Święty Piotr Klawer (1580–1654)

Urodziny w Verdú, w Katalonii

Pere Claver i Corberó urodził się 26 czerwca 1580 roku w Verdú, małym miasteczku na równinie Urgell, w Katalonii, będącej wówczas częścią Korony Aragońskiej.^[10][11] Pochodził z rodziny zamożnych i głęboko chrześcijańskich chłopów; jego matka, Anna Sobocano, zmarła, gdy miał trzynaście lat.^[12] Niektóre dawne noty podają rok 1581: rozbieżność wynika ze zwyczajów datowania epoki, lecz 26 czerwca 1580 jest dziś przyjmowany jako data najbardziej pewna.^[13][14]

Nic w tym wiejskim dzieciństwie nie zapowiadało transatlantyckiego przeznaczenia. Ale Katalonia końca XVI wieku była porwana wielkim porywem reformy katolickiej: kolegia, misje, żarliwość sakramentalna. Młody Klawer dorastał w tym klimacie duchowego odrodzenia, które w całej Hiszpanii pchało najlepszych ku kapłaństwu i nowym zakonom.

Studia w Barcelonie i nowicjat w Tarragonie

Zdolny i pobożny Piotr został wysłany na studia literackie i artystyczne do Estudi General w Barcelonie (uniwersytetu miasta), gdzie wyróżniał się inteligencją i prawością.^[15][16] To tam dojrzało jego powołanie. W wieku dwudziestu lat wstąpił do nowicjatu Towarzystwa Jezusowego w Tarragonie, 7 sierpnia 1602 roku.^[17][18]

Wybór jezuitów nie był przypadkowy. Zgromadzenie założone przez świętego Ignacego Loyolę było wówczas wielką siłą misyjną Kościoła, rzuconą do duchowego podboju świata śladami świętego Franciszka Ksawerego, już apostoła Indii i Japonii. Wstąpić do jezuitów w 1602 roku to było oddać się ciału w całości nastawionemu na dalekie misje i służbę duszom.

Majorka i święty Alfons Rodriguez: powołanie misyjne

W latach 1605–1608 Klawer kontynuował studia filozoficzne w kolegium Montesión w Palmie na Majorce.^[19][20] To tam doszło do decydującego spotkania jego młodości. Furtianem kolegium był pokorny brat zakonny, już słynący ze świętości: Alfons Rodriguez, były kupiec, który został jezuitą, straciwszy wszystko, a którego Kościół miał później kanonizować.^[21][22]

Ten stary brat, mistyk o spojrzeniu zwróconym ku nowym ziemiom, często mówił młodemu studentowi o misjach Ameryki i o rzeszach umierających bez poznania Chrystusa. Rozpoznał w Klawerze narzędzie, które Bóg przygotowuje, i nakłaniał go do wyjazdu do Nowego Świata.^[23][24] Wpływ furtiana okazał się tak decydujący, że Kościół trzy wieki później kanonizował mistrza i ucznia tego samego dnia.

Jezuicka tradycja podaje, że stary furtian nieustannie nakłaniał młodego studenta, by popłynął ewangelizować hiszpańskie posiadłości Ameryki i szukał dusz.^[25]

Wyjazd do Nowego Świata

Po ukończeniu filozofii, jeszcze przed święceniami kapłańskimi, Piotr Klawer uzyskał od przełożonych pozwolenie na wyjazd do Indii Zachodnich. Wypłynął z Sewilli w kwietniu 1610 roku i w tym samym roku przybył do Cartagena de Indias, w Nowym Królestwie Grenady — które podlegało wówczas wicekrólestwu Peru, gdyż wicekrólestwo Nowej Grenady utworzono dopiero w 1717 roku — (dzisiejsza Kolumbia).^[26][27][28] Niektóre źródła umieszczają jego przybycie około 1615 roku: data 1610 jest najlepiej ustalona, a rozbieżność wynika z rozróżnienia między przybyciem do portu a początkiem jego własnej posługi.^[29]

Następnie ukończył teologię w kolegium jezuickim w Bogocie, po czym wrócił do Cartageny, gdzie 19 marca 1616 roku przyjął święcenia kapłańskie.^[30][31] Odtąd jego życie stało się jednym z tym portowym miastem — i z tymi, których nikt nie chciał dotykać.

