński i w którym unia brzeska (1595) właśnie wprowadziła część hierarchii ruskiej do komunii ze Stolicą Apostolską.^[3]

Wstąpił do zakonu Świętego Bazylego (bazylanie), który odgrywał centralną rolę w życiu religijnym Kościoła unickiego. Święcenia kapłańskie przyjął w 1609, w klasztorze w Wilnie, gdzie wyróżnił się kaznodziejstwem, spowiednictwem i opieką nad ubogimi.^[4]

Unia brzeska (1595)

Unia brzeska jest aktem założycielskim środowiska, w którym działał Jozafat. W 1595 biskupi metropolii kijowskiej (Kijów, Połock, Łuck i inni) przyjęli komunię z Rzymem, zachowując obrządek bizantyjski, liturgię słowiańską, żonate duchowieństwo (według miejscowych zwyczajów) i struktury wschodnie.^[5]

Unia ta pozostała kontrowersyjna: część duchowieństwa i ludu prawosławnego ją odrzuciła, a napięcia między "unitami" a "nieunitami" naznaczyły cały okres. Jozafat stanął zdecydowanie po stronie unitów, przekonany, że jedność z Rzymem jest drogą zbawienia Kościoła ruskiego.

Urząd biskupi (1617-1618)

Po posłudze archimandryty klasztoru w Wilnie Jozafat został konsekrowany na biskupa 12 listopada 1617, a następnie 31 marca 1618 został arcybiskupem Połocka. Jego jurysdykcja obejmowała Połock, Witebsk i Smoleńsk, kluczowe terytorium wschodniej granicy Rzeczypospolitej Obojga Narodów.^[6]

Podjął dzieło reformy: odnowę dyscypliny zakonnej, formację duchowieństwa, walkę z ignorancją religijną, dzieła miłosierdzia. Kazał drukować księgi liturgiczne i katechetyczne, aby umocnić wiarę ludu.^[7]

Gorliwość o unię

Gorliwość Jozafata o unię z Rzymem była całkowita i czasem surowa. W klimacie napięć wyznaniowych starał się przyciągnąć wspólnoty prawosławne do komunii ze Stolicą Apostolską, co przysporzyło mu wrogości części duchowieństwa i mieszkańców Witebska i Połocka.^[8]

W 1622 kazał zamknąć cerkwie prawosławne w Witebsku, decyzja, która ożywiła gniew. W następnym roku napięcie stało się skrajne. Należy zaznaczyć, że współczesne źródła odnotowują te zarządzenia, nie usprawiedliwiając ich ani nie rozgrzeszając: wpisują się one w kontekst wojen religijnych, w którym każdy obóz starał się umocnić swoją władzę.^[9]

Kontekst rywalizacji

Aby zrozumieć kryzys, trzeba pamiętać, że metropolia kijowska była wówczas przedmiotem sporu między kilkoma obediencjami: unici (greckokatolicy), związani z Rzymem od Brześcia ; prawosławni, związani z patriarchatem Konstantynopola lub z Moskwą ; oraz protestanci (kalwini, luteranie, antytrynitarze), obecni wśród szlachty polsko-litewskiej. W tym krajobrazie arcybiskup Połocka był aktorem politycznym nie mniej niż pasterzem.^[10]

Bazylianie wileńscy, z których wywodził się Jozafat, stanowili wówczas elitę intelektualną Kościoła unickiego: wydawali katechizmy, księgi liturgiczne i obrony unii. Klasztor wileński był ogniskiem kaznodziejstwa i formacji i stamtąd Jozafat zaczerpnął wizję Kościoła ruskiego zjednoczonego z Rzymem i wiernego swemu obrządkowi.^[11]

Ostatnie miesiące (1623)

W 1623 sytuacja w Witebsku była wybuchowa. Źródła donoszą o tumultach, obelgach i groźbach wobec arcybiskupa i jego stronników. Jozafat został ostrzeżony przed niebezpieczeństwem, lecz odmówił ucieczki, z obowiązku pasterskiego lub z przyjęcia męczeństwa, zależnie od interpretacji.^[12]

12 listopada tłum ruszył na jego dom. Dokładne szczegóły napaści różnią się w zależności od wersji (ciosy, kamienie, broń), lecz wynik jest stały: arcybiskup został zabity, a jego ciało wrzucono do Dźwiny, aby zatrzeć nawet ślad jego grobu.^[13]

Napaść

12 listopada 1623 rozgniewany tłum wtargnął do rezydencji arcybiskupa w Witebsku. Jozafat został zamordowany ; jego ciało wrzucono do Dźwiny. Kilku jego towarzyszy zabito wraz z nim.^[14][15]

