Święty Marcin de Porres (1579–1639)

Aby zrozumieć Świętego Marcina de Porres, trzeba najpierw zrozumieć świat, który go upokarzał. Pod koniec XVI wieku Lima — Ciudad de los Reyes — jest stolicą wicekrólestwa Peru, jednego z dwóch głównych ośrodków Imperium Hiszpańskiego w Nowym Świecie. To bogate miasto, przez które przepływa srebro z Potosí, posiada uniwersytet, arcybiskupstwo prowadzone przez przyszłego świętego Turibia de Mogrovejo oraz potężne klasztory.

Społeczeństwo zhierarchizowane według pochodzenia

Społeczeństwo kolonialnej Limy zorganizowane jest w systemie kastowym opartym na pochodzeniu i kolorze skóry. Na szczycie stoją peninsulares urodzeni w Hiszpanii oraz criollos urodzeni na miejscu z hiszpańskich rodziców. Niżej znajduje się kaskada kategorii metyskich — mestizos (Hiszpan i Indianin), mulatos (Hiszpan i Afrykanka), zambos (Afrykanin i Indianka) — a na samym dole czarni niewolnicy sprowadzani dziesiątkami tysięcy z Afryki przez atlantyckie porty.

To właśnie w tej pogardzanej „pomiędzy” rodzi się Marcin: ani biały, ani niewolnik, mulat i nieślubny syn, czyli podwójnie napiętnowany. Samo prawo kolonialne wyrażało tę pogardę: przepisy zabraniały potomkom Afrykanów i Indian przyjmowania pełnych praw zakonnych.^[14] Świętość Marcina nie rozwinie się pomimo tego kontekstu, lecz właśnie w jego wnętrzu: uczyni on ze swojego upokorzonego stanu samą istotę swojej pokory.

Syn nieślubny rycerza i wyzwolonej niewolnicy

Marcin rodzi się w Limie 9 grudnia 1579 roku i zostaje ochrzczony tego samego dnia lub wkrótce potem w kościele San Sebastián.^[15] Jego ojciec, Don Juan de Porres, jest hiszpańskim hidalgą, rycerzem zakonu Alcántara. Matka, Ana Velázquez, to wyzwolona czarnoskóra kobieta, urodzona około 1560 roku, pochodząca z Panamy — według większości źródeł o afrykańskich korzeniach, czasem określana także jako częściowo Indianka.^[16][17] Ich związek nie był małżeństwem: Marcin jest dzieckiem nieślubnym, a jego młodsza siostra Juana rodzi się w 1581 roku w tej samej sytuacji.

Dziecko nosi na twarzy krew dwóch światów. Tradycja głosi, że ojciec, zakłopotany kolorem jego skóry, początkowo nie chciał go uznać.^[18] Ta rana pochodzenia — bycie dzieckiem, które się ukrywa — naznaczy całą duchowość Marcina, który nieustannie będzie się nazywał „ubogim mulatem” nie z goryczy, lecz z pokory, która stała się wolnością.

Porzucenie przez ojca i ubóstwo

Don Juan w końcu uznaje swoje dwoje dzieci i zabiera je na pewien czas, około 1586 roku, do Guayaquil (obecny Ekwador), gdzie pełnił urząd.^[19] Wkrótce jednak pozwala im wrócić do Limy i rodzina doświadcza ubóstwa. Matka, Ana, utrzymuje rodzinę własnymi rękami, głównie pracując jako praczka.^[20] Marcin dorasta więc w niepewności biednej dzielnicy Limy, wśród zwykłych ludzi, którym później stanie się oddanym sługą.

Nauka u balwierza-chirurga

Około dwunastego roku życia Marcin zostaje oddany na naukę do balwierza.^[21] W hiszpańskiej Ameryce XVI wieku balwierz to nie tylko fryzjer: jest także chirurgiem i ludowym medykiem — wykonuje upusty krwi, opatruje rany, stawia bańki, przygotowuje ziołowe lekarstwa. Marcin zdobywa tam prawdziwą praktyczną wiedzę medyczną: znajomość ziół, maści, zabiegów pielęgnacyjnych.^[22]

To wykształcenie okaże się decydujące. Przyszły zakonny pielęgniarz i cudotwórca z Limy nie jest naiwny: to kompetentny medyk, a jego uzdrowienia będą zakorzenione w prawdziwym fachu, zanim jeszcze dostrzeżono w nich coś nadprzyrodzonego. Miłosierdzie Marcina zawsze będzie przede wszystkim dłońmi, które potrafią opatrywać rany.