Wielki targ niewolników Ameryki hiszpańskiej

Aby zrozumieć misję Piotra Klawera, trzeba najpierw wyobrazić sobie, czym była Cartagena de Indias na początku XVII wieku. Wraz z Veracruz był to jeden z dwóch wielkich legalnych portów wejścia afrykańskich niewolników w całym hiszpańskim imperium Ameryki.^[32][33] Każdego roku dziesiątki statków wyładowywały tam swój ludzki ładunek, wydarty wybrzeżom Afryki Zachodniej i Angoli.

Liczby przyprawiają o zawrót głowy: dawne źródła mówią o tysiącu niewolników wyładowywanych każdego miesiąca w okresach największego handlu.^[34] Po kilkutygodniowej przeprawie w straszliwych warunkach wielu przybywało umierających, chorych, przerażonych, przekonanych — jak podaje wiele świadectw — że przywieziono ich, by ich pożreć.^[35] To właśnie ten świat brutalnego cierpienia Piotr Klawer wybrał na pole apostolatu.

„Byli tak wyczerpani i przygnębieni złym traktowaniem i strachem, że nie śmieli nawet podnieść oczu.” — Święty Piotr Klawer, list do przełożonego, 31 maja 1627^[36]

Alonso de Sandoval, prekursor

Piotr Klawer nie wymyślił wszystkiego: miał mistrza i poprzednika, jezuitę Alonsa de Sandovala (1576–1652), misjonarza w Cartagenie i pierwszego teoretyka tego apostolatu. Sandoval opublikował w 1627 roku pionierskie dzieło De instauranda Aethiopum salute („O przywróceniu zbawienia Afrykanów”), prawdziwe studium ludów, języków i warunków handlu niewolnikami.^[37][38]

To pod kierunkiem Sandovala Klawer, młody zakonnik, odkrywa nabrzeża i ładownie. Ale tam, gdzie Sandoval był przede wszystkim organizatorem i uczonym, Klawer stał się człowiekiem codziennego zwarcia, aż do wyczerpania. Uczeń przewyższył mistrza w darze z siebie.

Święcenia i ślub: „niewolnik Murzynów na zawsze”

3 kwietnia 1622 roku Piotr Klawer złożył profesję uroczystą w Towarzystwie Jezusowym. U dołu oficjalnego dokumentu, własną ręką, dodał formułę, która streszcza i pieczętuje całe jego życie:^[39][40]

„Petrus Claver, Aethiopum semper servus.” — to znaczy: „Piotr Klawer, niewolnik Murzynów na zawsze”^[41]

Słowo jest ścisłe i zamierzone: nie sługa, lecz niewolnik (servus). W mieście, w którym kupowano i sprzedawano ludzi, kapłan ogłosił się dobrowolnie niewolnikiem tych niewolników — odwracając jednym słowem całą logikę rynku. Ten prywatny ślub, dodany do publicznego ślubu zakonnego, stał się programem blisko czterdziestu lat kapłańskiej posługi (1616–1654).

Obecny w Cartagenie od 1610 roku aż do śmierci w 1654 roku — czyli przez czterdzieści cztery lata —, kapłan od 1616 roku, Piotr Klawer sprawował swój skuteczny apostolat w porcie, dopóki zaraza z 1650 roku go nie złamała.^{[42][43][44][45]}

Schodzić do ładowni: mówić rękami, zanim zacznie się mówić ustami

Gdy tylko zgłoszono statek niewolniczy, Piotr Klawer pędził do portu. Wraz z tłumaczami wchodził na pokład lub spieszył do zagród, w których trzymano jeńców, obładowany prowiantem: pomarańczami, cytrynami, sucharami, wódką, tytoniem i środkami leczniczymi.^[46] Jego pedagogika była porywająco trafna: do ludzi złamanych, nieufnych, nie rozumiejących ani słowa po hiszpańsku, trzeba było najpierw okazać miłość gestem.