Opis męczeństwa, przekazany przez źródła greckokatolickie i podjęty przez obraz Józefa Simmlera przechowywany w Muzeum Narodowym w Warszawie, ukazuje arcybiskupa, który nie ucieka i ofiaruje swe życie za jedność Kościoła. Ciało, wyłowione z rzeki, znaleziono według tradycji nienaruszone, a relikwie rozproszono, by potem stopniowo je gromadzić.^[16]

Męczeństwo eklezjalne

Śmierć Jozafata nie jest męczeństwem w sensie starożytnych prześladowań: zrodziła się z napięć wewnątrzchrześcijańskich, w konflikcie między unionistami a prawosławnymi. Stolica Apostolska uznała go za męczennika jedności Kościoła, co przyniosło mu szybką beatyfikację (1643), a potem kanonizację (1867).^[17]

« Pierwszy święty greckokatolicki kanonizowany przez Stolicę Apostolską. » Wikipedia francuska, hasło « Josaphat Kountsevitch »^[18]

Uznanie za męczennika oznacza, że Kościół osądził, iż Jozafat został zabity z nienawiści do wiary (lub do jedności Kościoła), a nie w zwykłym politycznym porachunku. To właśnie ta kwalifikacja otworzyła drogę do beatyfikacji, a potem do kanonizacji.

Ikonografia męczeństwa

Obraz Józefa Simmlera (Muzeum Narodowe w Warszawie) jest jednym z najbardziej znanych przedstawień śmierci Jozafata. Ukazuje arcybiskupa, spokojnego, otoczonego zabójcami, w kompozycji przypominającej sceny męczeńskie pierwszych wieków.^[19]

Inne obrazy, portrety czy ikony przedstawiają go jako biskupa obrządku bizantyjskiego (felonion, omoforion, pastorał), czasem z atrybutami męczennika (palma, krzyż). Postać Jozafata to pasterz złożony w ofierze za jedność, zarówno w tradycji łacińskiej, jak i wschodniej.

Beatyfikacja (1643) i kanonizacja (1867)

Jozafat został beatyfikowany 16 maja 1643 przez papieża Urbana VIII, dwadzieścia lat po śmierci. Został kanonizowany w 1867 przez papieża Piusa IX, wraz z innymi męczennikami unii eklezjalnej.^[20]

Sprostowanie chronologii: niektóre popularne źródła podają beatyfikację w 1643 i kanonizację w 1967 przez Pawła VI. Ta druga data jest błędna: kanonizacja miała miejsce w 1867, za Piusa IX. Jozafat jest pierwszym świętym Kościoła greckokatolickiego kanonizowanym przez Stolicę Apostolską.^[21]

Relikwie

Po zabójstwie ciało Jozafata wrzucono do Dźwiny. Relikwie zebrano następnie i rozproszono w kilku miejscach. Część znajduje się dziś w bazylice Świętego Piotra w Rzymie, na ołtarzu Świętego Bazylego.^[22]

Obecność relikwii w Rzymie świadczy o powszechnym uznaniu męczennika i o jego roli w historii Kościoła unickiego.

Wspomnienie i pamięć

Święty Jozafat jest czczony 12 listopada w kalendarzu łacińskim, w rocznicę męczeństwa. Kalendarz greckokatolicki obchodzi go 25 listopada.^[23]

Jest wzywany w intencji jedności chrześcijan, zwłaszcza między Rzymem a Kościołami Wschodu, oraz za męczenników wiary.

Przedstawione tu fakty opierają się na haśle francuskiej Wikipedii « Josaphat Kountsevitch », na danych Wikidanych oraz na plikach Wikimedia Commons (obraz Józefa Simmlera, portret). Akt procesu beatyfikacyjnego ani ruskich źródeł epoki nie przeczytano w całości ; elementy z nich pochodzące oznaczono jako należące do tradycji.

Data urodzenia pozostaje niepewna (ok. 1580 lub 1584): nie sięgnięto do żadnego współczesnego źródła, by ją rozstrzygnąć. Chronologia beatyfikacji (1643) i kanonizacji (1867) jest natomiast pewna i zweryfikowana.

• Święty Karol Boromeusz (1538-1584): wielki reformator kontrreformacji, którego duch ożywiał założycieli Kościoła unickiego.
• Święty Franciszek Salezy (1567-1622): współczesny Jozafatowi, apostoł łagodności pośród konfliktów religijnych.
• Święty Piotr Kanizjusz (1521-1597): doktor Kościoła, twórca kontrreformacji w Europie Północnej.
• Święty Jan Fisher (1469-1535): inny męczennik wierności Rzymowi, w kontekście reformacji.