Klasztor Świętego Różańca w Limie

Około 1594 roku, mając około piętnastu lat, Marcin prosi o przyjęcie do klasztoru Świętego Różańca (Convento de Nuestra Señora del Rosario, wielkiego klasztoru Santo Domingo w Limie), należącego do zakonu Kaznodziejskiego założonego przez świętego Dominika.^[23] Jednak prawo kolonialne i obowiązujące statuty zabraniają mulatom przyjmowania ślubów zakonnych. Marcin nie zostaje więc przyjęty jako brat: wstępuje jako donado, czyli ofiarowany sługa, który mieszka w klasztorze, nosi habit, ale nie składa ślubów i nie ma rangi zakonnika.^[24][25]

Marcin wybiera to miejsce bez narzekania. Powierza mu się najskromniejsze prace — zamiatanie, sprzątanie cel, robienie zakupów, praca w kuchni, ogrodzie, zakrystii — i wykonuje je z taką wytrwałością, że zyskuje przydomek: Fray Escoba, czyli „brat Miotła”.^[26]

„Jestem tylko ubogim mulatem”

Wielkość Marcina objawia się właśnie tam, gdzie świat widzi ujmę. Słynna scena, przekazywana przez jego biografów, streszcza wszystko. Gdy klasztor pogrążony był w długach, Marcin udał się do przeora i, mówiąc o sobie jak o rzeczy, której można się pozbyć, po prostu zaproponował, by go sprzedać:

„Jestem tylko ubogim mulatem; sprzedajcie mnie. Należę do zakonu. Sprzedajcie mnie.”^[27]

Oferował dosłownie, by znów stać się niewolnikiem, aby spłacić dług swoich braci. Ten gest mówi wszystko o człowieku: Marcin nie udaje pokory, on jest pokorą. Jego mieszana krew, którą społeczeństwo uważa za wadę, on traktuje jako tytuł do ubóstwa ofiarowanego Bogu.

Profesja zakonna z 1603 roku

Poruszony cnotami tego sługi, przeor Juan de Lorenzana postanowił złamać dyskryminujące prawo i w pełni przyjąć go do wspólnoty. 2 czerwca 1603 roku, w wieku dwudziestu czterech lat, Marcin de Porres złożył śluby brata zakonnego (brata współpracownika) w zakonie Kaznodziejskim.^[28][29]

Nigdy nie zostanie kapłanem — zresztą nigdy o to nie prosił — i według tradycji zawsze odmawiał wszelkich awansów.^[30] Brat zakonny nie jest „zakonnikiem drugiej kategorii”: to osoba konsekrowana, która bez przyjmowania święceń kapłańskich dzieli życie zakonu przez pracę fizyczną i służbę. Marcin uczyni z tego jeden z najczystszych szczytów dominikańskiej świętości, obok wielkich doktorów takich jak święty Tomasz z Akwinu.

Miotła jako droga do świętości

Przezwisko „brat Miotła” nie jest drwiną: to teologia. Święty Marcin zrozumiał, że najbardziej pokorna praca, ofiarowana z miłością, ma taką samą wartość jak wielkie dzieło. Zamiata, pierze, sprząta, robi zakupy, służy w kuchni i w infirmerii, opiekuje się zwierzętami — i każdą codzienną czynność przemienia w akt adoracji.^[31] Tradycja dominikańska zapamiętała go jako „sługę wszystkich”, zawsze gotowego do pracy, której nikt inny nie chciał się podjąć.

„Współczucie, mój drogi bracie, jest więcej warte niż czystość.”^[32]

To zdanie, które mu się przypisuje, gdy zarzucano mu przyjmowanie chorych pokrytych ranami do czystej pościeli, wyraża hierarchię jego wartości: cierpiące ciało bliźniego jest ważniejsze niż jakakolwiek reguła higieny czy przyzwoitości.