„Niosąc dwa kosze pomarańczy, cytryn, sucharów i nie wiem czego jeszcze, pospieszyliśmy do nich. […] W ten sposób do nich mówiliśmy: nie słowami, lecz naszymi rękami i czynami.” — Święty Piotr Klawer, list do przełożonego, 31 maja 1627^[47]

Omywał rany, ogrzewał umierających żarem i aromatami, kąpał winem wyczerpane ciała i znakami zachęty zdobywał zaufanie najbardziej dzikich.^[48] Dopiero potem, gdy ludzka godność została nieco odbudowana, mógł głosić Chrystusa. Ta intuicja — miłosierdzie wobec ciała jako próg ewangelizacji — czyni z niego prekursora wszelkiej misji, która bierze człowieka w całości.

Sieć tłumaczy

Do Cartageny przybywali jeńcy z dziesiątek ludów i języków. Klawer, który sam nauczył się podstaw języka Angoli (kimbundu), zrozumiał, że bez tłumaczy nic nie zdziała.^[49][50] Zbudował prawdziwy zespół — w ciągu lat do trzydziestu osób — afrykańskich niewolników lub wyzwoleńców, których wyszkolił na katechetów.^[51][52]

Procesy beatyfikacyjne zachowały bezpośrednie świadectwa kilku z nich: Angolczyka Andrésa Sacabuche, mówiącego w kimbundu i anchico, Ignacia Angolę, José Monzolo czy Wolofa Francisca Yolofo, przybyłego z Senegambii.^[53][54] Ci ludzie zostawili nam jedne z najdokładniejszych relacji z misji.

Szczegół odsłaniający pokorę świętego: podczas katechez Klawer sadzał tłumaczy na wysokich krzesłach z poręczami, sam zaś siadał niżej, na glinianym garnku lub kawałku drewna — aby katechumeni szanowali autorytet katechetów i rozumieli, że są oni w jego oczach „bardziej potrzebni niż on sam” dziełu.^[55]

Katecheza i chrzest: blisko 300 000 dusz

Postęp katechezy Klawera był stopniowy i dostosowany do straumatyzowanych umysłów. Zaczynał od istoty chrztu — jego skutków dla duszy i ciała —, potem przechodził do idei sądu Bożego, a dopiero następnie do tajemnic Trójcy, Wcielenia i Męki Chrystusa.^[56] Odmawiał chrztu bez rzeczywistego pouczenia, choćby elementarnego, troszcząc się, by sakrament nie został pozbawiony sensu.

Po blisko czterdziestu latach tego kapłańskiego trudu (1616–1654) dawne biografie i proces kanonizacyjny przypisują mu około 300 000 chrztów afrykańskich niewolników.^[57][58] Liczba, powtarzana stale, należy raczej do szacunków hagiograficznych niż do ścisłej księgowości; współcześni historycy zapraszają, by czytać ją jako rząd wielkości całego oddanego życia, a nie jako urzędowy wykaz.^[59] Pozostaje faktem, że żaden misjonarz Nowego Świata nie zostawił takiego śladu wśród jeńców.

Bronić, leczyć, odwiedzać: poza chrztem

Klawer nie poprzestawał na pierwszym przyjęciu. Przez cały rok odwiedzał niewolników na plantacjach, w kopalniach, szpitalach, aż po więzienia; towarzyszył skazanym na śmierć i trędowatym, od których wszyscy uciekali.^[60][61] W czasie Wielkiego Postu regularnie gromadził tych z miasta, dowiadywał się o ich potrzeby i bronił ich przed nadużyciami panów.^[62]

Jego posługa zresztą wykraczała poza sam świat niewolników: głosił kazania marynarzom, kupcom, podróżnym, nie wahając się upominać możnych. Ale dla najbardziej wzgardzonych zachowywał zawsze bezwzględne pierwszeństwo, odrzucając zaszczyty i wygody, które mogła mu przynieść sława.

Wrogość Cartageny

Takie życie nie mogło nie razić społeczeństwa w całości zbudowanego na handlu niewolnikami. Klawer spotkał się z uporczywym sprzeciwem: handlarze niewolników patrzyli krzywym okiem na kapłana, który „tracił czas” z ich towarem i przypominał im, że to ludzie.^[63][64] Wyższe sfery Cartageny, a zwłaszcza eleganckie damy, bojkotowały kościoły, w których gromadził Murzynów, odmawiając modlitwy w tych samych murach.