Infirmierz, fryzjer, jałmużnik

W klasztorze Święty Marcin łączył obowiązki związane z troską o ciało i miłosierdzie. Był fryzjerem wspólnoty; przede wszystkim jednak infirmierzem, a od około trzydziestego czwartego roku życia przejął odpowiedzialność za infirmerię klasztorną.^[33] Tam wykorzystywał swoją wiedzę medyczną i łagodność, która uderzała współczesnych: czuwał przy konających, opatrywał rany, przygotowywał lekarstwa.

Był także jałmużnikiem, czyli odpowiedzialnym za rozdawanie jałmużny. To właśnie dzięki tej funkcji jego miłosierdzie wykraczało poza mury klasztoru, obejmując całe miasto.

Dziesiątki ubogich karmionych każdego dnia

Jako jałmużnik Święty Marcin organizuje prawdziwe dzieło pomocy wychodzące z klasztoru. Źródła podają, że każdego dnia karmił bardzo wielu ubogich — tradycja mówi o stu sześćdziesięciu osobach wspieranych codziennie „w zwykłym czasie”.^[34] Nieustannie kwestował u bogatych Limy, a mówiono, że w jego rękach jałmużna się mnożyła: to, co rozdawał, zawsze przewyższało to, co otrzymywał.

Afrykańscy niewolnicy i chorzy miasta

Miłosierdzie Świętego Marcina nie zna żadnych granic kastowych. Z taką samą czułością opiekował się hiszpańskimi szlachcicami, jak i czarnoskórymi niewolnikami świeżo przywiezionymi z Afryki, wciąż naznaczonymi grozą podróży.^[35][36] Sam będąc synem wyzwolonej niewolnicy, rozpoznawał w tych zakutych w kajdany ludziach swoich braci. Odwiedzał niewolników w ich mieszkaniach, opatrywał ich rany, przynosił jedzenie i pocieszenie. Ta szczególna troska o najbardziej pogardzanych w społeczeństwie kolonialnym sprawiła, że cztery wieki później został patronem sprawiedliwości społecznej i harmonii rasowej.^[37]

„Kochał ludzi, ponieważ szczerze widział w nich dzieci Boże oraz swoich własnych braci i siostry. Jego pokora była tak wielka, że kochał ich bardziej niż siebie samego i uważał za lepszych i sprawiedliwszych od siebie.” — święty Jan XXIII, homilia kanonizacyjna, 6 maja 1962^[38]

Sierociniec i kolegium Santa Cruz

Święty Marcin nie poprzestaje na codziennej pomocy: tworzy instytucje. Widząc porzucone dzieci i ubogie dziewczęta Limy pozbawione wsparcia, przyczynił się do założenia sierocińca i szkoły — przytułku i kolegium Santa Cruz — aby je przyjąć, nakarmić i wykształcić.^[39][40] To dzieło, wspierane przez jałmużny, które potrafił pozyskiwać od bogatych rodzin miasta, czyni go jednym z pionierów pomocy społecznej w Peru, w tym samym duchu zorganizowanej miłości bliźniego, co jego współczesna święta Róża z Limy, która opiekowała się chorymi ubogimi w domu swoich rodziców.

Bohaterska pokora

Wszystkie źródła są zgodne co do dominującej cechy św. Marcina: była nią pokora posunięta aż do heroizmu. Uważał się za ostatniego, prosił o przebaczenie za winy, których nie popełnił, i z radością przyjmował upokorzenia. Słynna anegdota ukazuje go, gdy został upomniany przez przełożonego za to, że z miłością przyjął chorego, łamiąc tym samym polecenie. Zamiast się tłumaczyć, Marcin odpowiedział:

„Wybaczcie mój błąd i raczcie mnie pouczyć, bo nie wiedziałem, że nakaz posłuszeństwa powinien przeważać nad nakazem miłości.”^[45]

Ta odpowiedź, rozbrajająca łagodnością, jest zarazem głęboka teologicznie: stawia, bez zarozumiałego rozstrzygania, pytanie o relację między posłuszeństwem a miłością — i ukazuje człowieka, którego pokora nie gasiła duchowej inteligencji.

Przed Chrystusem Ukrzyżowanym i Eucharystią

Pokora św. Marcina miała swoje źródło w intensywnym życiu modlitwy, skoncentrowanym na Męce Pańskiej i Eucharystii. Jan XXIII w homilii kanonizacyjnej podkreślił, że rozważał on „z niezwykłą żarliwością i uczuciem” Chrystusa na krzyżu, aż do łez nad Jego cierpieniem, i że miał „wyjątkową miłość do wielkiego sakramentu Eucharystii”, spędzając długie godziny na modlitwie przed Najświętszym Sakramentem.^[46][47]

„Przykład życia św. Marcina obficie ukazuje, że możemy dążyć do świętości i zbawienia według drogi, którą wskazał nam Jezus Chrystus: najpierw kochając Boga z całego serca, z całej duszy i z całego umysłu; następnie kochając bliźniego jak siebie samego.” — święty Jan XXIII, homilia kanonizacyjna^[48]

Przyszły Benedykt XVI, wówczas kardynał Joseph Ratzinger, streścił podwójny wymiar tego życia słowami: św. Marcin „spędzał całe noce na modlitwie przed Panem Ukrzyżowanym w tabernakulum, podczas gdy za dnia niestrudzenie opiekował się chorymi”.^[49] Kontemplacja nocą, miłosierdzie za dnia: oto rytm jego świętości.

Pokuty i noce modlitwy

Jak wielu mistyków swojej epoki — i jak jego sąsiadka święta Róża z Limy — św. Marcin prowadził życie surowej pokuty. Był wegetarianinem, powstrzymywał się od mięsa, pościł, spał tylko dwie lub trzy godziny na dobę i praktykował umartwienia cielesne (cilicium, biczowanie).^[50][51] Te surowości, dziś trudne do zrozumienia, miały sens tylko wtedy, gdy były nakierowane na miłość: uwalniały jego ciało do służby i łączyły dobrowolne cierpienia z cierpieniami Chrystusa, którego kontemplował. Kościół nie zachęca do dosłownego naśladowania tej surowości, lecz do miłości, która ją inspirowała.

Różaniec i dominikańskie korzenie

Jako brat Zakonu Kaznodziejskiego, św. Marcin był głęboko przywiązany do Różańca i Najświętszej Maryi Panny — jego klasztor nosił imię Matki Bożej Różańcowej. Za wzór obrał świętą Katarzynę ze Sieny, wielką tercjarkę dominikańską, naśladując jej miłosierdzie i pokutę.^[52] Jego świętość nie jest zjawiskiem odosobnionym: to dojrzały owoc duchowości dominikańskiej, łączącej studium, głoszenie przykładem, pobożność maryjną i służbę ubogim.

Kościół, kanonizując go, nie chciał przede wszystkim uczcić cudotwórcy, lecz człowieka o heroicznej miłości bliźniego. Charyzmaty nadzwyczajne przypisywane św. Marcinowi nie są istotą jego świętości; są jej przejawem. Liczni świadkowie zeznawali o nich podczas procesów, a tradycja obficie je zebrała.

Uzdrowienia i wrodzona wiedza o lekarstwach

Św. Marcinowi przypisuje się niezliczone uzdrowienia, czasem natychmiastowe, dokonane prostym gestem, szklanką wody lub lekarstwem, które znał dzięki wiedzy wlanej, przekraczającej umiejętności balwierza.^[53][54] Do niego odnosi się słynne powiedzenie peruwiańskiej pobożności ludowej, które streszcza jego sposób leczenia:

„Ja cię leczę, Bóg cię uzdrawia.”^[55]

To zdanie wyraża całą jego teologię medycyny: ręka leczy, ale uzdrawia Bóg.