Oskarżano go nawet o profanację sakramentów, udzielanych istotom uznawanym za ledwie ludzkie.^[65] Na wszystkie te ataki Klawer odpowiadał milczeniem, cierpliwością i podwojeniem osobistych umartwień. Jego świętość w końcu narzuciła się nawet miastu, które z niego szydziło.

Służba jako uniżenie: obraz osła

Cała duchowość Piotra Klawera zawiera się w dobrowolnym uniżeniu. Człowiek, który podpisywał się „niewolnik Murzynów”, uczynił z najpokorniejszej służby swoją drogę świętości. Biografie streszczają tę uległość w szorstkim i soczystym obrazie osła^[66] : osioł nie wybiera swego ciężaru, nie narzeka, idzie, dokąd go prowadzą, i niesie ciężary innych — taka miała być, według tych opowieści, definicja posłuszeństwa i służby, jaką dawał Klawer. Ta duchowość zatarcia się łączy się z wielką ignacjańską tradycją „wszystko na większą chwałę Bożą”, lecz posuwa ją aż do utożsamienia z ostatnimi spośród ludzi.

Umartwienia i życie wewnętrzne

Za bujną działalnością apostoła kryło się intensywne życie modlitwy i umartwienia. Świadkowie wspominają jego długie nocne modlitwy, posty i surowe umartwienia cielesne, które nakładał na siebie zwłaszcza w ramach zadośćuczynienia za grzechy popełniane przeciw niewolnikom.^[67][68] To tam, w ukryciu, czerpał nadludzką energię, jakiej wymagała jego posługa.

Ta równowaga między najcięższym działaniem a najbardziej wymagającą kontemplacją jest znakiem wielkich świętych misjonarzy. U Klawera port i kaplica nie stały w sprzeczności: jedno karmiło drugie. Całe jego życie wyraża przekonanie, że szukanie Boga i służenie ubogim to jedno i to samo.

Godność człowieka przed jego chrztem

Najbardziej nowoczesną intuicją Piotra Klawera jest przekonanie, że każdy człowiek, choćby niewolnik, posiada duszę i nienaruszalną godność. W epoce, w której system kolonialny traktował Afrykanów jak ruchomości, jego gest — myć, karmić, leczyć, zanim zacznie się ewangelizować — głosił czynami, że ci ludzie są braćmi, stworzonymi na obraz Boży i powołanymi do tej samej szczęśliwości.

Trzeba to powiedzieć ściśle: Klawer nie zniósł niewolnictwa i nie prowadził politycznej walki przeciw instytucji poddaństwa: powtarzane potępienia papieskie istniały już za jego życia, nie zdoławszy powstrzymać handlu^[69], a Magisterium doprecyzowało potępienie później. Jego geniusz był innego rodzaju: uczynić widzialną, w każdym jeńcu, osobę ludzką, którą handel chciał wymazać. Dlatego XX wiek mógł widzieć w nim prekursora praw osoby ludzkiej, a w 1985 roku jego imię powiązano z obroną praw człowieka.^[70] O ewolucji doktryny katolickiej w tej materii zob. Niewolnictwo Murzynów a Kościół katolicki.

Zaraza z 1650 roku i ostatnie lata opuszczenia

W 1650 roku epidemia pustoszy Cartagenę. Piotr Klawer, poświęcający się przy chorych, sam został dotknięty chorobą. Wyszedł z niej, ale fizycznie złamany, sparaliżowany i drżący.^[71][72] Jego ostatnie cztery lata upłynęły prawie w całości unieruchomiony w celi infirmerii, zależny od innych w najprostszych czynnościach.

Te lata bezsilności były może najbardziej krzyżujące. Na domiar próby niewolnik wyznaczony do opieki zaniedbywał go, zostawiając go czasem bez jedzenia i pielęgnacji — a święty, wierny całemu swemu życiu, przyjął to opuszczenie bez jednej skargi, dopełniając w całkowitym ogołoceniu ofiarę rozpoczętą w porcie.^[73][74] Ten, który służył niewolnikom, umarł zależny od niewolnika, który go zaniedbywał: ostateczne upodobnienie do opuszczonego Chrystusa.