Bilokacja

Najbardziej zadziwiającym charyzmatem przypisywanym św. Marcinowi jest bilokacja — bycie widzianym w dwóch miejscach jednocześnie. Relacje podają, że nie opuszczając niemal klasztoru w Limie, był widziany przy łożu umierających w odległych miejscach, by im towarzyszyć, a tradycja przypisuje mu nawet obecność przy misjonarzach daleko stąd.^[56][57] W dominikańskiej pamięci mówiono, że „brat Miotła” nigdy nie opuszczał klasztoru — „chyba że znajdował się w dwóch miejscach, by czynić dobro”.^[58] Te opowieści są świadectwem pobożności i należy je przyjmować z należytą ostrożnością wobec wszelkich nadzwyczajnych łask; świadczą jednak o opinii o nadprzyrodzonej świętości, jaką cieszył się św. Marcin za życia.

Pies, kot i mysz

Nie ma obrazu bardziej związanego ze św. Marcinem niż ten, który ukazuje go jako przyjaciela zwierząt. Najsłynniejsza tradycja głosi, że gdy klasztor został opanowany przez myszy, Marcin, zamiast je tępić, przemówił do jednej z nich i obiecał codziennie je karmić, jeśli przestaną niszczyć zapasy.^[59][60] Co więcej: opowiada się, że sprawił, iż pies, kot i mysz jadły razem z jednej miski — obraz pokoju i pojednania, który stał się symbolem jego świętości.^[61]

W aktach procesu beatyfikacyjnego czytamy, że Marcin „troszczył się o leczenie i karmienie nie tylko ubogich, ale także psów, kotów, myszy i innych małych zwierząt, i starał się zaprowadzić pokój nie tylko między ludźmi, ale także między psami i kotami oraz między kotami i myszami”.^[62]

Poza barwnym charakterem tych opowieści, niosą one głębokie przesłanie teologiczne: świętość św. Marcina przywraca, choćby w małej skali, pokój utraconego raju, gdzie człowiek pojednany z Bogiem żyje w pokoju z całym stworzeniem.

Święty Marcin de Porres nie był samotnym świętym. Należał do konstelacji świętości, która uczyniła Limę początku XVII wieku miejscem wyjątkowym. Był przyjacielem dwojga innych świętych z tego samego miasta i tego samego pokolenia:

• Święta Róża z Limy (1586-1617), tercjarka dominikańska i pierwsza kanonizowana święta Nowego Świata, która również opiekowała się ubogimi i chorymi Limy;
• Święty Jan Macías (Juan Macías, 1585-1645), brat laik dominikański jak on, w sąsiednim klasztorze Magdaleny, również jałmużnik ubogich.^[63][64]

Do tej trójki dołącza arcybiskup święty Turybiusz z Mogrovejo (1538-1606), który udzielił młodemu Marcinowi bierzmowania. Czterech świętych, jedno miasto, jedno pokolenie: Lima dawała światu dowód, że ewangelizowana ziemia Ameryki wydaje już własnych świętych, w fali żarliwości Reformy katolickiej. Ten szeroki obraz odnajdziesz w artykule Misje katolickie w Ameryce.

Śmierć 3 listopada 1639

Po trzydziestu sześciu latach ukrytej służby, Marcin zachorował — tradycja mówi o gorączce (tabardillo, gorączka wysypkowa typu tyfusowego).^[65] Zmarł w klasztorze Świętego Różańca 3 listopada 1639 roku, w wieku pięćdziesięciu dziewięciu lat (niektóre źródła zaokrąglają do sześćdziesięciu).^[66][67] Podaje się, że przewidział godzinę swojej śmierci i odszedł otoczony przez braci, w pokoju.

Pogrzeb tłumów

Podobnie jak w przypadku świętej Róży dwadzieścia dwa lata wcześniej, śmierć Marcina natychmiast ujawniła ogrom jego reputacji świętości. Jego pogrzeb zgromadził ogromny tłum: szlachta, duchowni, ubodzy i niewolnicy tłoczyli się wokół jego ciała, a wierni starali się zabrać relikwie z jego habitu.^[68] „Biedny mulat”, którego miasto wcześniej lekceważyło, był teraz niesiony w triumfie przez to samo miasto. Proces w sprawie jego beatyfikacji mógł oprzeć się na niezliczonych świadectwach zebranych już w połowie wieku, zwłaszcza za arcybiskupa Pedro de Villagómez od 1660 roku.^[69] Tradycja podaje również, że dwadzieścia pięć lat po śmierci jego ciało zostało ekshumowane i znalezione nienaruszone, wydzielając przyjemny zapach — znak, który ludowa pobożność przyjęła jako potwierdzenie jego świętości.^[70][71]

Beatyfikacja (1837) i kanonizacja (1962)

Droga na ołtarze była długa. Papież Klemens XIII uznał heroiczność cnót Marcina w 1763 roku.^[72] Został beatyfikowany przez Grzegorza XVI 29 października 1837 roku.^[73] Sprawa kanonizacyjna, wznowiona w XX wieku (oficjalnie otwarta w 1926 roku), wreszcie zakończyła się sukcesem: 6 maja 1962 roku papież święty Jan XXIII wpisał Marcina de Porres do katalogu świętych, wobec ogromnych tłumów.^[74][75] Ponad trzy wieki dzieliły jego śmierć od kanonizacji.

Patron sprawiedliwości społecznej i harmonii rasowej

Kanonizując go w czasie narastających problemów rasowych XX wieku, Kościół uczynił z Marcina postać o palącej aktualności. Jako pierwszy święty o mieszanym pochodzeniu w Amerykach, dziś jest wzywany jako patron sprawiedliwości społecznej, harmonii rasowej i relacji międzyrasowych, a także osób kolorowych, fryzjerów i barberów, pracowników służby zdrowia oraz zwierząt.^[76][77] Jego święto liturgiczne przypada 3 listopada, w dniu jego śmierci.

„Wybaczał błędy innych. Przebaczał najbardziej gorzkie zniewagi. […] Z miłością pocieszał chorych; dostarczał żywność, ubrania i lekarstwa ubogim.” — święty Jan XXIII, homilia kanonizacyjna^[78]

Święty Marcin de Porres nie założył żadnego zakonu, nie napisał traktatu, nie sprawował władzy. Zamiatał, leczył, żebrał dla ubogich i spędzał noce na modlitwie. Jego wielkość polega na tym, że przemienił najbardziej pogardzaną kondycję swoich czasów — mulata, syna nieślubnego, sługi — w jedną z najczystszych dróg świętości w historii Kościoła.

Przypomina dzisiejszemu czytelnikowi dwie rzeczy. Po pierwsze, że godność człowieka nie mierzy się krwią ani pozycją: Bóg wybrał „to, co słabe w oczach świata”, by zawstydzić to, co mocne. Po drugie, że świętość jest w zasięgu najbardziej codziennych, pokornych czynności: nie ma zajęcia zbyt niskiego, by — ofiarowane z miłością — nie mogło stać się aktem adoracji. Miotła brata Marcina jest w oczach Boga tyle samo warta, co katedra doktora Kościoła.

« Uczcie się ode Mnie, mówi Pan, bo jestem cichy i pokornego serca. » — Ewangelia według św. Mateusza, 11, 29^[79]

Cztery wieki po śmierci, brat z miotłą wciąż przyciąga tłumy do bazyliki Santo Domingo w Limie, a jego wizerunek — człowiek o ciemnej skórze, z miotłą w ręku, pies, kot i mysz u jego stóp — pozostaje dla milionów katolików twarzą miłości bez granic i pokory bez wyrachowania.

• Święta Róża z Limy (1586-1617) — przyjaciółka i współczesna Marcina, pierwsza kanonizowana święta Nowego Świata, również z Limy.
• Święty Turybiusz z Mogrovejo (1538-1606) — arcybiskup-reformator Limy, który bierzmował Marcina jako dziecko.
• Święty Piotr Klawer (1580-1654) — jezuita „niewolnik Murzynów na zawsze” z Kartageny, inny wielki apostoł afrykańskich niewolników, dokładny rówieśnik Marcina.
• Święty Dominik (1170-1221) — założyciel zakonu Kaznodziejskiego, którego Marcin był pokornym bratem laikiem.
• Misje katolickie w Ameryce — wielka opowieść o ewangelizacji Nowego Świata, której Lima była ogniskiem świętości.