Śmierć 8 września 1654 roku

Piotr Klawer umarł w Cartagena de Indias 8 września 1654 roku, w święto Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, w wieku około 74 lat.^[75][76] Na wieść o jego śmierci miasto, które nim gardziło, doznało całkowitej odmiany: lud rzucił się, by go czcić, musiano czuwać przy nim pod strażą, a niewolnicy i notable spierali się o relikwie tego, którego już nazywano świętym.^[77][78] Jego szczątki spoczywają w jezuickim kościele Cartageny, noszącym dziś jego imię (San Pedro Claver).

Tradycja podaje, że papież Leon XIII, który go kanonizował, miał wyznać, że życie Piotra Klawera wzruszyło go jak żadne inne, prócz życia Chrystusa.^[79]

Beatyfikacja (1850) i kanonizacja (1888) ze świętym Alfonsem Rodriguezem

Sprawa Piotra Klawera toczyła się swoim biegiem przez wieki. Został beatyfikowany 16 lipca 1850 roku przez papieża Piusa IX — niektóre źródła podają 20 lipca, przy czym rozbieżność dotyczy daty ceremonii, a nie roku.^[80][81] Następnie, 15 stycznia 1888 roku, papież Leon XIII kanonizował go uroczyście, wraz z jego dawnym mistrzem i inspiratorem, świętym Alfonsem Rodriguezem.^[82][83]

Ta wspólna kanonizacja furtiana z Majorki i apostoła Cartageny pieczętuje, w oczach Kościoła, opatrznościową więź między dwoma ludźmi: pokornym bratem, który nakłaniał, i misjonarzem, który posłuchał. Poniższa tabela podsumowuje wielkie etapy jego życia i uwielbienia.

Patron misji wśród Murzynów i dziedzictwo

W 1896 roku ten sam Leon XIII ogłosił Piotra Klawera patronem wszystkich katolickich misji wśród ludów murzyńskich.^[84][85] Jego imię stało się sztandarem: w Stanach Zjednoczonych afroamerykańskie bractwo Rycerzy Piotra Klawera (założone w 1909 roku) oddało się pod jego patronat^[86]; w Kolumbii, której jest jednym ze świętych patronów, jego sanktuarium w Cartagenie pozostaje wielkim miejscem pielgrzymek.

Poza pobożnością jego przykład żywił całą misyjną naukę społeczną Kościoła: przekonanie, że głoszenie Ewangelii przechodzi przez konkretną służbę człowiekowi cierpiącemu i że nikt nie jest zbyt wzgardzony, by być kochanym w imię Chrystusa. Wybitna postać Kościoła w Ameryce Łacińskiej i jaśniejący owoc katolickiej kontrreformacji, Piotr Klawer pozostaje przez wieki świadkiem, że prawdziwe miłosierdzie mierzy się nie słowami, lecz pochylonymi rękami.

Całe jego życie ilustruje ideał duchowości ignacjańskiej — szukać Boga we wszystkim i wszystkiego w Bogu — przeżyty tutaj, w ładowniach Cartageny.^[87]

• Niewolnictwo Murzynów a Kościół katolicki — dossier doktrynalny i historyczny o handlu niewolnikami, papieskich potępieniach i stanowisku Kościoła, którego święty Piotr Klawer był największym świadkiem miłosierdzia.
• Święty Ignacy Loyola (1491–1556) — założyciel Towarzystwa Jezusowego, którego duchowość rozeznania i służby ukształtowała Piotra Klawera.
• Święty Franciszek Ksawery (1506–1552) — drugi wielki jezuicki apostoł dalekich ziem, misyjny wzór całego Zgromadzenia.
• Święta Róża z Limy (1586–1617) — peruwiańska współczesna, pierwsza kanonizowana święta Nowego Świata, drugi kwiat świętości Ameryki hiszpańskiej.
• Kościół w Ameryce Łacińskiej — wielka historia ewangelizacji kontynentu, w którą wpisuje się dzieło Cartageny.
• Katolicka kontrreformacja (1517–1648) — ruch odnowy Kościoła, którego jezuickie misje Ameryki są głównym owocem.
• Co mówią święci o miłosierdziu — antologia, w której przykład Piotra Klawera ilustruje miłosierdzie posunięte aż do heroizmu.